胡峻雄

敖包作為蒙古文化的重要組成部分，它不僅是蒙古人文化的載體，同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮著實(shí)際功能。起初敖包具有指示方位、祭祀、確立邊界的功能，隨著社會(huì)生活的變遷，它也產(chǎn)生出新的文化內(nèi)涵。在個(gè)人層面上，人的理性化完成了敖包的“祛魅”，集體層面則是空間認(rèn)同到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)向，對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)來(lái)說(shuō)，敖包成為共建共享的文化實(shí)踐地。敖包儼然成了一個(gè)更豐富且更有生命力的文化符號(hào)。

敖包內(nèi)涵的演進(jìn)

敖包在蒙古語(yǔ)中又叫做“鄂博”，有“堆”或“石冢”的意思，是內(nèi)亞草原上最為常見(jiàn)的人與自然互動(dòng)產(chǎn)生的景觀。一般敖包由石頭壘制而成，上面插滿松柏枝杈，樹(shù)枝上掛著五顏六色的哈達(dá)。它不僅是北方草原傳統(tǒng)文化的重要載體，并且也與蒙古族的傳統(tǒng)生計(jì)生活方式有著密切的關(guān)聯(lián)。

Isabelle Charleux通過(guò)對(duì)大量19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期的蒙古旗圖中的敖包進(jìn)行分析，將敖包分為崇拜敖包和邊界敖包兩大類(lèi)[1]。崇拜敖包來(lái)源于蒙古族早期對(duì)自然、祖先、薩滿的崇拜，“敖包”祭祀從最初的山神崇拜演變?yōu)榘_萬(wàn)象的祭祀場(chǎng)所，如祭天神、地神、河神、雨神，祈求人畜安寧和興旺，“敖包”成了各路神靈的匯聚之所[2]。由此可見(jiàn)早期敖包是人與神、自然溝通的媒介，是神靈在現(xiàn)實(shí)世界綜合的體現(xiàn)，是人們與自然達(dá)成互惠交換的實(shí)踐對(duì)象。除此之外，敖包還具有實(shí)用功能，許多敖包往往會(huì)建立在醒目且背風(fēng)的位置，方便擺放供品和祭拜，同時(shí)還能起到指示地理方位的作用[3]?？偟膩?lái)說(shuō)，崇拜敖包具有現(xiàn)實(shí)生存作用和文化符號(hào)象征的雙重屬性。邊界敖包則是清王朝建立之初，對(duì)蒙古民族管理過(guò)程中所實(shí)施盟旗制度的具體表現(xiàn)。盟旗制度將眾多蒙古貴族進(jìn)行劃旗編佐，各旗管轄地域按照山川、河流等地理走勢(shì)固定下來(lái)，如果沒(méi)有山或河，則設(shè)立敖包作為邊界標(biāo)志，并且清政府命令各旗之間互不侵犯[4]。因此邊界敖包的產(chǎn)生是為了讓蒙古各部眾無(wú)法形成統(tǒng)一的意志和力量，方便管理所實(shí)施的一種政治手段。

從敖包的發(fā)展路線來(lái)看，敖包的內(nèi)涵在不斷地豐富，逐漸成為一個(gè)復(fù)合體。它因社會(huì)的需求進(jìn)行價(jià)值的再生產(chǎn)，但舊的價(jià)值并未就此消失，新舊價(jià)值有可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)敖包身上。邊界敖包也可依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的情景，賦予其神圣、吉祥的內(nèi)涵，例如在過(guò)去旗內(nèi)寺院的僧人有時(shí)會(huì)沿著該旗的邊界念誦佛經(jīng)，為了將祝福傳遞給境內(nèi)的居民，而僧人舉行儀式的地方往往就是邊界上的敖包。然而大多數(shù)情況下邊界敖包不進(jìn)行祭祀活動(dòng)，這表明兩種敖包之間并沒(méi)有清晰的界限，因現(xiàn)實(shí)情境的需要，邊界敖包有可能具有行政和宗教的雙重功能。顯然Isabelle Charleux對(duì)敖包的分類(lèi)存在一定局限性，但依舊為研究敖包提供了一個(gè)較好的分析工具，因?yàn)槌绨莺瓦吔缤癸@出敖包的神圣和政治兩個(gè)內(nèi)涵，基于這種分類(lèi)體系有利于把握當(dāng)下敖包內(nèi)涵變遷的走向。

