摘要：在中西方文化交流史上，傳教士扮演著重要的角色，他們中的有些人贏得了當(dāng)時(shí)士大夫的認(rèn)可，與其遵從“文化適應(yīng)”的傳教策略是分不開(kāi)的。黎力基是其中突出的一個(gè)，他以布道傳教為根本宗旨，將“經(jīng)史子集”作為探討對(duì)象，全面了解中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌、中國(guó)人的思維意識(shí)和以“仁德”為主的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響，尋求異教文明與基督教義相融合為旨?xì)w。同時(shí)將中華文明經(jīng)典帶回西方，通過(guò)對(duì)中國(guó)典籍的介紹和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了“東學(xué)西傳”，吸引更多傳教士來(lái)華，推動(dòng)歐洲漢學(xué)的發(fā)展，搭建了東西方兩大古老文明溝通的橋梁。

關(guān)鍵詞：黎力基；新教傳教士；中國(guó)典籍；近代中西交流

中圖分類(lèi)號(hào)：K251；G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）10-0147-04

19世紀(jì)“東亞熱”歐洲興起，西方資本主義國(guó)家對(duì)東亞國(guó)家，特別是對(duì)中國(guó)有著極大興趣。但是由于清朝閉關(guān)鎖國(guó)，西方對(duì)中國(guó)了解甚少。直到1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，被迫向西方開(kāi)放貿(mào)易活動(dòng)，傳教士才得以懷著強(qiáng)烈的傳教熱忱涌入中國(guó)。1847年，巴色會(huì)德籍傳教士黎力基來(lái)華，在華52年專(zhuān)心于客家地區(qū)的傳教事業(yè)，對(duì)巴色會(huì)在華南的傳教活動(dòng)及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在華期間對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入觀察也為西方了解中國(guó)提供了寶貴的材料。關(guān)于“東學(xué)西傳”，尤其是在西方傳教士對(duì)中國(guó)儒釋道典籍的研究方面，學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)主要集中在典籍的譯介史及譯介過(guò)程中運(yùn)用的語(yǔ)言學(xué)研究方法等，有關(guān)傳教士對(duì)中國(guó)典籍及文學(xué)作品的接觸認(rèn)知還有賴(lài)于對(duì)其撰寫(xiě)的見(jiàn)聞?dòng)涗浀冗M(jìn)行挖掘整理。本文試從“文化適應(yīng)”傳教策略入手，結(jié)合時(shí)代背景及以德籍傳教士黎力基為主的傳教士對(duì)中國(guó)著述典籍的了解與評(píng)價(jià)，展現(xiàn)中國(guó)四庫(kù)“經(jīng)史子集”在“東學(xué)西傳”的重要價(jià)值。

一、“文化適應(yīng)”傳教策略

傳教士之所以開(kāi)始對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，與當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)傳教策略的改變有著極大的關(guān)系。經(jīng)歷了唐代的景教①與元代的也里可溫②，到了明末，天主教的耶穌會(huì)士叩開(kāi)了中國(guó)大門(mén)。而此時(shí)的中國(guó)日趨保守，在鄭和七下西洋后，明朝皇帝禁令航海，主動(dòng)放棄海上貿(mào)易，并修筑長(zhǎng)城加強(qiáng)北方邊防，阻止外敵。而歷經(jīng)悠悠歲月所筑起的五行的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)城，也在王陽(yáng)明等當(dāng)朝學(xué)者影響下更為堅(jiān)固，留給外來(lái)文化的空間越來(lái)越小。同時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西方，歷經(jīng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、歐洲宗教改革，近代科學(xué)文化逐步取代了中世紀(jì)神學(xué)的首席位置。地理大發(fā)現(xiàn)一方面擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，開(kāi)啟了殖民掠奪的序幕；另一方面則加強(qiáng)了世界各文化的聯(lián)系，推動(dòng)著西方文明的傳播。正是在這樣的歷史背景之下，西方傳教士身負(fù)著傳播基督教及爭(zhēng)奪利益領(lǐng)域的雙重使命，紛紛涌向世界各地，也正是此時(shí)，近代西方文明與古老的中華文明開(kāi)始了正面碰撞。而在這次兩大文明第一次全面碰撞交流中，充當(dāng)文化交流載體的不是科學(xué)家，不是外交官或近代傳媒的記者，而是借助“文化適應(yīng)”傳教策略的耶穌會(huì)士。

