劉小新

斯蒂芬·茨威格在《人類群星閃耀時(shí)》中說(shuō)：“一個(gè)人最大的幸福莫過(guò)于在人生的中途、富有創(chuàng)造力的壯年，發(fā)現(xiàn)自己一生的使命?！?980年4月，已逾不惑的劉登翰先生從群山環(huán)抱的三明回到了省會(huì)福州。20年坎坷顛沛的山區(qū)生活，讓天生富有浪漫情性的詩(shī)人增添了一份歲月磨洗后的成熟滄桑。迎接他的是一個(gè)百?gòu)U待興而又充滿蓬勃希望和轉(zhuǎn)機(jī)的新時(shí)期，滾滾閩江奔流不息，那些如春草般星星點(diǎn)點(diǎn)冒現(xiàn)的新思潮、新文藝作品令人振奮，曾經(jīng)飽受磨礪的邊緣化人生體驗(yàn)所壓抑潛隱的能量，終于迎來(lái)了釋放奔騰的歷史契機(jī)；而曾經(jīng)沉睡混沌的文化學(xué)識(shí)儲(chǔ)備在這個(gè)萬(wàn)象更新的大時(shí)代悄然蘇醒，知識(shí)分子春天的來(lái)到為他接下來(lái)的所有工作奠定了歷史性的礎(chǔ)石。那時(shí)的他或許并沒(méi)有那么自覺(jué)地意識(shí)到：這正是他人生中的重要時(shí)刻，這是開(kāi)啟生命中嶄新一頁(yè)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，自此他奮力展開(kāi)精神之旅的雙翼：學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，以其高屋建瓴的視野和大氣磅礴的格局，以其熱誠(chéng)而執(zhí)著的意志、嚴(yán)謹(jǐn)而扎實(shí)的作風(fēng)，以及溫厚誠(chéng)篤的品格，與不同代際學(xué)者作家團(tuán)結(jié)合作，相繼譜寫(xiě)出學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的瑰麗華章。40余年里，他似乎是一路上信步所至，但卻是腳踏實(shí)地馬不停蹄步步為營(yíng)，在中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)批評(píng)、臺(tái)灣文學(xué)研究、香港文學(xué)研究、澳門(mén)文學(xué)研究、海外華文文學(xué)研究、閩南文化及閩臺(tái)區(qū)域文化研究、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)等諸領(lǐng)域里，皆留下了堅(jiān)實(shí)的腳印，作出了卓著的貢獻(xiàn)。他所領(lǐng)銜主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》《香港文學(xué)史》和《澳門(mén)文學(xué)概觀》都成為相關(guān)領(lǐng)域開(kāi)風(fēng)氣之先的標(biāo)志性成果?？梢哉f(shuō)，劉登翰先生以他的敏銳前瞻性、組織號(hào)召力、整體建構(gòu)意識(shí)以及堅(jiān)韌不懈的學(xué)術(shù)勞作，繪制出了一幅壯觀而復(fù)雜的文化地圖。正是在數(shù)十年不乏激越豪情但更需要沉潛扎實(shí)探索的精神行旅中，劉老師完成了三次華麗而又素樸的轉(zhuǎn)身，分別是從大陸的當(dāng)代文學(xué)研究到臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究，繼而從臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究轉(zhuǎn)向閩臺(tái)區(qū)域文化研究，再?gòu)拈}臺(tái)區(qū)域文化研究到華文文學(xué)文化詩(shī)學(xué)的理論探索以及藝術(shù)評(píng)論和藝術(shù)創(chuàng)作。

