張祺尉

摘 要：米倉山地區(qū)位于陜西省和四川省交界，包含陜西南鄭與四川巴中部分縣區(qū)。在川陜相鄰的漢中市南鄭區(qū)福成鎮(zhèn)，從古至今孕育了豐富多彩、極具地域特色的歌謠文化。流傳在這一地區(qū)的部分歌謠，是川陜革命根據(jù)地紅色歌謠的重要組成部分。這些誕生在1932至1936年間的典型紅色歌謠，以秦巴山區(qū)的民歌、山歌為基礎改編而成，因通俗易懂而廣為流傳。其中的大量歌謠體現(xiàn)了川陜革命根據(jù)地人民群眾與紅軍的魚水深情。

關鍵詞：川陜革命根據(jù)地；紅色歌謠；人民群眾；紅軍；魚水深情

1932年，徐向前、陳昌浩等率領中國工農(nóng)紅軍第四方面軍從鄂豫皖革命根據(jù)地轉移到了陜南和川北地區(qū)，成立了中共川陜省委和川陜省蘇維埃政府，在通江縣城成立了紅四方面軍總指揮部，創(chuàng)建了川陜革命根據(jù)地。紅四方面軍在川陜地區(qū)領導農(nóng)民開展土地革命，通過1933年擴紅，根據(jù)地迅速擴大，而且紅軍人數(shù)由2萬余人發(fā)展到8萬余人，成為當時僅次于江西中央蘇區(qū)的第二大根據(jù)地。在川陜蘇區(qū)，廣大勞苦大眾跟隨紅軍，一手抓槍桿保衛(wèi)紅色政權，一手抓經(jīng)濟生產(chǎn)建設，打土豪、分田地。青壯年參軍參戰(zhàn)，兒童參加童子團，站崗、放哨、送信，婦女做干糧、編草鞋。全民動員，川陜蘇區(qū)紅遍天。紅色石刻宣傳標語和紅色歌謠就在此時誕生了。本文以流傳在川陜革命根據(jù)地的紅色歌謠為主題，研究解讀紅軍與根據(jù)地人民建立的魚水之情。

文中所述米倉山地區(qū)紅色歌謠是指狹義的川陜蘇區(qū)，陜西漢中南鄭區(qū)流傳的歌謠。

一、川陜蘇區(qū)紅色歌謠誕生的基礎

（一）戰(zhàn)亂紛擾、人民生活疾苦、背負苛捐雜稅的歷史背景

川陜蘇區(qū)廣義上是指米倉山和大巴山之間的包括陜西南部和四川東北部的廣大地區(qū)。大巴山和米倉山首尾相連，陜西漢中的南鄭、勉縣、城固、西鄉(xiāng)、鎮(zhèn)巴沿大巴山的西端向東至廣元、旺蒼、南江、通江、巴中、萬源、宣漢、城口，這些地區(qū)隱藏在層巒疊嶂的群山之中，掩映在遮天蔽日的森林之下。在川陜地區(qū)的廣袤土地上，廣大貧苦農(nóng)民為了繁衍生息，不斷辛勤勞作。四川軍閥劉文輝、劉湘、田頌堯、鄧錫侯、劉存厚、楊森各據(jù)一方，立法律、委官吏，稱王稱霸。更是為爭奪地盤展開混戰(zhàn)，掠奪土地，抓壯丁，征收幾十種苛捐雜稅，使人民處于水深火熱之中。由于大部分土地都在地主手里，農(nóng)民只能靠租種土地、做長工、打短工維持生計，不少農(nóng)民缺少耕牛與農(nóng)具，只好刀耕火種。微薄的一點莊稼還要遭遇自然災害、野獸侵害?！案吒呱缴夏泐^，又出老虎又長猴。要想夫妻同床睡，除非苞谷收上樓?！边@首民謠真實地道出了山區(qū)農(nóng)民苦難的生活。許多農(nóng)戶衣不遮體，食不果腹，一遇戰(zhàn)亂、土匪，餓死、逃荒者不計其數(shù)，而青壯年只能去賣苦力?！皠趧犹栕印薄鞍秃永w歌”“巴山背二哥”等從行業(yè)里產(chǎn)生的山歌，就是苦力者們在艱苦的勞動中所發(fā)出的悲壯激昂的怒吼，道出了人民的辛酸苦難。廣大勞苦大眾翻身得解放，過上好日子，跟著紅軍鬧革命，就以民歌、山歌為基礎，創(chuàng)作了數(shù)量眾多的紅色歌謠，可以說特定的歷史背景是紅色歌謠誕生的先決條件。