第一個(gè)來(lái)到中國(guó)的耶穌會(huì)士方濟(jì)各·沙勿略（1506—1552）于嘉靖三十年（1551年）抵廣東海面上川島，次年卒于該島。嘉靖三十九年（1560年）第一批耶穌會(huì)士抵達(dá)澳門(mén)。萬(wàn)歷四年（1576年）澳門(mén)教區(qū)成立。崇禎六年（1633年）前，所有派往中國(guó)的歐洲諸國(guó)耶穌會(huì)士，均由里斯本出發(fā)，經(jīng)澳門(mén)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。天主教最初開(kāi)始進(jìn)行海外傳教時(shí)，受歐洲中心主義影響頗深，主要采取文明征服型路線(xiàn)，傳教士都認(rèn)為基督文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)非基督文化，要求中國(guó)的天主教徒學(xué)習(xí)葡萄牙語(yǔ)，取葡萄牙名字，徹底割斷與中國(guó)文化的聯(lián)系，因此屢遭碰壁。直到1574年，耶穌會(huì)意大利籍傳教士范禮安來(lái)到澳門(mén)，經(jīng)過(guò)九個(gè)月的觀察研究，為中國(guó)傳教提出了新的策略。他認(rèn)為必須放棄對(duì)中國(guó)教徒的葡萄牙化，取而代之的是外國(guó)傳教士的中國(guó)化。因此，隨后的傳教士利瑪竇等人在范禮安的要求下開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，研究中國(guó)的文化和風(fēng)俗。正是憑借對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的熟知，利瑪竇贏得了當(dāng)時(shí)士大夫的認(rèn)可，他之所以能在傳教史上名垂千古，與其遵從“文化適應(yīng)”的傳教策略是分不開(kāi)的。王治心在《中國(guó)基督教史綱》中說(shuō)：“其日常工作，除為志愿受洗之人說(shuō)教理外，又嘗努力學(xué)問(wèn)，與中國(guó)文學(xué)造詣甚深，《四書(shū)》《五經(jīng)》都能熟讀，故其在應(yīng)對(duì)周旋之時(shí)，往往引經(jīng)據(jù)典，闡明教義，深得當(dāng)時(shí)儒者的欽佩?！保?］其后的傳教士們深知儒家文化在中國(guó)社會(huì)的地位和意義，明白要讓深受儒學(xué)文化熏染的中國(guó)人尤其是士大夫接受基督教義，必須理解和借助儒學(xué)，因此他們把關(guān)注的視角紛紛投向儒學(xué)經(jīng)典。

二、黎力基在華傳教活動(dòng)

黎力基，1824年7月16日生于德國(guó)亨德辛根，20歲時(shí)進(jìn)入巴塞爾教會(huì)學(xué)校，與韓山明（THEODORE HAMBERG）一起接受神學(xué)教育［2］。1846年11月，巴色會(huì)與巴門(mén)的猶太傳教會(huì)響應(yīng)郭實(shí)臘（KARL FRIEDLICH G-TZLAFF）的號(hào)召，派遣黎力基、韓山明、葉納清（FERDINAND GENHR）和柯士德（HEINRICH KSTER）協(xié)助郭實(shí)臘和中國(guó)傳教會(huì)，四人于次年3月19日抵達(dá)香港［3］3。到達(dá)后的第二天，郭實(shí)臘便護(hù)送他們到所租房間，讓他們穿上中國(guó)服飾，并指導(dǎo)他們適應(yīng)中國(guó)的飲食和生活方式。每個(gè)人都有一個(gè)中文名字，并配有語(yǔ)言向?qū)Ш椭?，韓山明學(xué)習(xí)客家方言，黎力基則學(xué)習(xí)潮汕話(huà)。在1848至1852年間，黎力基三次前往潮汕地區(qū)并建立了一個(gè)小型基督教社區(qū)，施洗13名信徒，但最終由于當(dāng)?shù)厥考澐磳?duì)傳教，官府不斷施壓，無(wú)奈被迫離開(kāi)［4］。放棄了潮汕地區(qū)的傳教后，黎力基來(lái)到韓山明處，加入到客家地區(qū)的傳教事業(yè)中。而客家人比起其他地方的漢人更容易接受外來(lái)學(xué)說(shuō)。

