易政龍

摘 要：本文對現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)、實際應(yīng)用特點做了系統(tǒng)梳理，對工業(yè)符號語言與當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了辯證分析；研究了現(xiàn)代工業(yè)符號語言與陶藝創(chuàng)作的結(jié)合形式，分析了陶藝工業(yè)題材出現(xiàn)的現(xiàn)實條件和歷史意義，及其對社會發(fā)展的映射。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)符號；當(dāng)代陶藝；創(chuàng)作

當(dāng)代陶瓷的風(fēng)格流派生命力朝氣蓬勃，門類眾多，通常蘊藏著不同的藝術(shù)家的個性化思想，彰顯著獨特的個人經(jīng)歷和風(fēng)格，結(jié)合傳統(tǒng)陶藝的制作材料，給人帶來了熟悉的陌生感?，F(xiàn)代工業(yè)符號語言作為當(dāng)下創(chuàng)作者生活環(huán)境一個重要的符號，已成為陶藝工作者表達(dá)社會思考、個人思想的重要意象。本文主要基于當(dāng)代陶藝創(chuàng)作，研究其如何與現(xiàn)代工業(yè)符號的語言進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

一、現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)

（一）時空環(huán)境基礎(chǔ)

伴隨著工業(yè)革命浪潮，西方世界的國力及影響力得到迅速提升，基于原材料的掠奪、廉價勞動力的獲取和商品市場的擴(kuò)張等一系列的殖民運動，工業(yè)文明作為西方主導(dǎo)的生產(chǎn)方式隨之進(jìn)入擴(kuò)張階段，直至全球市場形成。在我國，從清末洋務(wù)運動開始接受西方工業(yè)生產(chǎn)方式至今，尤其是經(jīng)歷改革開放之后，以制造業(yè)為代表的工業(yè)文明迅猛發(fā)展，使得現(xiàn)代工業(yè)符號語言融入日常生活中，影響著人們的生活方式和思維模式，人們從生活方式到時空認(rèn)知都與傳統(tǒng)觀念發(fā)生裂變。在當(dāng)下日常生活中，工業(yè)化程度不斷加深，越來越多的現(xiàn)代工業(yè)符號出現(xiàn)在人們的生活中，與此同時工業(yè)符號語言也進(jìn)入了藝術(shù)家們的創(chuàng)作和表達(dá)中。在當(dāng)代陶藝創(chuàng)作領(lǐng)域，藝術(shù)家的作品開始出現(xiàn)工業(yè)符號語言相關(guān)的表現(xiàn)形式。這一系列以生產(chǎn)方式為核心生發(fā)出的變化，形成了現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的時空環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）學(xué)科門類基礎(chǔ)

傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)作為藝術(shù)門類的一種，經(jīng)由一系列的文化交流和碰撞，發(fā)展為現(xiàn)代陶藝，進(jìn)而再到當(dāng)代陶藝，在文化概念和作品形式等層面上注入了新的理念。這使得當(dāng)代陶藝作為一種區(qū)別于傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)創(chuàng)作門類，更趨向于觀念的表達(dá)，具有更多創(chuàng)作者個人發(fā)揮的空間可能性。而以現(xiàn)代工業(yè)建筑為代表的現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)，多具有線條美、運動感強、角度清晰平滑、內(nèi)在結(jié)構(gòu)緊湊、具有光影結(jié)合等形式特點。將現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)的美學(xué)概念與當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作形式進(jìn)行有效的結(jié)合，二者在表現(xiàn)形式、追求的視覺效果等方面具有可供并列討論的學(xué)科基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)作手法基礎(chǔ)

當(dāng)代陶藝在創(chuàng)作手法上具有的“可塑性”特點，使得當(dāng)代陶藝與工業(yè)符號語言在創(chuàng)作手法的層面構(gòu)成了可以并列討論的基礎(chǔ)。[1]具體來講，這種“可塑性”體現(xiàn)于它們可以被人為塑造成任何被人們所需的形狀。結(jié)合陶藝制作手法來說，泥作為主要的作品媒介，在創(chuàng)作者手中可以不受約束地根據(jù)創(chuàng)作者自身的創(chuàng)作意志進(jìn)行隨意形塑，最終達(dá)到設(shè)想的造型結(jié)果，服務(wù)于創(chuàng)作觀念的表達(dá)。同樣地，現(xiàn)代工業(yè)符號語言也具有“可塑性”，在日常工業(yè)制造的材料、現(xiàn)代工業(yè)符號語言中，塑料、熱塑工藝、鋼材工藝等技術(shù)手段無不是對原有材料進(jìn)行的二次塑造成型。并且在傳統(tǒng)陶藝范疇中，與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)手段一樣，這種形塑都是以實用性為目的。當(dāng)代陶藝與工業(yè)符號語言在實操層面，其材料的“可塑性”，是現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的創(chuàng)作手法基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的實踐

