中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化的凝練與象征，是文化交流的工具和載體。通過(guò)對(duì)符號(hào)的抽象提煉、形式轉(zhuǎn)換、隱喻闡釋等手段的演繹，可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。數(shù)字信息時(shí)代，人們的價(jià)值理念、審美情趣和生活方式均與以往有很大不同，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)動(dòng)態(tài)活化和探索；在傳統(tǒng)文化符號(hào)視覺(jué)活化過(guò)程中還要思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科技的關(guān)系?，F(xiàn)以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的“水墨”元素融入《動(dòng)態(tài)構(gòu)成》課程為例，探索“水墨”元素在視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)韻律表達(dá)，并思考如何將更多中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)相融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)從多維、動(dòng)態(tài)的視角呈現(xiàn)中演繹出富有活力的藝術(shù)語(yǔ)言和美學(xué)表現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。黨的二十大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“傳承中華傳統(tǒng)文化，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素?！皠?chuàng)新性傳承”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵是如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化比較典型的符號(hào)入手，將符號(hào)的形式、概念、對(duì)象、語(yǔ)境變?yōu)榭梢暬?，并找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多媒體藝術(shù)的契合點(diǎn)。

中華傳統(tǒng)文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)化及傳承創(chuàng)新，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的視覺(jué)元素進(jìn)行歸納、具象化及抽象化轉(zhuǎn)化，運(yùn)用圖像、文字、符號(hào)、色彩等視覺(jué)元素，并融合多種設(shè)計(jì)表達(dá)形式，創(chuàng)作出與中華傳統(tǒng)文化主題相關(guān)的插畫(huà)、海報(bào)、科普繪本、MG動(dòng)畫(huà)、IP構(gòu)建，打造中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品及周邊產(chǎn)品，弘揚(yáng)、活化及創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化。

符號(hào)及中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

符號(hào)是表達(dá)信息的一種形式。符號(hào)可以表達(dá)概念、信念、價(jià)值、情感、行動(dòng)等信息，是信息傳達(dá)和交流的工具和載體。索緒爾的符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為：“符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，分別傳達(dá)符號(hào)所代表的內(nèi)涵意義與外延意義”[1]。符號(hào)是與社會(huì)互動(dòng)的工具。同時(shí)，符號(hào)是科學(xué)技術(shù)的載體，具有時(shí)代性和價(jià)值性，具有不同的文化特性，符號(hào)同時(shí)也可以表達(dá)價(jià)值觀念、道德觀念和行為方式等。老子的《道德經(jīng)》是我國(guó)早期重要的符號(hào)學(xué)論著，老子提出“以‘道為核心的人類(lèi)生存體系和許多人類(lèi)生存基本觀念，并解釋了道、德、善、美、知、無(wú)、有、智、明、力、強(qiáng)等含義”[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的本質(zhì)是以“符號(hào)”來(lái)傳達(dá)中國(guó)特有的民俗事象的意義和人類(lèi)行為，人們?cè)趯?duì)符號(hào)進(jìn)行“編碼”“解碼”的過(guò)程中賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)新的含義。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行視覺(jué)性轉(zhuǎn)化，借助多媒介傳播形式，更好地保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的挖掘與推廣有利于塑造中華民族精神與中華民族形象，使人們堅(jiān)定文化自信，凝聚民族精神；探索中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特色圖形、構(gòu)成元素，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形象及故事走進(jìn)大眾，走進(jìn)現(xiàn)代人的日常生活。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化尤為迫切。智媒時(shí)代，人們獲取信息的手段更加多元化，單一的靜態(tài)化信息傳達(dá)方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)則是推動(dòng)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”工作發(fā)展的重要方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的類(lèi)別

符號(hào)可以用語(yǔ)言、文字、圖像或圖標(biāo)來(lái)表達(dá)。中國(guó)文化符號(hào)可以分為多種類(lèi)別，如文化符號(hào)、政治符號(hào)、軍事符號(hào)、飲食符號(hào)等；也可以是價(jià)值符號(hào)、道德符號(hào)、感情符號(hào)、審美符號(hào)、民俗符號(hào)等。

價(jià)值符號(hào)是表達(dá)世界觀、人生觀及信仰的符號(hào)，比如“太極圖”代表了道家的觀點(diǎn)；“仁”“和”代表儒家思想。道德符號(hào)與弗洛伊德思想的“超自我”“道德化自我”相似，是指人類(lèi)高尚的思想和行為?！吨芤住分小吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”的思想，老子主張的“上善若水”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德的要求；價(jià)值符號(hào)中有些思想也是關(guān)于道德的，如《論語(yǔ)·顏淵》的“仁者愛(ài)人”思想，意思是充滿(mǎn)智慧的人要有仁愛(ài)之心。

