王蕊 許傳宏

摘要：列斐伏爾空間理論重要內容之一的空間三元論打破了傳統(tǒng)的空間二元思維方式。基于不同的空間關系，列斐伏爾將空間分為同時共存的三個層面——空間的實踐、空間表征、表征性空間，其分別對應了三種空間性特點——感知、認知與體驗。三元空間理論揭示了空間的開放性和自由性，建構了現(xiàn)代性的空間生產體系。它打破了長期以來封閉的二元空間（物質空間和精神空間）對立的局面，強調空間的主體性和優(yōu)先性，從而構建起自由開放和靈活創(chuàng)新的空間維度。當前空間設計中存在許多問題，如空間僵化、群體參與度低、缺乏互動性和體驗感等，基于此，文章以空間三元論為視角分析空間設計應用，旨在打破僵化的二元論空間關系，將三個空間維度與重構動態(tài)化場景、關注行為參與以及打破空間的隔離相結合，專注微觀層面的日常生活演變，重視不同空間主體的精神和物質需求，從而構建一個動態(tài)的空間發(fā)展框架，實現(xiàn)自然空間、精神空間和社會空間的有機結合與統(tǒng)一。這有利于公共空間重新煥發(fā)活力，基于此不斷創(chuàng)新與發(fā)展，能在一定程度上為空間設計提供指導和幫助。

關鍵詞：三元論；空間設計；空間維度；多視角；設計應用

中圖分類號：TU201 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-0-03

1 走進大眾視野的“空間”

早期關于“空間”概念的研究，極為嚴謹且?guī)缀我馕妒悖?］。自20世紀80年代開始，因為貧富懸殊、種族歧視、戰(zhàn)亂及其他多種難題，社會科學理論重新思考資本全球化與社會城市化。與此同時，列斐伏爾、福柯等人逐漸把“空間”理念帶入社會科學研究范疇。從那時起，“空間”這一新理念逐漸進入公眾視野，其擺脫了自然科學的束縛，對經濟、政治、文化、生態(tài)等方面都能給出一定的綜合解決辦法?？臻g已經成為一個社會生活場所和社會運行的過程［2］。

列斐伏爾對空間進行了一次全新的闡析，從他的觀點可以看出，“空間”概念有三種，即自然空間、精神空間與社會空間，這些空間不僅是某種容器、媒介或手段。其中，社會空間就是社會關系生產與再生產的空間，它有效作用于人類，同時又與人類雙向聯(lián)結。不同之處在于，其社交特質使空間變得繁復而多元，如《空間的生產》一書將其所指之場所囊括天地、文理之學、藝術之域、聲像之域、心靈之域。分割場所，能夠突破公共空間觀念的邊界。另外，列斐伏爾主張空間具有能夠覺察、加工和構想并且能夠加工操縱等特質，而且為了較好地詮釋空間的社會特質，他建立了空間三元架構，即空間實踐、空間表征、表征性空間。他提出的三元論觀點打破了空間二元對立這一封閉的格局，使空間具有了無限性，使人們對空間的認知水平上升到了一個新的臺階［3］。

2 空間的三個維度

列斐伏爾的空間三元理論囊括物質空間、精神空間和社會空間等所構成的一個統(tǒng)一辯證的多元化空間［4］。作為列斐伏爾空間論中必不可少的關鍵環(huán)節(jié)與主體部分，空間三元論打破了傳統(tǒng)空間論的二元思考方式。其中，空間的實踐、空間表征、表征性空間，分別對應感知、認知與體驗這三種場所屬性。

空間的實踐也被稱為“感知空間”，是社會的生產生活空間，是可以被外界感知的空間維度和物理形態(tài)，映照著物理環(huán)境的變化，包括人類改造空間的各種實踐行為及其結果，并且可以被直觀地看到。這是由專業(yè)技術人員構想出來的一種概念化的空間，在微觀層面上，普通社會體的日常實踐由于具有動態(tài)性和活力性，反過來有可能“打破”物理空間的規(guī)定。這不僅關乎空間的自然屬性，更重要的在于設計師如何平衡運用該空間中的各種元素，以形成滿足觀眾需求的交互式空間。

空間的表征又被稱為“空間的再現(xiàn)”，是社會主體所構想的空間，是經過改造設計形成的一種概念化空間。換句話說，認知的空間是各學科空間的概念化，即設計師根據發(fā)展利益和需求構想的空間，其與生產關系的秩序和設計密切相關。空間的表征在空間里具有主導性。對一些特殊空間來說，這一維度的空間生產有整體性優(yōu)勢，如以政府為主導規(guī)劃歷史街區(qū)，可以最大限度地保護歷史建筑的完整空間形態(tài)，有效避免拆除和大型空間改造項目。