（二）川陜地區(qū)原有的民謠、民歌、山歌

在四川、陜西兩省交界處生活的人民，多來自土著和湖廣移民，他們祖輩生活在這里。創(chuàng)作傳唱民歌是當?shù)厣畹囊淮筇厣?，廣大人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作了大量膾炙人口的民謠、民歌、山歌。男子在上山砍柴或田間勞作時會唱砍柴樵歌、薅秧歌，用來防御野獸或消除疲勞。在山坡采茶時會唱采茶歌；家里來客人了唱敬茶歌；男女生產(chǎn)勞動時，唱打情罵俏的對歌和情歌；人去世則要唱孝歌。例如《巴山背二哥》：“哎，東玉河白玉河，我是巴山背二哥。太陽送我上米倉，月亮陪我過巴河。朝發(fā)漢中城，夜歇店子坪。天池梁上打一杵，羊圈關里歇一腳。打一杵來唱支歌，人家說我好快樂。不是我的心喜歡，背子重了難爬坡?！庇秩纭对匝砀琛罚骸霸铝翉潖澱者吅?，幺妹兒悄悄上了坡，不是去找哥哥耍，幫哥哥栽秧打大籮，一籮打在哥面前，水濺哥哥一老殼，哎喲！是哪一個嘛？抬頭一看噻！嘴巴都笑成了豌豆角喲！笑成了豌豆角！”在川陜地區(qū)，數(shù)以萬計的山歌、民歌、民謠，為后來誕生的紅色歌謠創(chuàng)造了條件。所以，川陜革命根據(jù)地的紅色歌謠是在秦巴山區(qū)傳統(tǒng)民歌的基礎上發(fā)展演化而來的。又因為這些民歌很多都在山歌曲調(diào)的基礎上填詞改編而成，離廣大窮苦大眾的勞動生活很近，更容易被接受和傳唱，紅色精神得以在根據(jù)地快速、廣泛傳播。

（三）紅四方面軍建立川陜革命根據(jù)地播撒革命火種

1932年12月29日，紅四方面軍的先遣部隊開進今漢中市南鄭區(qū)，福成芭蕉坪、程家壩、余家灣等鄉(xiāng)村蘇維埃政權建立。1933年1月，通江、南江、巴中、平昌解放。1933年5月，碑壩、紅廟、南海3個區(qū)建立了川陜省紅江縣蘇維埃政府（即碑壩壩溪區(qū)），川陜省赤北縣空山區(qū)余家灣以及程家壩、朱家壩、廟壩、西河秦家灣等鄉(xiāng)村蘇維埃政權，川陜省赤北縣第七區(qū)蘇維埃政府。紅軍所到之處群眾夾道歡迎，窮苦人民參軍支前，從此翻身當家做主人。1933年，紅四方面軍的30軍、31軍、西北軍區(qū)政治部，在川陜蘇區(qū)為粉碎川軍的三路圍攻，利用宣傳隊、文藝隊深入村寨，宣傳紅軍的革命主張，號召人民參加紅軍，支援紅軍。他們將石匠發(fā)動起來在蘇區(qū)鏨刻紅軍標語；組織人員利用流傳在秦巴山區(qū)的山歌、民歌，改編創(chuàng)作了大量紅色歌謠，加之農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)作，逐步形成了獨具秦巴風韻的紅色歌謠，在根據(jù)地廣為傳唱，鼓舞士氣。在南鄭碑壩福成、四川空山、臨江川陜地區(qū)，訴苦歌、覺醒歌、宣傳動員歌、翻身歌、擴紅參軍歌、支前歌、魚水情深歌、戰(zhàn)斗歌、送別歌應運而生。

二、川陜地區(qū)的紅色歌謠見證了紅軍與勞苦大眾的魚水情深

（一）參軍覺醒是紅軍宣傳發(fā)動發(fā)展壯大的一個縮影

1933年川陜蘇區(qū)擴紅?！凹易“蜕礁C，住的千柱腳，穿的爛蓑衣，吃的洋芋果，包的圈圈帕，照的松明火。睡的苞谷殼，烤的疙瘩火。要想把身翻，去投紅軍哥?！边@首《去投紅軍哥》流傳在川陜蘇區(qū)的南鄭縣福成底坪與四川空山壩一帶，塑造了受盡剝削的窮苦山民形象，體現(xiàn)了紅軍宣傳的感召力。

《紅云崖》唱道：“叮叮當，叮叮當，巖上一個老石匠，身子懸在半空中，白天晚上鏨字忙。睡到半夜大天亮，媽媽喊我快起床，爺爺收工才回來，紅云崖上放紅光。”這首紅歌向我們展示了一位覺醒的老石匠，白天黑夜在石巖上鏨刻紅軍標語、向反動軍閥宣戰(zhàn)、宣傳紅軍的政治主張、動員更多的勞苦大眾參加紅軍的生動場景。川陜地區(qū)多為湖廣移民后裔，這里能工巧匠眾多，尤以石匠、木匠、鐵匠為最。他們用鐵錘和鏨子做武器，所鏨刻的宣傳標語，遍布在碑壩、福成程家壩、底坪等川陜蘇區(qū)的山嶺。無數(shù)石匠的辛苦努力，在川陜蘇區(qū)留下70多條紅標，起到了重要的宣傳、動員作用。