1858年，黎力基回國(guó)宣講，宣傳中國(guó)傳教事業(yè)，著以八篇論述詳細(xì)介紹中國(guó)歷史、宗教、語(yǔ)言文學(xué)及中國(guó)風(fēng)俗人情等。在以往與巴色會(huì)總部的信件中，黎力基也對(duì)中國(guó)文學(xué)文化多加評(píng)論，論述了對(duì)于中國(guó)官場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)官職的看法，雖是批判，但評(píng)論言辭并不嚴(yán)厲或吹毛求疵［5］。對(duì)他來(lái)說(shuō)，中國(guó)儼然已經(jīng)成為他的第二故土。

19世紀(jì)50年代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，其早期領(lǐng)導(dǎo)人多是客家人，故后期太平天國(guó)成員逃到香港避難，其間如李正高及洪秀全之侄洪仁玕被朝廷追殺時(shí)，曾在韓山明和黎力基處接受基督教義教導(dǎo)，黎力基還代其向港府請(qǐng)準(zhǔn)建屋安置，并為其提供食物和住所。太平天國(guó)失敗后，黎力基與李正高等太平天國(guó)成員一起到訪(fǎng)洪秀全的家鄉(xiāng)，得以進(jìn)入通常不對(duì)外人開(kāi)放的村莊，進(jìn)行考察和傳播教義。

1858年，黎力基因病回到德國(guó)進(jìn)行休養(yǎng)。回德后，黎力基于1861年發(fā)表了八篇演講“Acht Vortrge über China”。后奉差會(huì)命旅行丹麥、瑞典、芬蘭等國(guó)，演講40次。1889年，黎力基離開(kāi)中國(guó)，回德安享晚年，直至1908年3月29日去世，享年82歲［3］1。

三、黎力基對(duì)中國(guó)典籍的譯介及認(rèn)識(shí)

傳教士對(duì)中國(guó)儒學(xué)文化的研究主要體現(xiàn)在對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》的翻譯和注釋上，前有羅明堅(jiān)、利瑪竇，后有金尼閣、馬若瑟等人，他們的譯稿既體現(xiàn)了傳教士對(duì)中國(guó)文學(xué)的理解接受能力，也為后續(xù)晚清傳教士乃至今天西方人學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化提供了最可靠的依據(jù)。晚清時(shí)期的傳教士，如理雅各、花之安等人在前人的研究基礎(chǔ)上對(duì)儒家文化更加深入詳盡地進(jìn)行了闡述，翻譯語(yǔ)言也打破了拉丁文一統(tǒng)天下的局面，語(yǔ)言種類(lèi)漸漸豐富。理雅各更是在晚清思想家王韜的幫助下，系統(tǒng)完整地翻譯了儒家經(jīng)典，并加以注釋?zhuān)L(zhǎng)篇緒論悉數(shù)出版。

黎力基以布道傳教為根本宗旨，將“經(jīng)史子集”作為探討對(duì)象，全面了解中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌、中國(guó)人的思維意識(shí)和以“仁德”為主的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響，尋求異教文明與基督教義相融合為旨?xì)w，為后繼的傳教事業(yè)積累寶貴經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也將中華文明經(jīng)典帶回西方，促進(jìn)“東學(xué)西傳”，吸引更多傳教士來(lái)華，推動(dòng)歐洲漢學(xué)的發(fā)展，搭建了東西方兩大古老文明溝通的橋梁。