在2016年夏天榕城舉行的“劉登翰教授學(xué)術(shù)志業(yè)六十年研討會(huì)”上，劉老師曾謙遜樸實(shí)地回首往事：“我是在虛拋了許多青春歲月后才開(kāi)始做研究。四十歲之后因?yàn)闅v史轉(zhuǎn)折的一些原因，才重新回到我曾十分向往的研究崗位?！比绻f(shuō)曾經(jīng)困頓艱澀的前半生造成了本該更早綻放異彩的才情的壓抑，那么中年之后的他則在冷靜認(rèn)識(shí)自身局限的同時(shí)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而發(fā)，且“一發(fā)不可收拾”。在廈門(mén)大學(xué)張羽教授對(duì)他的學(xué)術(shù)訪談錄中，劉登翰先生曾這樣回憶他從事臺(tái)灣文學(xué)研究的緣起：“說(shuō)來(lái)有點(diǎn)偶然，甚至有些荒誕，1980年，福建省海關(guān)發(fā)覺(jué)文革期間境外寄來(lái)的各種印刷品積壓太多，需要去清理。”然而饒有意味的是，這看似偶然的機(jī)緣卻給了劉登翰先生中年學(xué)術(shù)生命重啟的契機(jī)，或許這有些無(wú)奈的話語(yǔ)背后也深蘊(yùn)著茨威格所說(shuō)的那種發(fā)現(xiàn)人生使命的幸福吧。這樣的幸福永遠(yuǎn)不會(huì)屬于逆境中的悲觀者，記得在那次研討會(huì)的閉幕式上，劉登翰老師的道白如今想來(lái)特別動(dòng)人：“聊可自慰的是，即使在生命低谷，我也不敢頹唐和自棄。我常想自己是只被扔進(jìn)水里的皮球，縱使被按到了水底，只要不漏氣，總會(huì)浮上來(lái)。正是這點(diǎn)精神，使得我樂(lè)觀和堅(jiān)守?！闭沁@低調(diào)中的頑強(qiáng)韌性和骨子里的謙遜樂(lè)觀，讓那種努力踐行人生使命的幸福變?yōu)榭赡芎同F(xiàn)實(shí)。

陳遼先生曾在第十二屆世界華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出撰寫(xiě)“華文文學(xué)研究史”的呼吁。從研究領(lǐng)域的拓荒到學(xué)科的初步創(chuàng)立再到新世紀(jì)以來(lái)的多元發(fā)展，華文文學(xué)研究走過(guò)了一段不平凡的時(shí)光。的確，今天學(xué)界有必要認(rèn)真回顧華文文學(xué)研究曾經(jīng)走過(guò)的道路，許多令人敬重的學(xué)者篳路藍(lán)縷所取得的研究成果應(yīng)該成為今后研究的起點(diǎn)，劉登翰先生就是這個(gè)學(xué)科令人敬重的拓荒者之一。

劉登翰先生是一位謙和、寬厚、認(rèn)真并且十分容易親近的學(xué)者。這種性情使他的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史敘述往往能持有客觀、公允、不偏不倚的評(píng)價(jià)尺度，他的包容心和宏闊的概括力量也常常給人留下深刻的印象。迄今為止，劉登翰先生最引人注目的或許首先是他的臺(tái)、港、澳文學(xué)史的寫(xiě)作，他在臺(tái)、港、澳文學(xué)史研究方面已經(jīng)顯示出某種穩(wěn)固的學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)今，海內(nèi)外同行仍從他的臺(tái)、港、澳文學(xué)史研究成果中獲益，大學(xué)中文系的本科生、碩士生和博士生們把他的著作視為必備的參考文獻(xiàn)?？梢灶A(yù)想的是，許多年后人們依然能從中獲得對(duì)臺(tái)港澳文學(xué)乃至文化較為全面妥當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與啟迪。今天，劉登翰先生文學(xué)研究的學(xué)術(shù)影響，已經(jīng)從大陸擴(kuò)展到臺(tái)港澳、延伸到海外的漢語(yǔ)文化圈，并在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的整合研究中產(chǎn)生較大影響。關(guān)心華文文學(xué)創(chuàng)作與研究的人們，以及從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)整體研究的學(xué)者，都會(huì)注意到劉登翰先生在這一領(lǐng)域所做的卓有成效的研究工作。