（二）后勤支援是戰(zhàn)勝敵人保衛(wèi)紅色政權的前提

1986年，南鄭福成鎮(zhèn)中營村的老紅軍茍德明在生前演唱了一首《我與紅軍情義長》：“燕麥炒面成金黃，我給紅軍推干糧，鹽搭多了怕口渴，鹽搭少了怕不香。不多不少搭合適，我與紅軍情義長?！边@首紅歌流傳在南鄭區(qū)福成地區(qū)。福成地區(qū)山大溝深，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，蘇區(qū)人民將口糧省下，千方百計地支援紅軍。這首紅歌道出了碑壩福成人民將燕麥磨成面粉，做成炒面干糧，送上前線支援紅軍的場景。簡單質樸、富有感染力的歌謠，反映了人民與紅軍緊密相連的情誼。

又如支前歌《做饃饃》：“推磨推磨，推磨推磨；推得面兒細不過，做個磨盤大饃饃。饃饃上面放椒鹽，麻胡麻胡好香甜，饃饃中間包紅糖，紅心紅心當干糧。饃饃送進山，去把親人看。饃饃送下河，紅軍不挨餓?！边@首紅歌，生動地描繪了根據(jù)地人民為紅軍做饃饃的場景，后勤有人民支援，使得蘇區(qū)紅軍隊伍軍心穩(wěn)定、斗志高昂，從中可以充分領略到紅軍部隊與蘇區(qū)人民血肉相連的關系。反過來，這些歌謠又進一步加固了人民群眾與革命戰(zhàn)士的情誼，吸引了更多蘇區(qū)民眾支持和擁護紅軍，形成了軍民之間魚水之情，激勵著軍民在艱苦條件下患難與共，一同取得一個又一個革命斗爭的勝利。質樸簡潔、通俗易懂，容易讓廣大民眾接受，幾句樸實的描述就生動地展現(xiàn)出川陜蘇區(qū)同仇敵愾的情景。

（三）充滿地方特色的根據(jù)地生活歌見證軍民魚水深情

20世紀80年代，在福成的底坪、白玉中營、四川空山鄉(xiāng)，有幾位仍健在的老紅軍，其中，福成鎮(zhèn)底坪的寇云喜、茍德明老人給我們講述了很多紅軍戰(zhàn)斗故事，演唱了很多紅軍歌謠。寇云喜、茍德明，在1933年紅四方面軍入川擴紅時參軍，跟隨紅軍三過雪山草地，轉戰(zhàn)大江南北，經(jīng)歷數(shù)百次戰(zhàn)斗。因為有這些老紅軍，許多紅色史料才得以傳承下來。

《屋里來了一個兵》唱道：“巴山翠竹青又青，巴河流水深又深，隔山隔水不隔音，屋里來了一個兵。見了老漢叫大爺，見了老婆叫大嬸，遇見碎娃給塊糖，抱一抱來親一親。他給軍屬去打柴，一擔擔了二百斤，他幫窮人去犁地，一天犁了半邊嶺。有人問他名和姓，他說姓紅名叫軍。不是戰(zhàn)士叫軍長，哪個知他是將軍？”那么，這首歌謠里的軍長是誰呢？后來經(jīng)過考證，1932年紅四方面軍在川陜相鄰地區(qū)戰(zhàn)斗的主要是紅73師217、218兩個團，活動在今南鄭區(qū)碑壩、福成地區(qū)的是217團，這里的軍長和將軍指的應是王樹聲大將。川陜地區(qū)的紅色歌謠具有秦巴風味的烙印，這些紅歌一旦傳唱，就能產(chǎn)生廣泛共鳴。一方面，在創(chuàng)作上，紅色歌謠與當?shù)厝嗣竦纳顚嶋H緊密結合，充滿了濃厚的米倉山地方民俗和鄉(xiāng)土氣息；另一方面，許多紅歌穿插了大量的方言土語，通俗易懂，朗朗上口，很容易被窮苦人民和廣大官兵接受。川陜地區(qū)的物質條件相當艱苦，革命斗爭也非常殘酷，面臨血與火的考驗，紅軍官兵需要營建自我的一片精神凈土。對蘇區(qū)的情就是對故鄉(xiāng)的情，對勞苦大眾的愛就是對親人的愛。正是這些紅色歌謠將濃郁的鄉(xiāng)情與革命豪情相融合，在川陜蘇區(qū)艱苦條件下，使得蘇區(qū)紅軍不斷發(fā)展壯大并取得反圍攻、空山戰(zhàn)役、陜南戰(zhàn)役、萬源保衛(wèi)戰(zhàn)、嘉陵江戰(zhàn)役等的勝利。據(jù)老紅軍茍德明老人講述，1932年，紅四方面軍先遣部隊217團到達今南鄭福成鎮(zhèn)程家壩，其紀律嚴明，從不進老百姓家門，睡覺在大廟、祠堂和山民的屋檐下。宣傳隊到處張貼標語，幫助農(nóng)民擔水劈柴、打掃院子，為缺衣少食的貧苦人家送衣送糧?！段堇飦砹艘粋€兵》向我們展示了紅軍是紀律嚴明、窮苦人的隊伍，與反動軍隊有本質的區(qū)別。這些紅色歌謠在紅軍干部、戰(zhàn)士與米倉山人民之間，實實在在地建立起了一座深厚情感聯(lián)結的橋梁，對鞏固川陜蘇區(qū)、壯大川陜蘇區(qū)起到了巨大的精神支撐作用。