黎力基在歸國(guó)的演講中曾將“經(jīng)史子集”作為對(duì)中國(guó)典籍的研究探討對(duì)象，詳細(xì)講解以儒家經(jīng)典為主的“經(jīng)”部典籍，并全面展現(xiàn)了中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌以及以“仁德”為主的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。黎力基堅(jiān)信漢字文化歷史悠久，中華文明早已立于世界千年，而中國(guó)的文學(xué)作品也是浩瀚如煙，讓人不容忽視。黎力基對(duì)北京宮內(nèi)藏書(shū)數(shù)量及分類(lèi)作了簡(jiǎn)單的介紹，所有書(shū)籍分為四類(lèi)，即經(jīng)、史、子、集四部共有112本八開(kāi)本大書(shū)，每本約300頁(yè)，收錄12000篇作品，內(nèi)容涵蓋各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，同時(shí)附有一些作品的內(nèi)容概要。

其中“經(jīng)”部作品則為論述道德的儒家經(jīng)典，最為中國(guó)人推崇重視。其中“五經(jīng)”是孔子由現(xiàn)存斷篇整理再加上自己撰寫(xiě)得來(lái)，其第一部《易經(jīng)》展現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)物起源的世界觀之基礎(chǔ)，書(shū)中的核心“八卦圖”被視為自然界萬(wàn)物變化的象征。此外，黎力基指出書(shū)中的主要觀點(diǎn)，即宇宙是由兩種最高法則“陽(yáng)”“陰”演變而來(lái)，他認(rèn)為這一點(diǎn)與其他國(guó)家的宇宙起源神話(huà)學(xué)有相通之處，處于兩極的事物通過(guò)不斷衍生發(fā)展，構(gòu)成世間萬(wàn)物。但與此同時(shí)，這種論點(diǎn)無(wú)法用事實(shí)證明，其空洞無(wú)物的弊端也隨之顯露出來(lái)。而中國(guó)人自己也承認(rèn)，即使有各大思想家對(duì)此作出闡釋著述，但其內(nèi)容依舊繁雜難懂。可即便如此，黎力基發(fā)現(xiàn)，此書(shū)仍被奉為經(jīng)典，究其原因，則是中國(guó)人依此符號(hào)教義推演感知出善的法則，而一旦賦予其道德的外衣，其地位在重“德”的中國(guó)人心中便是至高無(wú)上的。同時(shí)，除了思想家對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行闡述外，一些巫師術(shù)士也由此得到啟發(fā)，嘗試將其中復(fù)雜奧義通俗易懂地運(yùn)用于實(shí)際中。

第二冊(cè)便是《尚書(shū)》，其包含了中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。此外，還記錄了皇帝的重要布告及大臣諫言，其中一些對(duì)皇帝的規(guī)訓(xùn)，如“敬天重德行，愛(ài)臣民如愛(ài)子。”在傳教士看來(lái)與西方基督教教義也有共鳴之處，認(rèn)為中國(guó)的“敬天”即是西方的“聽(tīng)從上帝”。而這些文集也被其視為了解中國(guó)古代的珍貴資料，其“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六類(lèi)被黎力基對(duì)應(yīng)闡釋為：皇帝詔令、大臣奏章、皇子規(guī)訓(xùn)、皇帝昭告百姓的訓(xùn)導(dǎo)、向上帝的宣誓及任命國(guó)務(wù)大臣。

其三為《詩(shī)經(jīng)》，共計(jì)三百首，由孔子周游各地整理而成，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌，也以此教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。黎力基將其“風(fēng)、頌、雅”分別簡(jiǎn)單介紹為國(guó)風(fēng)即民歌詠嘆；小雅及大雅為贊詞，實(shí)為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德；頌則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。黎力基極力推崇譯者弗里德里?！慰颂?，德國(guó)著名詩(shī)人、東方學(xué)家和翻譯家，他依據(jù)法國(guó)傳教士孫璋（ALEXANDER DE LACHARME，1695—1767）在1733年至1752年間完成的拉丁文散文體譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，是第一個(gè)將《詩(shī)經(jīng)》譯為德語(yǔ)文本的作家［6］。

第四本《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，涵蓋了有關(guān)家庭、國(guó)家及宗教的生活準(zhǔn)則。這些制度建立在社會(huì)風(fēng)俗的基石之上。通過(guò)外部的約束使人貪婪暴力的天性得以抑制，使不同乃至相悖的脾氣秉性在禮法下和諧共處。正是禮法的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始對(duì)其生活環(huán)境有所認(rèn)知，懂得埋葬逝者，祭祀亡靈，敬天祭神。憑借此書(shū)傳教士對(duì)于中國(guó)的喪祭文化有了更深刻地了解，對(duì)宮內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的部門(mén)監(jiān)管重要的典禮事務(wù)，即禮部的職能有所掌握。