在海峽兩岸各種版本的臺(tái)灣文學(xué)史著作中，劉登翰等人主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》不僅寫(xiě)作出版時(shí)間較早，也是迄今規(guī)模最宏大的一種。這部《臺(tái)灣文學(xué)史》總字?jǐn)?shù)超過(guò)120萬(wàn)字，總頁(yè)碼達(dá)1500多頁(yè)，有一種沉甸甸的厚重感。這種厚重感不僅是指它的物理重量，更是源于其內(nèi)容的份量。從遠(yuǎn)古臺(tái)灣的神話傳說(shuō)和中原文化的最初傳播，到明鄭時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)的奠基；從近代以漢學(xué)為中心的抗日民族文化高潮，到日據(jù)時(shí)期日本殖民統(tǒng)治對(duì)文學(xué)的挫傷和臺(tái)灣新文學(xué)所繼承的“五四”反帝反封建傳統(tǒng)；從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與本土諸種文學(xué)思潮的對(duì)峙消長(zhǎng)，到80年代以來(lái)的多元化發(fā)展，史料豐富翔實(shí)、內(nèi)容洋洋大觀。劉登翰先生的文學(xué)史用充分的歷史事實(shí)表明兩岸文學(xué)共同源于中華民族的文化母體，臺(tái)灣文學(xué)是中國(guó)文學(xué)一個(gè)重要而特殊的組成部分；還充分地分析了臺(tái)灣文學(xué)由其特殊的歷史際遇而形成的特殊風(fēng)貌，因而所具有的特殊的美學(xué)意義和歷史價(jià)值。劉登翰先生的臺(tái)灣文學(xué)史寫(xiě)作獲得了海峽兩岸學(xué)者和作家的普遍認(rèn)同，這種認(rèn)同源于其內(nèi)容的豐富、邏輯的明晰和對(duì)復(fù)雜性的把握。劉先生用以詮釋臺(tái)灣文學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)的“分流與整合”概念，后來(lái)被學(xué)者們所賡續(xù)并發(fā)展為“多元共生互動(dòng)”的世界漢語(yǔ)文學(xué)史觀。而劉先生的社會(huì)學(xué)方法和文化視角，又使這部《臺(tái)灣文學(xué)史》超出了純文學(xué)史著作的意義，成為人們了解認(rèn)識(shí)臺(tái)灣社會(huì)思潮脈絡(luò)的一種生動(dòng)有趣的歷史文化讀本。開(kāi)放包容的文化胸襟和深刻的歷史境遇關(guān)切，使得劉登翰先生的臺(tái)灣文學(xué)史敘事產(chǎn)生了強(qiáng)大深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)生命力。時(shí)至今日，海峽兩岸已經(jīng)涌現(xiàn)很多種臺(tái)灣文學(xué)史著作，然而作為一部貫穿古今的通史性質(zhì)的臺(tái)灣文學(xué)史，劉登翰先生等人主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》仍是一部難以繞過(guò)的經(jīng)典。

在“純文學(xué)”觀念占主導(dǎo)地位的80年代，香港曾經(jīng)被很多人視為文化沙漠。黃維樑、梁秉鈞等作家學(xué)者每回大陸講學(xué)，都要先說(shuō)明香港不是文化沙漠。80年代以來(lái)，香港與內(nèi)地之間的文學(xué)交流有了長(zhǎng)足的發(fā)展。對(duì)于香港“文化沙漠”觀念的改變，很大程度上得力于學(xué)者的研究介紹，尤其是文學(xué)史的全面描述。在大陸已出版的以“概觀”或“史”命名的多種香港文學(xué)論著中，劉登翰先生主編的《香港文學(xué)史》是其中很有特色也很有份量的一本。劉登翰先生仍然把香港文學(xué)放在文化層面上觀察，嶺南文化與西洋文化的雜陳并處構(gòu)成香港文學(xué)成長(zhǎng)的文化生態(tài)。而劉先生的分流與整合理論，再次使文學(xué)現(xiàn)象的描述獲得了一種歷史的和邏輯的力量。這部60多萬(wàn)字的著作，既抓住了香港文學(xué)最突出的都市感性特征，又在寬闊的歷史文化視野中找到了精英文學(xué)、社會(huì)文學(xué)和通俗文學(xué)的歷史位置。的確，如果忽視這三種形態(tài)中的任何一種，都不可能完整地把握香港文學(xué)的整體風(fēng)貌。劉登翰先生寫(xiě)史，從文化的層面為多種形態(tài)并存的香港文學(xué)正名，也給我們打開(kāi)了進(jìn)入香港這個(gè)國(guó)際大都市的文化通道。