（四）魚水之情難分離，紅軍永遠留在川陜老區(qū)人民的心中

從1932年紅四方面軍入川陜到1935年6月嘉陵江戰(zhàn)役的兩年多時間里，革命的火種燃遍秦巴大地，紅軍隊伍人數(shù)從紅軍入川時的不到兩萬人發(fā)展到撤離時的八萬人。紅軍要走了，送行的隊伍里唱起了《送紅軍》：“紅軍前腳走，我們后腳跟；走一村，又一村，淚珠雙雙濕衣襟。爺爺拿出葉子煙，奶奶送上苞谷餅，剩下媽媽沒啥送，懷里掏出線和針。兩眼淚花花，半天才說話：衣服爛了早點補，針針線線連窮家?！奔t四方面軍強渡嘉陵江進行戰(zhàn)略轉移和北上抗日，川陜蘇區(qū)的人民依依不舍，一路相送，葉子煙、苞谷餅、線和針，這些川陜地區(qū)最普通的東西，在這個送別場面里顯得格外沉重，也只有人民的隊伍、人民的軍隊才會產(chǎn)生這樣的分別場景。

又如《盼紅軍》：“太陽落土四山陰，端起飯碗盼紅軍，淚落碗里星亂閃，苦難日子啥時盡？哎喲喲，只有紅軍救窮人。太陽落土四山黃，牛羊回圈兒想娘，晝想紅軍夜里夢，夢見紅軍打勝仗。哎喲喲，窮人翻身有指望。太陽落土四山紅，站在山頂手搭棚，望斷大山盼紅軍，盼得心里暖烘烘。哎喲喲，紅軍啥時回山中？太陽落土四山黑，唱個山歌四處飛，先問紅軍哥哥好，再問殺敵啥時回。哎喲喲，美酒留待親人歸?！奔t軍在川陜地區(qū)經(jīng)營了兩年多，創(chuàng)建了全國第二大蘇區(qū)川陜革命根據(jù)地，因戰(zhàn)略轉移、北上抗日的需要，離開了川陜地區(qū)。紅軍撤離后，川陜地區(qū)又陷入白色恐怖之中，大批紅軍傷員、軍烈屬、游擊隊員、蘇維埃干部被殺害，土地又被軍閥地主奪走，但是紅軍留下的火種和紅色文化基因還是在人民群眾心中保存了下來。反動派殺人殺不了群眾的心。“吃飯端起碗，流淚想紅軍；做夢想紅軍，夢見打勝仗；山里的太陽落山了，站在山梁梁上，望紅軍；然后再唱個山歌，問候紅軍；上好的美酒已經(jīng)窖藏起來，等待紅軍打了勝仗歸來舉杯共飲?！币欢硕羧某?，將一首《盼紅軍》呈現(xiàn)出來。這些紅歌，塑造了革命人格魅力，體現(xiàn)了人文情懷，將革命的樂觀主義精神風貌通過歌謠散發(fā)出質樸感人的芬芳。

三、結 語

這些流傳在川陜地區(qū)的不計其數(shù)的紅歌，讓我們不能忘懷那些硝煙彌漫的戰(zhàn)場，槍炮聲咽的廝殺以及福成兒女磨炒面、打草鞋、抬擔架、送子弟參加紅軍的場面。這些紅歌，至今仍激勵著我們不忘初心、牢記使命，傳承紅色文化基因、砥礪奮進、走進新時代，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。

參考文獻

[1] 川陜革命根據(jù)地歷史研究會．川陜蘇區(qū)紅色歌謠選[M]．北京：中國民間文學出版社，1981.