而對(duì)于第五部經(jīng)典《春秋》，黎力基只簡(jiǎn)短介紹了其由孔子撰寫(xiě)，描述的是孔子所處的春秋時(shí)期各諸侯國(guó)重大歷史事件，并未過(guò)多介紹或有所評(píng)價(jià)，可見(jiàn)傳教士對(duì)這類(lèi)局限于一定時(shí)期的歷史事件并無(wú)過(guò)多關(guān)注，原因可能在于對(duì)傳教事業(yè)來(lái)說(shuō)了解中國(guó)歷史首要的是掌握其概況，無(wú)需精通各個(gè)朝代。

除了五經(jīng)之外，黎力基對(duì)四部涵蓋了孔子和孟子的儒家經(jīng)典教義，即“四書(shū)”作出了簡(jiǎn)要的闡釋?zhuān)瑢⑵浜诵膬?nèi)容概括為：人通過(guò)對(duì)上天賜予內(nèi)心的道德觀念進(jìn)行實(shí)踐，而達(dá)到修身的目的，從而齊家平天下［7］82。對(duì)此，曾專(zhuān)事收集傳教士們發(fā)自中國(guó)的各種報(bào)告和譯文的法國(guó)教士杜哈爾德認(rèn)為，儒家哲學(xué)的教義在于避免無(wú)知的黑暗和惡習(xí)，而重獲上天所賜予的人性光輝與善美。因此，儒家教導(dǎo)人們要對(duì)上天敬畏服從，愛(ài)人如愛(ài)己，控制欲望，服從于理性，在各個(gè)方面都不可有所違背教義。而對(duì)于“四書(shū)”的釋文，傳教士們推崇宋代思想家朱熹的《四書(shū)章句集注》為經(jīng)典，認(rèn)為在眾多對(duì)“四書(shū)”的闡釋中，唯有朱熹的體系最值得參考。

在對(duì)“經(jīng)”部儒家典籍作了詳細(xì)介紹后，對(duì)于古文的第二類(lèi)別“史”黎力基評(píng)價(jià)道，中國(guó)古代的史集主要著眼于宮中事宜或王朝更迭，而對(duì)于百姓生活、民間歷史未作論述。雖然敘述方式枯燥無(wú)味，但記錄的嚴(yán)謹(jǐn)性以及真實(shí)性得到了傳教士們的認(rèn)可，史官們并無(wú)因阿諛?lè)畛卸惺氊?zé)，評(píng)論言辭依然犀利嚴(yán)苛。傳教士稱(chēng)司馬遷為最偉大的史官，雖然其著作《史記》的部分真實(shí)性有待考察，但這部包含了130篇文集的通史類(lèi)史冊(cè)在當(dāng)時(shí)被傳教士極力推崇。此外，北宋史學(xué)家司馬光的作品已被法國(guó)傳教士馮秉正翻譯為法語(yǔ)，幫助傳教士們進(jìn)一步了解中國(guó)歷史。

第三類(lèi)“子”涵蓋哲學(xué)及科技方面，被劃分為14各部分：儒家類(lèi)、兵家類(lèi)、法家類(lèi)、農(nóng)家類(lèi)、醫(yī)家類(lèi)、天文算法類(lèi)、術(shù)數(shù)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、譜錄類(lèi)、雜家類(lèi)、類(lèi)書(shū)類(lèi)、小說(shuō)家類(lèi)、釋家類(lèi)、道家類(lèi)等14大類(lèi)。黎力基在介紹時(shí)，也是分為此14類(lèi)，但意義略有不同，分別為：哲學(xué)教義、軍事類(lèi)、法理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、法術(shù)、藝術(shù)類(lèi)、呈文集、雜文、百科、對(duì)古今百姓的文字及圖畫(huà)式描繪、佛教和道教的論述及神話(huà)作品［7］86。對(duì)比可見(jiàn)，兩種分類(lèi)的闡釋于細(xì)微之處仍有出入。