長(zhǎng)期以來(lái)，香港被視為“文化沙漠”，澳門(mén)這個(gè)彈丸之地則更是連有沒(méi)有文學(xué)都成了個(gè)疑問(wèn)。人們太容易被一種刻板印象所控制了。如果我們?yōu)g覽一下劉登翰先生主編的《澳門(mén)文學(xué)概觀》，或許會(huì)改變以往那種刻板的看法。澳門(mén)四百多年的歷史是個(gè)充滿歐陸風(fēng)情的謎，澳門(mén)文化更是中西文化交流的歷史活化石。劉登翰先生被這個(gè)神秘小城的神秘文化所吸引，編撰了這本文學(xué)概觀，從文學(xué)的側(cè)面觀察澳門(mén)文化的特殊生態(tài)?！栋拈T(mén)文學(xué)概觀》的寫(xiě)法不同于我們一般所見(jiàn)的華文文學(xué)史著作，它由劉登翰先生和澳門(mén)的一群優(yōu)秀的學(xué)者、作家合作完成。這些學(xué)者、作家或?qū)９グ拈T(mén)史，或精通古典詩(shī)詞、或長(zhǎng)于散文寫(xiě)作，或諳熟葡萄牙語(yǔ)……他們的加盟突破了以往華文文學(xué)研究的資料匱乏和經(jīng)驗(yàn)阻隔的瓶頸。這種由內(nèi)地學(xué)者與研究對(duì)象所在地區(qū)作家學(xué)者合作研究的方式，或許會(huì)對(duì)學(xué)人日后的工作有所啟發(fā)。從劉先生撰寫(xiě)的標(biāo)題“文化視野中的澳門(mén)及其文學(xué)”看，《概觀》僅是其對(duì)澳門(mén)興趣的一個(gè)部分，澳門(mén)的文化人類學(xué)價(jià)值或許會(huì)成為劉登翰先生日后關(guān)心的課題，他對(duì)土生葡萄牙人文學(xué)的濃厚興趣就透露了這一點(diǎn)。

新世紀(jì)以來(lái)，劉登翰先生主編的《雙重經(jīng)驗(yàn)的跨域書(shū)寫(xiě)——20世紀(jì)美華文學(xué)史論》同樣是國(guó)內(nèi)比較早也比較系統(tǒng)深入的美華文學(xué)史論著。這四部重量級(jí)的文學(xué)史著作，結(jié)合其“分流與整合”“華文文學(xué)的大同世界”“華人文化詩(shī)學(xué)”等概念，成為“世界華文文學(xué)”這一新學(xué)科的奠基性論述。

從當(dāng)代大陸新詩(shī)到臺(tái)港澳文學(xué)，從臺(tái)港澳文學(xué)到世界華文文學(xué)，從文學(xué)研究到閩南文化和閩臺(tái)區(qū)域文化研究，劉登翰先生的研究領(lǐng)域從大規(guī)模的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)走向?qū)嵶C性的地志文化探尋和民間文獻(xiàn)的整理研究，在許多領(lǐng)域都有開(kāi)疆拓土的卓越貢獻(xiàn)。