傳統(tǒng)陶瓷中釉料面一定是光潔細(xì)潤，絕不允許出現(xiàn)器皿變形、釉料面有灰點等缺陷。當(dāng)代陶藝則不然，它另辟蹊徑，從變形、卷曲、裂開等問題出發(fā)，注重自然美、隨意美和非人工美，尋求獨特的視覺效果。在樸實的泥土原材料、殘缺的外形中探索出陶藝質(zhì)感的特殊效果，有意識地卷、壓、切、挖隨意組合使用，使得陶藝作品不再局限于實用器皿。[2]現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的具體應(yīng)用實踐上，可以用“異中求同”的材料與技術(shù)的“欺騙性”和“同中存異”的作品的“不可復(fù)制性”等兩方面特質(zhì)來概括。

（一）材料與技術(shù)的“欺騙性”

陶瓷藝術(shù)材料和表現(xiàn)技術(shù)上，具有一定的“欺騙性”。[3]塑造的手法、質(zhì)感的轉(zhuǎn)化等一系列操作手法，使原有的媒介材料改變視覺屬性，讓作品達(dá)到更多樣的表達(dá)形態(tài)，擴(kuò)展陶藝表達(dá)的可能性。比如金屬釉的運用使得陶土制作出金屬的質(zhì)感、模仿出工業(yè)器物的機(jī)械感。這種由材料質(zhì)感的轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生出的欺騙性不僅可以掙脫原有的材料束縛，有效地表達(dá)出作者所需要傳遞的工業(yè)化的藝術(shù)效果，更多地從視覺效果上給人多層面推理、理解和想象的空間，營造出一種主觀與客觀、人類與自然之間的對立與統(tǒng)一。曾鵬德先生的陶藝作品《掃碼用車》（圖1）就是用質(zhì)感的轉(zhuǎn)化，用陶泥制作出廢棄變形的自行車，作者巧妙地利用了陶泥可塑性強的特性，塑造出了造型復(fù)雜扭曲的自行車，既呼應(yīng)了作品主題，又與工業(yè)生產(chǎn)對人們生活的形塑形成作品形式上的雙關(guān)。并通過不同的細(xì)節(jié)刻畫和釉色表現(xiàn)出鐵、橡膠輪胎等不同的質(zhì)感，進(jìn)一步強化“欺騙性”。思考在工業(yè)文明高度發(fā)展的當(dāng)下人們對于工業(yè)產(chǎn)品的資源浪費，對于唾手可得的工業(yè)產(chǎn)物不再重視。

（二）作品的“不可復(fù)制性”

陶瓷藝術(shù)在進(jìn)入工業(yè)時代后，其作品具有了“可復(fù)制性”。但當(dāng)代陶藝作為一種觀念藝術(shù)的載體，這種可復(fù)制性的適用語境是有邊界的，與工業(yè)模式化生產(chǎn)不相同的“不可復(fù)制性”才是現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入當(dāng)代陶藝創(chuàng)作實踐的特質(zhì)。以筆者的畢業(yè)創(chuàng)作《傳》（圖2）為例，在現(xiàn)代社會生活中，有著許多被人們?nèi)粘：雎缘木哂忻栏械氖挛?，?chuàng)作以現(xiàn)代工業(yè)化制造的下水管道為元素，通過對中國古代的陶制管道與現(xiàn)代的工業(yè)管道的考察與研究，穿插銜接于傳統(tǒng)陶制下水管道之中，使古代與現(xiàn)代的管道元素結(jié)合，下意識讓一條紅色管道貫穿其中，象征著不曾間斷的中華文明，在任何時候都是我們中華民族的力量源泉，這一抹紅色也象征著砥礪奮進(jìn)時代的主旋律。