黎力基介紹第四類(lèi)“集”為詩(shī)歌、戲劇、長(zhǎng)篇及中篇小說(shuō)的文集。實(shí)際具體來(lái)講則是收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩(shī)文評(píng)、詩(shī)詞五類(lèi)。從接受度來(lái)講，李太白和蘇東坡被傳教士視為最著名的兩位詩(shī)人，評(píng)價(jià)其作品豐富。并且許多小說(shuō)都被翻譯成英語(yǔ)或法語(yǔ)，不僅在文學(xué)形式上，而且在內(nèi)容旨意方面也頗受好評(píng)。

除了典籍之外，傳教士們還注意到中國(guó)人到處都可以見(jiàn)到銘文這一文學(xué)形式，無(wú)論在房屋內(nèi)，扇子上，甚至是杯盤(pán)上，都刻有箴言或詩(shī)行。而古詩(shī)詞的吟詠曲調(diào)也引起了傳教士的興趣，如黎力基就曾向一位二胡演奏者學(xué)習(xí)了曲調(diào)，后來(lái)更是對(duì)中國(guó)的演奏樂(lè)器作出了精細(xì)的描述，為中國(guó)樂(lè)曲藝術(shù)傳至西方做下鋪墊。

由此可見(jiàn)，黎力基等傳教士來(lái)華一方面以布道傳教為根本宗旨，以探索中華古老文明為己任，以尋求異教文明與基督教義相融合為旨?xì)w，深知中華典籍在中國(guó)人心中的地位與作用，故以此為突破口，來(lái)了解中國(guó)人的思維意識(shí)，為后繼的傳教事業(yè)積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也將中華文明經(jīng)典帶回西方，促進(jìn)“東學(xué)西傳”，吸引更多傳教士來(lái)華，推動(dòng)歐洲漢學(xué)的發(fā)展，搭建了東西方兩大古老文明溝通的橋梁。

回首黎力基來(lái)華傳教，起初5年被逐6次，第3年才得以施洗一人。黎力基在華長(zhǎng)達(dá)約52年，通曉粵語(yǔ)、客語(yǔ)，并從1847年開(kāi)始致力于客家文化的學(xué)習(xí)和研究，搜集古籍資料，編寫(xiě)客家德文詞典，韓山明去世后，他在布吉教堂編成了中國(guó)第一本《客語(yǔ)德華字典》。此外，黎力基于1860年首次在柏林用羅馬拼音印刷的客家話(huà)新約《馬太福音》，以及1883年由畢安（CHARLES PH.PITON）譯成的全本羅馬拼音客家話(huà)《圣經(jīng)》，對(duì)客家基督教的早期發(fā)展貢獻(xiàn)極大。黎在華52年，與同工們建立了51所傳教站，56間學(xué)校，受洗者超過(guò)2000人，1897年黎獲得德皇榮譽(yù)勛章［8］。黎力基雖因著書(shū)立說(shuō)較少而未受到許多關(guān)注，但他的傳教經(jīng)歷無(wú)疑對(duì)后來(lái)傳教士在中國(guó)的傳教活動(dòng)具有指導(dǎo)性意義，值得進(jìn)一步探究關(guān)注。

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①景教：即唐代傳入中國(guó)的基督教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會(huì)。景教起源于今日敘利亞，是從希臘正教（東正教）分裂出來(lái)的基督教教派，由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫里于公元428—431創(chuàng)立，在波斯建立教會(huì)。景教被視為最早進(jìn)入中國(guó)的基督教派，成為漢學(xué)研究一個(gè)活躍的領(lǐng)域。

②也里可溫：元朝人對(duì)基督徒和教士的通稱(chēng)。

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［7］RUDOLF LECHLER.Acht Vortrge über China gehalten an verschiedenen Orten Deutschlands und der Schweiz［M］.Basel：Verlag des Missionshauses，1861.

［8］LUTZ，JESSIE G.The legacy of Rudolf Christian Friedrich Lechler［J］.International Bulletin of Missionary Research，2007（1）.

作者簡(jiǎn)介：王昱茜（1997—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，單位為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院，研究方向?yàn)橹械玛P(guān)系史。

（責(zé)任編輯：趙良）