劉登翰先生曾用“跨域與越界”來(lái)總結(jié)自己的學(xué)術(shù)人生。他是世界華文文學(xué)學(xué)科重要的開(kāi)拓者之一，也是閩臺(tái)區(qū)域文化研究的代表性人物，他的華人文化詩(shī)學(xué)理論探討同樣引發(fā)不同代際學(xué)者的關(guān)注和討論。這種自覺(jué)大膽的“跨域與越界”，一方面源于多位同輩學(xué)者所共同道出的“才子氣”與貫穿始終的詩(shī)性品格，源于劉登翰先生生命經(jīng)驗(yàn)的跌宕與豐富；另一面也源于一種閩人敢為天下先的膽識(shí)，“凸顯出閩派學(xué)術(shù)的多元視野和探索精神”。呂良弼先生指出：“（劉登翰）在跨域與越界的研究中展現(xiàn)出來(lái)的原創(chuàng)精神和學(xué)術(shù)視閾，使他在開(kāi)放、多元的閩派學(xué)術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟?！敝炝⒘⑴空J(rèn)為：“研究疆域的拓展于劉登翰教授而言，不僅具有學(xué)術(shù)互文的效果，而且更意味著理論視域和歷史文化等維度的深度掘進(jìn)?！迸_(tái)灣大學(xué)的黃美娥教授從劉登翰先生“跨域與越界”的學(xué)術(shù)實(shí)踐受到有益的啟示，提出可以建構(gòu)一種新的文學(xué)史視野。不單純將福建文學(xué)或者臺(tái)灣文學(xué)視為一個(gè)地方特質(zhì)的區(qū)域文學(xué)，而嘗試把福建空間因素納入臺(tái)灣文學(xué)史來(lái)觀照，可以從福建看臺(tái)灣，從臺(tái)灣看近代福建，從閩臺(tái)看日本，乃至幾度空間的跨界交錯(cuò)，建構(gòu)區(qū)域流動(dòng)與空間化的文學(xué)史敘述框架，這樣可能發(fā)現(xiàn)原先被遮蔽被忽略的歷史元素和文學(xué)史矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在紋理。這可以看出劉登翰先生的“跨域與越界”觀念所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響。

“跨域與越界”不僅限于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，顯然，曾經(jīng)的北大青年詩(shī)人劉登翰并沒(méi)有隨著時(shí)光流逝而退隱，他的藝術(shù)批評(píng)兼具批評(píng)家的見(jiàn)識(shí)與詩(shī)人的抒情心性，他傾心的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作始終未曾停歇，書(shū)法創(chuàng)作也自成一格。從少年試劍擊中流、滿懷詩(shī)情與熱誠(chéng)地從事詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌研究，到致力于文學(xué)史和文化學(xué)術(shù)研究，嚴(yán)謹(jǐn)理性的學(xué)者風(fēng)格與激情澎湃的詩(shī)人情懷，一直在劉登翰先生的精神旅程中相互激蕩、交相輝映。

近十幾年來(lái)，劉登翰先生從世界華文文學(xué)研究走向閩臺(tái)區(qū)域文化研究，這既是一種學(xué)術(shù)越界，也體現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子深沉的民族國(guó)家意識(shí)和文化情懷。從他主編的十七冊(cè)大型叢書(shū)“閩臺(tái)文化關(guān)系研究叢書(shū)”以及他所著的《中華文化與閩臺(tái)社會(huì)：閩臺(tái)文化關(guān)系論綱》，我們可以深切感受到劉登翰教授作為“一個(gè)關(guān)注兩岸文化歷史、現(xiàn)狀和前途的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子深沉的民族國(guó)家意識(shí)”。這種深沉的民族國(guó)家意識(shí)外化到研究中，形成嚴(yán)謹(jǐn)理智的學(xué)術(shù)風(fēng)格和深沉的歷史感性，這種治學(xué)態(tài)度成就了他的學(xué)術(shù)志業(yè)?？v觀劉登翰先生文學(xué)研究的歷程，他的學(xué)術(shù)特色和意義至少體現(xiàn)在如下方面。

首先，劉登翰先生建立了一系列描述與闡釋文學(xué)史的概念與范疇，在此基礎(chǔ)上建立了文學(xué)史觀念與闡釋框架，揭示臺(tái)、港、澳文學(xué)歷史演變的原因、規(guī)律和意義。筆者一直以為在華文文學(xué)領(lǐng)域文學(xué)史寫(xiě)作為時(shí)尚早，其理由不外有二：資料瓶頸尚難突破；文學(xué)史的敘事邏輯尚未建立，而敘事邏輯的建構(gòu)顯然必須依賴一些具有闡釋能力的范疇和概念。這兩個(gè)問(wèn)題在劉登翰版本的文學(xué)史中得到了妥當(dāng)?shù)慕鉀Q，對(duì)于拓荒型的文學(xué)史寫(xiě)作而言，這無(wú)疑是難能可貴的。