此次的田野調(diào)查點(diǎn)汗德尕特蒙古鄉(xiāng)位于阿勒泰市東部，鄉(xiāng)政府駐汗德尕特村，距城區(qū)23公里。以山地為主，大部分處于汗德尕特河流域，小部分在額爾齊斯河河谷平原。北高南低，山地海拔1000米以上，平原地帶海拔540米左右。有哈薩克族、蒙古族、漢族、維吾爾族、回族等多個(gè)民族聚居此處，鄉(xiāng)上蒙古族和哈薩克族為主，共占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%，漢族占15.37%，其他民族占1.94%[5]。在調(diào)查期間通過(guò)親身參加鄉(xiāng)上舉辦的敖包節(jié)，并對(duì)村民進(jìn)行訪談，深刻感受到敖包內(nèi)涵在村民心中變得豐富且實(shí)用。主要通過(guò)崇拜和邊界兩種類(lèi)型的敖包，從個(gè)人、集體、社區(qū)三個(gè)層面對(duì)敖包內(nèi)涵的變遷展開(kāi)相關(guān)探討。

個(gè)體理性化對(duì)敖包的“祛魅”

早期人類(lèi)在與自然的互動(dòng)過(guò)程中，需要面臨自然力量的不可預(yù)測(cè)性和破壞性，在生產(chǎn)或生活陷入困境或遭受不測(cè)時(shí)，牧民會(huì)借助敖包祭祀進(jìn)行自我調(diào)適。兼具宗教和世俗功能的敖包祭祀，具有協(xié)調(diào)人與自身、人與人、人與自然的功能[6]。

起初大部分敖包的祭祀目的都是為了求雨。人們向敖包獻(xiàn)上牛羊、酥油、牛奶、美酒等祭品，希望棲居在敖包的神明給他們帶來(lái)陽(yáng)光、雨水、肥沃的草地，人們希望通過(guò)敖包祭祀實(shí)現(xiàn)人、群體與自然三者的和諧狀態(tài)。面臨雪災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、旱災(zāi)等一系列自然災(zāi)害時(shí)，在人們的觀念里一樣可以通過(guò)祭祀敖包得到調(diào)和?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，對(duì)敖包祭祀所依托的情感并沒(méi)有過(guò)去那么復(fù)雜。汗德尕特鄉(xiāng)蒙古族村民們祭拜敖包的驅(qū)動(dòng)力更多歸結(jié)于祈福、傳統(tǒng)習(xí)俗和對(duì)故人的緬懷。過(guò)去草場(chǎng)對(duì)于維持家庭生計(jì)是關(guān)鍵因素，但如今即使草場(chǎng)不肥沃，他們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)田里種植的青貯、苜蓿，來(lái)解決牲畜飼料的問(wèn)題；面對(duì)缺水的情況可以通過(guò)引水解決，甚至有能力的鄉(xiāng)還會(huì)修建水庫(kù)化解難題；碰上雪災(zāi)，人們可以用棚圈技術(shù)飼養(yǎng)牛羊；而蟲(chóng)害的問(wèn)題，在科學(xué)的指導(dǎo)下也可以得到有效解決。村民解釋道：“現(xiàn)在家家戶戶都會(huì)種植草料，一般春種秋收，其間牛羊趕上山，可以把精力放在田地里，即使草料不夠也可以去市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)?，F(xiàn)在冬季的時(shí)候，還會(huì)開(kāi)翻土機(jī)將土犁一遍，把藏在土里過(guò)冬的蟲(chóng)子翻出來(lái)，來(lái)年的時(shí)候，就幾乎沒(méi)有蟲(chóng)害了?！币虼耍S著生產(chǎn)技術(shù)的提高和生計(jì)方式的改變，牧民們對(duì)畜牧業(yè)生產(chǎn)過(guò)程所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)具有了較高的可控性。