表征性空間屬于生活層面，是個體經歷的日常生活空間，充滿真實多元的體驗，對應空間的生活化形態(tài)，是個體日常微觀導向的“流動”“變化”和“充滿活力”的開放空間，同時也是被支配、被統(tǒng)治的空間。從與概念化空間（空間的表征）的關系來說，表征性空間是個體按照自身需求對空間進行調整，包含在空間中形成的各種社會關系、情感聯(lián)結以及地域認同等復雜內容。在空間中尋找體驗，觀眾與空間的關系發(fā)生變化，變成了觀賞與被觀賞的關系，由此削弱了空間的生產屬性，強化了其美學屬性［5］。隨著社會的不斷發(fā)展，空間使用主體的地域認同和依戀也發(fā)生著巨大變化。

空間由三個維度相互交織演變而成，設計師必須掌握三者之間的相互作用和博弈過程，在此基礎上分析空間中的現(xiàn)代社會關系，以確?？臻g的社會性、歷史性和空間性的辯證統(tǒng)一。在城市空間設計中，設計師應該從三元空間維度進行分析研究，從而強化主體與空間的情感聯(lián)結。

3 三元空間的辯證闡釋

根據列斐伏爾的觀點，時間和空間這兩個維度密切相關，不能分離。因此，他將時間與空間這兩個維度相結合，構建出一種三元辯證法，即“空間性—社會性—歷史性”。列斐伏爾的空間三元理論包含具體且不同內容的三個結構，這三者具有一種特殊必然的關系。作為結構時，它包含空間實踐、空間表征和表征性空間，相對應的內容是感知、構思和生活。而作為一種特定的關系時，它分別對應的則是物質空間、精神空間和社會空間。

空間三元辯證法是同步發(fā)展“一體三面”思想辯證法，此“三面”無特定的隸屬關系及等級順序［6］。相較于表征性空間，空間實踐和空間表象都比較靜止，但不是一成不變的。伴隨表征性空間內社會關系的變化，會產生新的空間實踐，空間表象也會同時更迭。此外，這三種空間中的三元關系存在兩種性質，即具體性、連通性。

首先，列斐伏爾認為把“被感知之物”“被構想之物”和“生活之物”或“空間實踐”“空間表象”和“表征性空間”這個三元結構看成是一個抽象模型的話，便失去了意義。換句話說，如果學者把研究局限于將列斐伏爾空間三元素在例子里一一對應，那么這個空間三元論就與空間表征沒有什么不同，只是局限在了精神空間這一層次。因此，空間三元關系之辯證性需要其具備特定之物。其次，這個三元架構互聯(lián)互通。這也使得社會群體內任意一個主體或個別成員能從一個維度遷移至另一個維度，并且在此進程中不會混亂，這就是一種必然邏輯［7］。列斐伏爾指出，這樣相互連接，并不一定能使三種空間變成一個統(tǒng)一整體。

三元空間關系并沒有停留在一兩個層面上，列斐伏爾所說的“三元”不是一些研究者所說的那一套三元的關系式，而是多套式關系式。討論自然空間、精神空間和社會空間之間的關系并不局限于每一對或兩對之間，而是關于三種空間的相互聯(lián)系與交織融合，三者缺一不可。凡是空間，均不會因為矛盾等而消失，也不會占據優(yōu)勢地位而否定別的空間存在的意義 。

4 全面視角的空間設計應用

三元空間理論揭示了空間的開放性和自由性，建構了現(xiàn)代性的空間生產體系。它打破了長期以來僵化、封閉的二元空間（物質空間和精神空間）對立的局面，強調空間的主體性和優(yōu)先性，構建了自由開放和靈活創(chuàng)新的空間維度?？梢哉f，三元空間理論的提出使空間這個維度被重新“發(fā)現(xiàn)”和“強調”。創(chuàng)新的三元空間理論使空間、歷史和社會三維辯證關系得以再平衡，并構建起一種頗具挑戰(zhàn)意義的聯(lián)系。由此看來，三元空間理論是一種面向未來的空間理論，靈活自由、不斷發(fā)展并超越自身，可以從不同視角為空間設計應用提供參考和幫助。

4.1 自然空間：重構動態(tài)場景

空間實踐強調回歸實際生活，從空間的物理性即自然空間的角度來理解。將列斐伏爾三元論中自然空間的分化理念應用于空間，強調對具有分化空間的抽象空間的阻力，擺脫同質化的生活。在空間設計中，不同的敘事場景設計可以賦予自然空間實體空間意義。為了塑造差異化的空間并有效吸引觀眾的注意力，就要明確空間的主題，用環(huán)境構建場景，并為場景注入活力，進行動態(tài)化展覽。應更多關注空間場景在設計中的形成、空間和藝術展覽的智能整合，通過差異化的場景表現(xiàn)來吸引觀眾的眼球。此外，要通過展示文化和藝術，加強敘事場景構建，在觀眾和展覽之間建立情感聯(lián)系，為空間提供更多的設計可能性。