眾所周知，劉登翰先生的臺(tái)灣文學(xué)史論述有一個(gè)核心理念，即“分流與整合”。它建立在對(duì)民族、國(guó)家、文化復(fù)雜性的充分而辨證的認(rèn)知基礎(chǔ)上，將臺(tái)、港、澳文學(xué)視為中國(guó)文學(xué)母體孕育的特殊組成部分，科學(xué)地辨析兩岸文學(xué)出現(xiàn)離析形態(tài)的歷史因素，同時(shí)從文化歸屬視野中肯定兩岸文學(xué)整合統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為“文學(xué)的整合以文學(xué)的離析為前提，而文學(xué)的離析以文學(xué)的整合為歸宿”。這是一個(gè)基于歷史邏輯和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)史觀念。從《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的分流與整合》到《分流與整合：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的整體視野》和《臺(tái)、港、澳文學(xué)與文學(xué)史寫(xiě)作》，劉登翰一直試圖深入地闡釋這一重要命題。這顯然構(gòu)成了劉登翰版文學(xué)史的顯著標(biāo)志和鮮明特色。

“離析與整合，是文學(xué)存在和發(fā)展的一種普遍的生命形態(tài)和基本的運(yùn)動(dòng)形式?！眲⒌呛蚕壬鷱墓矔r(shí)與歷時(shí)性兩個(gè)緯度解釋了“分流與整合”的文學(xué)發(fā)展辯證法：“從共時(shí)性層面看，不同風(fēng)格、傾向和流派之間的離析與整合，在充分發(fā)揚(yáng)作家這一精神創(chuàng)造物個(gè)性特征的同時(shí)，又維系著文學(xué)整體架構(gòu)的均衡與張力，使文學(xué)始終處于活躍的生命狀態(tài)之中；從歷時(shí)性的發(fā)展看，每一時(shí)代的新的文學(xué)、或新的文學(xué)思潮，都是從舊有文學(xué)的母體，或舊有文學(xué)思潮的背景上，離析分化出來(lái)，又在融攝新的文化因素和體現(xiàn)新的時(shí)代精神的要求上，整合建構(gòu)成適應(yīng)這一時(shí)代、文化發(fā)展需要的新的文學(xué)，從而保持著文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和更新。”“分流與整合”以及“傳承與變異”的文學(xué)史觀念始終貫穿在劉登翰的文學(xué)史寫(xiě)作之中。這不是什么高深莫測(cè)的理論，但卻是自恰的、具有闡釋效力的文學(xué)史理念。它既辯證地闡釋了作家個(gè)性與時(shí)代精神、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，也有效地闡釋了臺(tái)、港、澳文學(xué)和海外華文文學(xué)的獨(dú)特性、復(fù)雜性和歷史演變的復(fù)雜規(guī)律。

其次，在整個(gè)1980年代，“重寫(xiě)文學(xué)史”的觀念是新潮文論努力追尋的學(xué)術(shù)目標(biāo)。錢(qián)理群、黃子平和陳平原的“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”和陳思和的“新文學(xué)整體觀”把這種重寫(xiě)上升到理論和學(xué)理的層面，前者打通了以往那種以政治史為依據(jù)的現(xiàn)代和當(dāng)代的區(qū)割，意圖使文學(xué)史從“政治史”的附庸和注釋中解放出來(lái)，回到文學(xué)本身；后者旨在改變過(guò)去那種左翼尤其是左傾文學(xué)史的片面性，恢復(fù)現(xiàn)代文學(xué)史的整體性。這種整體觀后來(lái)擴(kuò)展到兩岸三地文學(xué)的整合，在這一學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，劉登翰對(duì)兩岸三地文學(xué)的“分流與整合”說(shuō)被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，成為1990年代文學(xué)史重寫(xiě)工程的一個(gè)重要部分。