政治符號(hào)是政治力量的工具，宮殿是中國(guó)古代政治符號(hào)的象征之一，皇帝是“天子”，是代天行政的統(tǒng)治者，如皇帝身著“龍袍”住在“紫禁城”中?！皩m殿”“龍袍”都具有政治符號(hào)功能。中國(guó)傳統(tǒng)軍事符號(hào)中最具代表性的“虎符”是中國(guó)古代帝王用來(lái)調(diào)兵的信物，是保密學(xué)的始祖。中國(guó)軍事著作《孫子兵法》中有大量軍事符號(hào)，闡述了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的軍事規(guī)律，揭示了“兵者詭道”的作戰(zhàn)本質(zhì)。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾提出“情感符號(hào)說(shuō)”，蘇珊·朗格也在其著作《情感與形式》中指出：“在藝術(shù)中，形式之被抽象僅僅是為了顯而易見(jiàn)，形式之?dāng)[脫其通常的功用也僅僅是為獲致新的功用——充當(dāng)符號(hào)，以表達(dá)人類(lèi)的情感?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)的感情符號(hào)的“燈籠”和“喜”是喜慶、圓滿(mǎn)的象征，代表了人們對(duì)幸福、吉祥的美好祈愿；民族服飾中的并蒂蓮、連理枝等紋樣以形象的視覺(jué)語(yǔ)言隱喻了美好的情感寄予，這些元素均是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的對(duì)情感的物化、釋放。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“有”與“無(wú)”、“神”與“形”、“文”與“質(zhì)”等，釋家有以“空”為美的“般若絕境”，這些傳統(tǒng)審美符號(hào)具有鮮明的民族特性。民俗符合與老百姓息息相關(guān)，“民俗文化符號(hào)不僅是社會(huì)生活的自然產(chǎn)物，也是藝術(shù)創(chuàng)作的靈動(dòng)語(yǔ)言，其構(gòu)成系統(tǒng)包括自然類(lèi)、造物類(lèi)、人體類(lèi)、非物類(lèi)等多個(gè)方面。民俗符號(hào)語(yǔ)言的修辭包括比喻、象征、夸張、指事、擬人、諧音等類(lèi)型，在造型或圖像的背后往往有多彩的敘事成分和奇妙的生成邏輯”[4]。這些民俗符號(hào)元素構(gòu)成了獨(dú)具韻味的東方設(shè)計(jì)。

水墨元素及其動(dòng)態(tài)魅力

水墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表現(xiàn)形式，是中國(guó)面向全世界的一張藝術(shù)名片。水墨多指一種不使用彩色，純以水墨點(diǎn)染、皴擦的繪畫(huà)技法，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)有的表達(dá)形式。

水墨與色彩

水墨與色彩不同，色彩具有明艷動(dòng)人的特點(diǎn)，而水墨不像色彩那么直觀，或溫潤(rùn)，或淡然，或質(zhì)樸，有著禪意的空靈。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中寫(xiě)道：“運(yùn)墨而五色具?！笨梢?jiàn)墨色不只有黑色，墨與水的不同比例還會(huì)呈現(xiàn)干、濕、濃、淡的變化?！澳治迳敝父伞?、濃、淡、焦?！案赡敝该P蘸少量的水，呈現(xiàn)干枯的飛白效果；“濕墨”指毛筆蘸較多的水和墨，紙面呈現(xiàn)潤(rùn)澤的效果；“濃墨”指毛筆蘸較多的墨，少許的水，墨色重而濃；“淡墨”指毛筆蘸較多的水，少量的墨，墨色具有淡雅、氤氳的美感；“焦墨” 指比濃墨還要黑的墨色。墨除了“五色”說(shuō)，還有“六彩”的說(shuō)法，清代唐岱《繪事發(fā)微》說(shuō)：“墨色之中，分為六彩。何謂六彩？黑、白、干、濕、濃、淡是也?！惫湃藢?duì)水墨的癡迷與墨色的豐富變化有關(guān)，水墨畫(huà)中的墨色可以生發(fā)出豐富的變化和想象。