在科學(xué)觀念和技術(shù)革新的影響下，許多隱藏在敖包背后的面紗被揭開(kāi)，人們的思考邏輯并非依靠過(guò)去的“相似律”和“接觸律”。觀察、比較、分析、綜合、概括與抽象的理性思維方式成為人們生存的主要依據(jù)。或者說(shuō)現(xiàn)代性的后果在汗德尕特鄉(xiāng)敖包上最直接的體現(xiàn)就是“祛魅”，人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)理性思維對(duì)周?chē)挛镒龀雠袛啵⒃诖嘶A(chǔ)上理解各種社會(huì)規(guī)范對(duì)自己的要求，建構(gòu)起自己的社會(huì)角色、價(jià)值觀念和行為方式。例如在文化上，村民表示大年初一的個(gè)人祭祀敖包與清明節(jié)的祭拜先祖并無(wú)很大的差異，他們把這種祭祀看作傳統(tǒng)文化的一部分，而非建立在鬼神觀念之上。生產(chǎn)上，在農(nóng)作物施肥時(shí)間的選擇上更講究周期性和科學(xué)性，而不是通過(guò)占卜選取日子。汗德尕特鄉(xiāng)的蒙古族村民依靠現(xiàn)代技術(shù)，通過(guò)理性思維將生計(jì)生活的維持方式牢牢地掌握在自己的手里，同時(shí)也令人們的價(jià)值觀念逐漸轉(zhuǎn)向世俗化和理性化。

從空間認(rèn)同向文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變

過(guò)去邊界敖包是各旗成員識(shí)別自己身份的重要空間標(biāo)志。清政府明確規(guī)定蒙古人禁止越過(guò)本旗的邊界，如果他們?cè)跊](méi)有許可的情況下在本旗之外被抓到，會(huì)遭受?chē)?yán)厲的懲罰。但起初這種規(guī)定只停留在文書(shū)上，各旗管理者并未去實(shí)施。一直到了1864年清政府頒布新的法規(guī)，才成功在各旗之間劃定了明確的邊界線，并且在各旗邊界上設(shè)立相應(yīng)的敖包。之后由于對(duì)各旗地區(qū)內(nèi)自然資源的需求，1907年清政府命令各省和各旗按照農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧場(chǎng)、礦產(chǎn)等資源分布，重新繪制各自領(lǐng)土地圖，這進(jìn)一步加強(qiáng)了各旗成員依靠空間界限的身份認(rèn)同。地圖遂進(jìn)入了一個(gè)可以無(wú)限再生產(chǎn)的系列之中，能夠被印制到海報(bào)、官式圖記、有頭銜的信紙上，因其立即可以辨認(rèn)與隨處可見(jiàn)的特質(zhì)，作為識(shí)別標(biāo)志的地圖深深地滲透到群眾的想象中[7]。因此，敖包邊界的設(shè)立和地圖的制作，讓生活在不同地域的社會(huì)成員產(chǎn)生了各自的空間認(rèn)同。

在當(dāng)下邊界敖包的功能被鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的行政劃分所代替，草場(chǎng)的界限也由畜牧局劃分，因此，邊界敖包所帶來(lái)的空間認(rèn)同也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。汗德尕特鄉(xiāng)通常會(huì)在5月份舉辦敖包節(jié)，該節(jié)日的舉行促進(jìn)了群體內(nèi)部成員關(guān)系的維護(hù)和不同群體之間的交往、交流、交融。