一些重寫(xiě)的文學(xué)史開(kāi)始把臺(tái)、港、澳文學(xué)納入了自己的視野，這種整體觀有可能使許多諸如自由主義文學(xué)、現(xiàn)代主義以及文學(xué)與政治的關(guān)系等問(wèn)題得到了更完整的觀照。這正是劉登翰先生所說(shuō)的“臺(tái)港澳文學(xué)的重新‘發(fā)現(xiàn)”的涵義研究。雖然今天人們已經(jīng)從政治本位主義中走了出來(lái)，但無(wú)庸諱言在世界華文文學(xué)研究領(lǐng)域還存在許多干擾文學(xué)批評(píng)的非學(xué)術(shù)性因素。因此，劉登翰先生和許多嚴(yán)肅學(xué)者對(duì)華文文學(xué)研究學(xué)術(shù)化的強(qiáng)調(diào)仍然具有重大的意義。在劉登翰先生看來(lái)，學(xué)術(shù)化不僅僅是擺脫政治本位主義，“更重要的還在于內(nèi)在的研究品格、基本理論和學(xué)術(shù)規(guī)范的建立上?！睂W(xué)術(shù)化要求史料的扎實(shí)、可靠和充分，立論的客觀、公正與嚴(yán)謹(jǐn)，要求理論的自洽和批評(píng)的有的放矢以及方法與對(duì)象之間的契合。劉先生尤其強(qiáng)調(diào)華文文學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)和理論意識(shí)，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的脈絡(luò)化和闡釋的歷史化，始終追求在整體性視域和特殊歷史際遇中研究文學(xué)問(wèn)題。這些主張對(duì)華文文學(xué)研究這門(mén)新學(xué)科的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義。

劉登翰先生在從事學(xué)術(shù)之余，還進(jìn)行詩(shī)、散文、歌詞和書(shū)法創(chuàng)作，體現(xiàn)了獨(dú)具美學(xué)色彩的家國(guó)情懷及鄉(xiāng)土韻味。他或許不是專業(yè)意義上的“詩(shī)人”“書(shū)法家”“報(bào)告文學(xué)家”或“詞作者”，但黎湘萍教授強(qiáng)調(diào)：“正是這些寫(xiě)作及其深深烙上了時(shí)代印記的生命經(jīng)驗(yàn)，使得劉登翰這一個(gè)‘學(xué)者的研究明顯帶上了他們這一代人既相似又獨(dú)特的胎記，使之在八十年代至今的學(xué)術(shù)生活中，獨(dú)樹(shù)一幟，自成風(fēng)景。”劉登翰教授老而彌堅(jiān)，持續(xù)筆耕不輟。除了深入探究海外華人“過(guò)番歌”的豐富歷史與文化記憶，他還自由涉足于藝術(shù)評(píng)論、書(shū)法創(chuàng)作等領(lǐng)域，展現(xiàn)出豐沛的藝術(shù)才情和多元的審美趣味。他關(guān)注臺(tái)灣當(dāng)代藝術(shù)，他視書(shū)法如“游戲”和“墨象”，無(wú)不呈現(xiàn)出一股“有血有肉”的文人情懷。這也使得學(xué)者劉登翰，在理性的學(xué)術(shù)外，增加了更多可感可知的趣味和審美經(jīng)驗(yàn)的豐盈。

有趣的是，激情的劉登翰與學(xué)理的劉登翰并不相互干擾，還往往有著“相看兩不厭”的相互贊賞狀態(tài)。抒情的劉登翰并沒(méi)有干擾學(xué)理的劉登翰的學(xué)術(shù)工作，抒情的介入反而升華了學(xué)理的旨趣與意義。在一部理性作品的細(xì)枝末節(jié)處，詩(shī)人劉登翰也會(huì)突如其來(lái)地登場(chǎng)，展現(xiàn)他酣暢淋漓的激情。在《香港文學(xué)史》總論部分的結(jié)尾，劉登翰先生詩(shī)人的激情也突然顯現(xiàn)：“這是中國(guó)文學(xué)大團(tuán)圓的節(jié)日！”劉登翰曾經(jīng)為臺(tái)灣出版社策劃出版了一套名字別致、內(nèi)容有趣的文化叢書(shū)：番薯藤文化叢書(shū)。劉先生在“書(shū)系緣起”里說(shuō)：閩臺(tái)文化“恐怕有不少成分是由番薯養(yǎng)育的……看來(lái)兩岸的這點(diǎn)文化情緣，是怎么也切割不斷的?！边@里顯然飽含了一種深沉的歷史感性和學(xué)術(shù)的情感溫度。