水墨與層次

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)以毛筆、宣紙或絹為主要工具，以水、墨為主，色彩為輔。因?yàn)楣ぞ吆筒牧系年P(guān)系，水墨流動(dòng)的特性和豐富的空間層次被表現(xiàn)得淋漓盡致，水墨變化的色階和層次豐富。首先，水墨的不同比例變化，再加上會(huì)有“干濕濃淡”等變化使水墨的層次變化豐富。其次，生宣的質(zhì)地和滲透性讓水和墨的層次細(xì)膩，水墨的虛實(shí)和空間關(guān)系明顯，作品的墨象和色階變化豐富，物象似像非像，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。在一幅水墨作品中，墨的濃淡可以表現(xiàn)畫(huà)面的空間感、層次感和靈動(dòng)感，闡釋物象的虛實(shí)與氣韻。

水墨與留白

在水墨作品中，常用留白來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者所需要的空間，通常用于流水、云霧、天空等景象的繪制。比如水汽氤氳，遠(yuǎn)山縹緲，隱約的意象便可以留白“結(jié)合在點(diǎn)、染、筆鋒變幻、干、濕、濃、淡等技法之中”。留白實(shí)際是一種鮮明的虛實(shí)對(duì)比，是水墨作品中構(gòu)圖的重點(diǎn)，正是留白的運(yùn)用，才使構(gòu)圖疏密、聚散的對(duì)比有了視覺(jué)上的力量感。水墨人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)通常也不畫(huà)背景，這樣能使主題和畫(huà)面的意境更加突出，空白部分雖為“虛”，但實(shí)際是為了更好地突出畫(huà)面的“實(shí)”。

水墨元素的動(dòng)態(tài)韻律

多元文化背景下的水墨元素可以讓設(shè)計(jì)概念更有底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)表達(dá)更加生動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的活化不是原汁原味地照搬歷史原貌，而是用今天的語(yǔ)言、現(xiàn)代人的思維描述受傳統(tǒng)文化影響的當(dāng)下。將水墨的特質(zhì)運(yùn)用到插畫(huà)、海報(bào)、Logo、包裝、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)水墨構(gòu)成元素與動(dòng)態(tài)語(yǔ)言及數(shù)字媒體技術(shù)融為一體，賦予傳統(tǒng)水墨新的生命力。

1960年，特偉先生導(dǎo)演的中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，將水墨畫(huà)技法與動(dòng)畫(huà)融合，震驚了國(guó)際動(dòng)畫(huà)界；其后的《山水情》更是屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，是水墨動(dòng)畫(huà)的經(jīng)典之作?！渡剿椤樊?huà)面空靈，水墨傳神，寓意深遠(yuǎn)，動(dòng)畫(huà)中蘊(yùn)含著中國(guó)獨(dú)有的道法自然和禪宗的審美哲學(xué)，水墨符號(hào)在動(dòng)畫(huà)作品中被賦予新的審美境界。近年來(lái)，“水墨”元素多以多維、動(dòng)態(tài)方式的演繹，2022年北京國(guó)際設(shè)計(jì)周中發(fā)布的“第四屆當(dāng)代國(guó)際水墨設(shè)計(jì)雙年展”動(dòng)態(tài)海報(bào)是水墨與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的動(dòng)態(tài)化表達(dá)的經(jīng)典之作。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)可視化交互平臺(tái)，融合機(jī)械、聲音、燈光等元素進(jìn)行實(shí)時(shí)渲染來(lái)完成動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)。例如，可視化編程開(kāi)發(fā)平臺(tái)Touch Designer可以讓設(shè)計(jì)師不編寫(xiě)代碼，僅創(chuàng)建連線和節(jié)點(diǎn)，再通過(guò)調(diào)整平臺(tái)相應(yīng)的參數(shù)就能生成水墨動(dòng)態(tài)海報(bào)作品。水墨的動(dòng)態(tài)表達(dá)不僅包括水墨動(dòng)畫(huà)、動(dòng)態(tài)海報(bào)，還包括水墨廣告、欄目包裝水墨特效及更多的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)。水墨元素與科技相結(jié)合，可以創(chuàng)作出多維、生動(dòng)且富有活力的藝術(shù)語(yǔ)言和美學(xué)表現(xiàn)。

動(dòng)態(tài)構(gòu)成與中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的視覺(jué)動(dòng)態(tài)化