對(duì)于鄉(xiāng)上蒙古族村民來(lái)說(shuō)，雖然不同年齡層對(duì)敖包節(jié)的參與程度有所不同，但彼此對(duì)敖包文化都有很高的認(rèn)同。年輕人由于學(xué)業(yè)、工作、家庭等原因，雖然參與敖包節(jié)的人有所下降，但他們?nèi)允株P(guān)注親朋好友在社交平臺(tái)上分享的節(jié)日內(nèi)容。中年人則依舊對(duì)敖包節(jié)保持著相當(dāng)高的關(guān)注度，但因勞作的原因，往往會(huì)派家中的代表前往參加。老年人盡管腿腳和身體不像以前方便，他們依然熱衷參加敖包節(jié)，在敖包節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)甚至能看到不少老人騎著馬來(lái)參加活動(dòng)。對(duì)于處于蒙古文化圈外的其他民族，每年舉辦敖包節(jié)時(shí)，他們的目光都會(huì)有意或無(wú)意地集中到這項(xiàng)大型活動(dòng)身上。一些漢族、哈薩克族、維吾爾族等村民都表示參與過(guò)敖包節(jié)活動(dòng)。另外對(duì)于在鄉(xiāng)里開(kāi)商店和飯店的村民，每年這個(gè)時(shí)候所吸引的游客是他們?cè)黾訝I(yíng)業(yè)額的關(guān)鍵對(duì)象。在敖包節(jié)圈內(nèi)的個(gè)人與集體依靠的現(xiàn)代科技手段縮小了二者之間的距離，個(gè)人情感在信息的分享當(dāng)中找到了歸屬，同時(shí)節(jié)日的參與也增強(qiáng)了圈內(nèi)人的集體認(rèn)同與凝聚力。雖然這種認(rèn)同也存在邊界，但是地理空間的邊界相較于這種社會(huì)邊界具有極強(qiáng)的流動(dòng)性和開(kāi)放性，這促成了圈外人向敖包文化圈內(nèi)流動(dòng)。總之，如今敖包節(jié)的舉辦，從過(guò)去的以空間為基礎(chǔ)的認(rèn)同轉(zhuǎn)向了以文化為基礎(chǔ)的認(rèn)同，為小群體和社區(qū)群體塑造了團(tuán)結(jié)感，也緩和了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的疏離感。

從敖包的權(quán)力彰顯到敖包共建共享

在清代人們擁有的土地權(quán)力因社會(huì)角色的不同而不同，土地的所有權(quán)歸皇帝，旗中的執(zhí)政管理者擁有占有權(quán)，牧民僅有使用權(quán)。地圖的繪制過(guò)程往往也成為各旗權(quán)力相互博弈的過(guò)程，邊界敖包的建立、標(biāo)識(shí)具有權(quán)力表述的功能。當(dāng)旗內(nèi)執(zhí)政者將中央賦予他的印章蓋在地圖上時(shí)，其抽象權(quán)力通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)土得到體現(xiàn)，有爭(zhēng)議的土地的歸屬得到確認(rèn)，而牧民在放牧?xí)r不得侵犯其他旗的土地，換個(gè)角度說(shuō)邊界敖包本質(zhì)上是權(quán)力的象征。對(duì)于崇拜敖包來(lái)說(shuō)，在過(guò)去它的所有權(quán)雖然屬于民眾和執(zhí)政者所共有，但是二者在崇拜敖包面前所展示的關(guān)系截然不同，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是敖包與個(gè)人的關(guān)系，而對(duì)于政治領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，卻彰顯著權(quán)力。英國(guó)學(xué)者Pollard-Urquhart于1935年經(jīng)過(guò)錫林郭勒盟（內(nèi)蒙古東部）的時(shí)候，被邀請(qǐng)參與盟長(zhǎng)組織的敖包祭祀。他觀察到盟長(zhǎng)在隨從簇?fù)硐碌恼伪磉_(dá)，反映了地區(qū)領(lǐng)袖和政治下屬之間的關(guān)系[8]。領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)身敖包祭祀的場(chǎng)所強(qiáng)化了他們對(duì)土地以及下屬的權(quán)利，由此看出，在過(guò)去集體敖包儀式具有很強(qiáng)的政治話語(yǔ)表達(dá)功能。由此可見(jiàn)，在過(guò)去無(wú)論是邊界敖包還是崇拜敖包都具有某種權(quán)力的表述，因?yàn)閷?duì)空間的指揮是社會(huì)權(quán)力的一個(gè)基本和普遍來(lái)源[9]。