在劉登翰先生那里，學(xué)理性的追尋并未走向純粹的學(xué)理主義和專業(yè)主義。他對(duì)研究對(duì)象總是帶著一種感同身受的理解與共情，這也許與其人生經(jīng)歷有關(guān)。在散文作品《魂兮歸來(lái)》中，劉先生寫(xiě)道：“就我們一家，僅我所知，就有祖父三個(gè)兄弟，父親六個(gè)兄弟一個(gè)妹妹，十幾口人埋骨在那方異國(guó)的土地。他們身后留下的每個(gè)家庭，都有一部長(zhǎng)長(zhǎng)的小說(shuō)?！敝两?，劉登翰沒(méi)有把這些充滿華裔離散悲情的“長(zhǎng)長(zhǎng)的小說(shuō)”寫(xiě)出來(lái)，卻寫(xiě)出了關(guān)于這些作品的“長(zhǎng)長(zhǎng)的文學(xué)史”?；蛟S正是這種感同身受的經(jīng)歷，使他對(duì)世界華文文學(xué)產(chǎn)生了一種深切的理解與共情，因此劉先生的學(xué)術(shù)著作在沉潛冷靜的理性分析背后總是透著一種寬厚深沉的情感。這種深切的理解與共情常常體現(xiàn)在對(duì)他對(duì)臺(tái)港澳及海外華文文學(xué)的特殊歷史際遇和特殊心態(tài)的強(qiáng)調(diào)與尊重上。學(xué)術(shù)化并不拒絕人性化和文化情懷，正是這種寬厚深沉的情感和感同身受的理解使臺(tái)港澳及海外華文文學(xué)研究的學(xué)術(shù)化有可能獲得人性的深度和廣度。

理智與情感的交融，嚴(yán)謹(jǐn)與激情的結(jié)合，整體性與特殊性的辯證，讓劉登翰先生的精神之旅內(nèi)蘊(yùn)豐富、氣韻生動(dòng)。或許，在每一個(gè)人生的路口和轉(zhuǎn)角，每個(gè)人并不清楚自己的努力和選擇意味著什么，這種選擇或許是因?yàn)樯嫘枨?，或者是因?yàn)闄C(jī)緣巧合。然而，作為一個(gè)人的意義所在，就是在于每一個(gè)選擇是否在依存自我生存需求的同時(shí)，又為社會(huì)有所貢獻(xiàn)。這是人一生追求的生命的“意義”地圖，在這個(gè)地圖的旅行上，劉登翰先生的價(jià)值在于他的精神行旅以獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)銘刻歷史、融入時(shí)代，繪制成了深具社會(huì)價(jià)值的文化“地圖”?！兑粋€(gè)人的學(xué)術(shù)旅行》以對(duì)話的形式還原一個(gè)跋涉者的蹤跡，用具體的歷史細(xì)節(jié)重繪了一代學(xué)人文化與學(xué)術(shù)的旅行地圖，為我們理解一代學(xué)人的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)、乃至一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折的精神紋理提供了豐富的線索。

劉登翰先生在《青春是一種生命精神》一文中這么評(píng)價(jià)老友陸士清先生：“莫謂滿頭須發(fā)白，正是青春煥發(fā)時(shí)！青春無(wú)關(guān)歲月，青春是一種生活狀態(tài)，青春是一種生命精神，這正是士清兄生命的精彩！”我想這明朗勁健的話語(yǔ)，也正是劉登翰老師晚近生命情志和心性狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照?！耙荒暌欢惹镲L(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！鼻啻壕癯溆娜松猿梢环N高華從容的大度氣派。衷心祝愿劉老師在文字翰墨的藝術(shù)天地里精騖八極、心游萬(wàn)仞！學(xué)術(shù)生命和藝術(shù)世界永遠(yuǎn)年輕！

（責(zé)任編輯：黃潔玲）