三、現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入陶藝創(chuàng)作的辯證思考

現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入陶藝創(chuàng)作具有必然性，因為陶藝發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的、既有的對陶藝材料探索的可能性已幾乎做到極致，其他無論再多寓于前人既有框架內(nèi)的努力、思考和討論，諸如材料、設(shè)計、泥性、燒成等都很難具有跨越式的進(jìn)步和歷史性的意義。只有找到了更具價值的現(xiàn)代工業(yè)符號語言，才有可能創(chuàng)作出具有時代性且更具有生命力的作品。因為以現(xiàn)代工業(yè)符號語言為代表的新的視覺敘述體系代表著我們這個時代區(qū)別于傳統(tǒng)價值構(gòu)架本質(zhì)的特征，而這正是藝術(shù)創(chuàng)作者需要具備的內(nèi)在精神。所以現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入陶藝創(chuàng)作具有必然性。

現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入陶藝創(chuàng)作具有重要性，這體現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)符號語言作為20世紀(jì)以來的主要時代特征之一，是一個時期人們衣食住行、生活特質(zhì)的重要組成部分。但是將現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入陶藝創(chuàng)作的過程中也要注意不能本末倒置，不能為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，不能為了凸顯現(xiàn)代工業(yè)符號語言而忽視陶藝的本體特質(zhì)，陶藝創(chuàng)作關(guān)鍵是要處理好二者的關(guān)系，作品才能既有時代帶來的新的創(chuàng)造性，又有傳統(tǒng)陶土工藝賦予的強大生命力。中國江西藝術(shù)家包偉所做的作品《小院黃昏之二》（圖3）是從一些極具代表性的傳統(tǒng)造物而來。該作品的主要視覺形象源自我國傳統(tǒng)民居建筑客家土樓，并以俯視角度表現(xiàn)客家建筑圓形的形式美。每個圓形組合在一起，高低錯落，大小粗細(xì)各不相同，制造出和諧的點線面對比效果。建筑不僅是人們生活的載體，更是人們所在族群文化的三維縮影。在保留同心圓這一特有的建筑文化符號、強化作品和陶藝中共同的土元素的基礎(chǔ)上，介入工業(yè)符號語言，強化線條、塊面，夸張了建筑環(huán)狀結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的視覺感受，強化了高低錯落的屋頂形成的點線面關(guān)系。土樓本身以夯土為基，與陶泥有著相同的自然屬性，將木頭和黃土與高低錯落的同心圓進(jìn)行組合，既表現(xiàn)一種規(guī)則感與自然的、有機(jī)的結(jié)合，實際上也是人文與自然的“和合”狀態(tài)。如今中國的陶瓷藝術(shù)能夠再次站上世界舞臺，現(xiàn)代工業(yè)符號語言介入陶藝創(chuàng)作十分重要，可以給我們的陶藝發(fā)展帶來全新的思考。

四、結(jié) 論

有了適時存在的時空條件、有著交叉共性的學(xué)科基礎(chǔ)和技術(shù)手段等方面作為基礎(chǔ)，有了具有材料與技術(shù)的“欺騙性”和作品的“不可復(fù)制性”等一正一反兩種特質(zhì)作為限定，現(xiàn)代工業(yè)符號語言在當(dāng)下可以與陶瓷藝術(shù)進(jìn)行藝術(shù)形式上的融合展現(xiàn)，這對于當(dāng)代陶藝發(fā)展來說是必然的也是重要的。在不同的歷史時期，藝術(shù)家們對于現(xiàn)代工業(yè)符號語言進(jìn)行歸納表達(dá)的同時也蘊藏了自身對時代變遷的思考。[4]運用現(xiàn)代工業(yè)符號語言的藝術(shù)作品越來越多地呈現(xiàn)在大眾面前。

陶藝家們從現(xiàn)代工業(yè)符號語言中選取創(chuàng)作所需要的造型符號，將現(xiàn)代工業(yè)符號語言宏偉、精細(xì)等特點賦予陶藝創(chuàng)作中，使傳統(tǒng)的陶藝作品更具當(dāng)代性與趣味性。只有把握好當(dāng)代與傳統(tǒng)、現(xiàn)代工業(yè)與傳統(tǒng)陶藝二者的辯證關(guān)系，不斷突破舊觀念，當(dāng)代陶藝才會充滿活力。從創(chuàng)作理念、手法以及作品表現(xiàn)上看，這兩者的結(jié)合是積極的、有趣的，對陶藝家來說既是一場挑戰(zhàn)，又是一種全新的創(chuàng)作體驗。

（西安美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)

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[4] 周光真．“當(dāng)代陶藝”的定義[J]．陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2009（5）：32.