如今敖包的權(quán)力話語(yǔ)，從特有、專(zhuān)有的等級(jí)區(qū)分轉(zhuǎn)向共建共享的文化實(shí)踐。在2006年祭敖包被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，敖包文化成了蒙古民族傳統(tǒng)文化重要的一部分。當(dāng)?shù)卣嗍菍桨?jié)作為文化資源的開(kāi)發(fā)對(duì)象，例如2021年夏季舉辦的汗德尕特文化旅游節(jié)，2022年的“駝鹿之鄉(xiāng)”汗德尕特文化旅游節(jié)等一系列圍繞敖包節(jié)展開(kāi)的節(jié)日。這些節(jié)日在舉行完敖包祭祀活動(dòng)后，往往有賽馬、射箭、摔跤等民族體育賽事表演，還有傳統(tǒng)的奶制品、特色手藝品等商品的銷(xiāo)售，表演者和銷(xiāo)售者都為鄉(xiāng)上的村民。敖包節(jié)舉辦對(duì)官方來(lái)說(shuō)，是為了充分挖掘、利用現(xiàn)有文旅資源，發(fā)展汗德尕特鄉(xiāng)獨(dú)特的旅游文化優(yōu)勢(shì)，提高汗德尕特的知名度，同時(shí)吸引八方游客，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為文化繼承者的蒙古族村民通過(guò)敖包節(jié)，一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，另一方面也增加了自身收入。在與蒙古族村民交談當(dāng)中，人們說(shuō)道：“敖包節(jié)一方面是讓更多的人了解蒙古文化，另一方面如果人來(lái)得多，也能促進(jìn)鄉(xiāng)里旅游業(yè)的發(fā)展，是一舉兩得的事情?！泵嫦虼蟊姷陌桨?jié)，不僅讓鄉(xiāng)上的社會(huì)成員可以加入敖包文化的共建之中，同時(shí)也增大了蒙古族傳統(tǒng)文化分享范圍。如今，當(dāng)?shù)卣痛迕穸紝㈤_(kāi)發(fā)作為敖包的表述核心，一方面是蒙古傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化適應(yīng)所做的地方實(shí)踐，另一方面也體現(xiàn)出敖包成為社區(qū)成員共建共享的集體文化資源。

當(dāng)下的敖包是人們理性化的后果，是空間認(rèn)同到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)向，是神圣空間、行政邊界和政治話語(yǔ)的場(chǎng)所，還轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯步ü蚕砝砟畹膶?shí)踐地。敖包作為人與自然、社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)重要媒介存在，這種互動(dòng)難免會(huì)置身于一種局域性的情景之中，從而在文化的變化過(guò)程中衍生出自己的“獨(dú)特風(fēng)格”。正如格爾茲所認(rèn)為的，知識(shí)總是在特定的情境之中生成并且得到辯護(hù)，變化既是一種繼承又是地方群體對(duì)未來(lái)的能動(dòng)選擇[10]。未來(lái)敖包對(duì)于汗德尕特鄉(xiāng)村民，尤其對(duì)于蒙古族的意義還會(huì)發(fā)生變化，但無(wú)論發(fā)生何種改變，其依舊是蒙古族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，這是因?yàn)榘桨闪艘粋€(gè)復(fù)雜且有生命的文化符號(hào)。

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