4.2 精神空間：關注行為參與

空間表征的內涵在于精神想象空間的產生，這是一個存在于設計師設想中的概念空間，不限于現(xiàn)實世界。人們日常生活所依賴的空間應該受到重視，并在規(guī)劃和設計空間時成為關注的中心。列斐伏爾三元論視角下的空間理論既是建設性的，又是綜合性的。這一空間轉變引發(fā)了當代人文和社會科學思想范式的轉變，促使人們構建新的空間概念。

空間應該吸收人們日常生活中積累的普通經驗，是物質和精神層面的綜合。應將空間視為促進更廣泛社會互動的公共空間，關注群體的價值取向。根據列斐伏爾的空間三元理論，空間在歷史性、社會性和空間性上是辯證統(tǒng)一的，空間應該適應人們自我實現(xiàn)和強化的過程。在設計中，不僅要關注空間的文化隱喻，還要創(chuàng)造足夠的空間活動，吸引人們主動參與。首先要重點關注空間主體即受眾的自主性，換句話說就是要關注個體在空間中的獨立性和主動性。一個具有強烈體驗感和吸引力的公共空間，必須能夠滿足空間主體的自主性，而傳統(tǒng)的空間觀念總是忽略了這一點。其次，重視空間的行為參與，通過活動吸引活動，盡可能延長人們在空間中停留的時間，加強人們對空間的感知和情感聯(lián)系，并通過良好的社會關系結構促進空間的可持續(xù)發(fā)展。依據這兩個空間概念構建空間，可以使空間進一步活化與多元化。

4.3 社會空間：打破空間的隔離

表征的空間強調的是空間中人對空間的感知，并賦予空間中的實踐一定的意義，即空間與個體的交互。在設計中打破空間隔離，就是應充分考慮人們對空間的感受和心理預期，利用空間形態(tài)的連續(xù)性增強空間的可識別性，增加感官刺激和經驗記憶，使人們在空間中更為自由和舒適。整體、清晰的空間意象對社會成員開展各類交往活動至關重要，有利于在空間建立起具有安全感且協(xié)調的社會關系。因此，應科學整合復雜多樣的空間問題，以充滿現(xiàn)實關懷的研究意識還原或重塑空間的溫度。討論基于列斐伏爾三元空間理論的空間場景，發(fā)現(xiàn)應用于自然空間層面的設計能夠減少現(xiàn)實地域的影響，并在內部動態(tài)空間中重置現(xiàn)實場景，能夠讓觀眾實現(xiàn)近距離的互動交流；應用于精神空間層面的設計，所構建的世界允許用戶體驗沉浸式和多維度的精神世界；應用于社會空間層面的設計，指責構建了自我實踐和自我實現(xiàn)空間，這是大眾心中所追求的理想場所，并能引導其獲得沉浸式體驗。

5 結語

列斐伏爾三元空間理論的提出對空間解析有歷史性意義，可以讓人擺脫片面化、封閉性等二元論的局限，聚焦微觀維度的日常演變，關注不同空間主體的精神和物質需要。加強公共空間開放和多元化設施建設，持續(xù)充實空間三個層面的動態(tài)情境，彌補空間設計的不足之處，從更全面的角度進行空間設計，激勵設計師用動態(tài)發(fā)展的觀念看待空間設計，解決好空間設計中的難題。

參考文獻：

［1］ 林葉.城市人類學再思：列斐伏爾空間理論的三元關系、空間視角與當下都市實踐［J］.江蘇社會科學，2018（3）：124-135.

［2］ 彭松林.列斐伏爾“空間生產”理論對圖書館轉型發(fā)展的啟示［J］.圖書館建設，2021（1）：105-113.

［3］ 張晨.簡析列斐伏爾的空間生產理論［J］.青春歲月，2016（11）：210.

［4］ 王鵬.城市傳播的空間媒介觀建構：基于列斐伏爾“空間三元辯證法”理論［J］.東南傳播，2022（7）：78-80.

［5］ 朱恒慧.空間生產理論視角下的鄉(xiāng)村酒店設計分析：以梵麗酒店為例［J］.裝飾，2021（11）：142-144.

［6］ 連澤峰，張?zhí)鹛?空間三元辯證法下景觀空間生產的解構［J］.現(xiàn)代城市研究，2018（12）：89-95，118.

［7］ 林葉.城市人類學再思：列斐伏爾空間理論的三元關系、空間視角與當下都市實踐［J］.江蘇社會科學，2018（3）：124-135.

作者簡介：王蕊（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：設計學。

許傳宏（1962—），男，安徽固鎮(zhèn)人，碩士，教授，研究方向：會展與空間環(huán)境設計。