“構(gòu)成”是包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程體系中的一門(mén)重要課程。早在1922年，在包豪斯任教的教育家莫霍里·納吉、阿爾弗萊德·格麥尼就發(fā)表了《取決于各種力的動(dòng)力學(xué)構(gòu)成方式》。其中說(shuō)道：“所謂的構(gòu)成主義，就是以各種力的動(dòng)力學(xué)構(gòu)成方式所作的空間活動(dòng)，我們必須用宇宙生命的動(dòng)態(tài)的原理來(lái)代替古老藝術(shù)的靜的原理，欲代替靜的材料構(gòu)成（材料與形的關(guān)系），必須展開(kāi)動(dòng)的構(gòu)成（有活力的形式與力的關(guān)系）?！盵5]“動(dòng)態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)，是指具有動(dòng)態(tài)變化的視覺(jué)元素在遵循形式美法則、設(shè)計(jì)美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)的組合、構(gòu)成，形成能夠傳遞視覺(jué)信息，感受視覺(jué)美感的新的編排方式?！盵6]隨著智媒時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)已經(jīng)從原來(lái)的靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)。現(xiàn)今，動(dòng)態(tài)視覺(jué)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為智媒時(shí)代設(shè)計(jì)的重要表達(dá)方式，構(gòu)成的相關(guān)動(dòng)態(tài)規(guī)律、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)方法、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)思維是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要掌握的內(nèi)容和技能。《動(dòng)態(tài)構(gòu)成》作為一門(mén)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課，它連接著最基礎(chǔ)的構(gòu)成課程和展現(xiàn)能力的設(shè)計(jì)課程，對(duì)學(xué)生拓寬視野、掌握新媒體技術(shù)有著重要作用?！秳?dòng)態(tài)構(gòu)成》課程結(jié)合了藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成基礎(chǔ)，有利于現(xiàn)代化科學(xué)、信息技術(shù)將圖形、符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、?dòng)態(tài)化的表達(dá)。另外，《動(dòng)態(tài)構(gòu)成》課程以活化傳統(tǒng)文化為綱要，可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)觀念的更新，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化數(shù)字化振興的時(shí)代要求，并能夠提升學(xué)生的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。在傳承和活化中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，適應(yīng)新的設(shè)計(jì)市場(chǎng)變化。

《動(dòng)態(tài)構(gòu)成》課程可以采用“PBL項(xiàng)目式分組學(xué)習(xí)”的方式及跨學(xué)科融合方式，課程可以將更多中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)性、創(chuàng)新性作品的呈現(xiàn)目標(biāo)；《動(dòng)態(tài)構(gòu)成》課程可以結(jié)合“學(xué)以致用、服務(wù)區(qū)域發(fā)展、文化科技融合”的實(shí)踐目標(biāo)構(gòu)建專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系。以PBL項(xiàng)目分組為例，在中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的動(dòng)態(tài)活化中打破單一的設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)壁壘，整合學(xué)校的文科、農(nóng)科、工科及醫(yī)科的學(xué)科資源。學(xué)科交叉融合的小組構(gòu)成，可以高效地將傳統(tǒng)文化、信息技術(shù)與動(dòng)態(tài)構(gòu)成相結(jié)合，開(kāi)闊學(xué)生的眼界并提高其跨專(zhuān)業(yè)處理問(wèn)題的能力。課程還可以引入地方民俗文化元素，提煉地域文化中的民俗信仰、民間藝術(shù)、生存智慧、社會(huì)活動(dòng)、文化景觀等符號(hào)與精神要素，對(duì)地域民俗文化進(jìn)行圖形、符號(hào)、數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化等視覺(jué)化轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用、服務(wù)區(qū)域發(fā)展、文化科技融合”的實(shí)踐目標(biāo)。

在對(duì)“水墨”元素進(jìn)行符號(hào)挖掘及視覺(jué)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，可以從中華傳統(tǒng)文化傳播的需求入手，對(duì)市場(chǎng)上已有的中華傳統(tǒng)文化主題設(shè)計(jì)展開(kāi)調(diào)研和分析，并梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)、圖形，在完成中華傳統(tǒng)文化主題的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品的基礎(chǔ)上，思考如何將其動(dòng)態(tài)化。契合智媒時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)傳播作品，更直觀、更高效地傳播中華傳統(tǒng)文化知識(shí)；將短視頻與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，以多元化設(shè)計(jì)方式活化中華傳統(tǒng)文化。根據(jù)符號(hào)化、動(dòng)態(tài)視覺(jué)轉(zhuǎn)化方式思考中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而研究中華傳統(tǒng)文化跨文化傳播的方式及創(chuàng)新的模式和理念。

總之，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是照搬歷史，而是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性活化。動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)是講好“中國(guó)故事”，演繹“中國(guó)式浪漫”，活化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絕佳方式。將中華傳統(tǒng)文化符號(hào)從多維、動(dòng)態(tài)視角進(jìn)行生動(dòng)表達(dá)，以動(dòng)態(tài)化的設(shè)計(jì)手段來(lái)弘揚(yáng)民族魅力任重而道遠(yuǎn)。

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