摘要：毛澤東自幼接受私塾教育，博覽中國經(jīng)典，具有深厚的傳統(tǒng)文化情結(jié)，作為“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》便是他經(jīng)常閱讀和引用之典籍。傳統(tǒng)文化中的兵學(xué)思想是毛澤東軍事思想的重要理論來源?！吨芤住熦浴穼ｉT談兵論戰(zhàn)，其所凸顯的主旨與毛澤東軍事思想中“戰(zhàn)爭的正義性”“統(tǒng)帥的賢明性”“軍隊(duì)的紀(jì)律性”“因地制宜采用正確戰(zhàn)術(shù)殲滅敵人”等內(nèi)容有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者之間具有較大的融通性。

關(guān)鍵詞：《周易·師卦》；毛澤東；軍事思想

中圖分類號(hào)：A841;B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）10-0026-04

毛澤東軍事思想“是毛澤東關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭、人民軍隊(duì)和國防建設(shè)以及軍事領(lǐng)域矛盾運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律問題的科學(xué)理論體系，是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民及其軍隊(duì)長期軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶”［1］。它還是我軍的治軍之本、強(qiáng)軍之魂、克敵之道，引領(lǐng)著無數(shù)中華兒女一步步地邁進(jìn)了新中國的大門，至今仍熠熠生輝于我國現(xiàn)當(dāng)代軍事思想的寶庫中。劉繼賢認(rèn)為，“毛澤東軍事思想主要由軍事哲學(xué)、人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、國防建設(shè)五部分內(nèi)容構(gòu)成”，“創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論寶庫；成為創(chuàng)新軍事理論和正確指導(dǎo)軍事實(shí)踐的科學(xué)指南；在中國及全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響和重要作用?！保?］

宏博精深的毛澤東軍事思想，不僅與革命斗爭的實(shí)踐息息相關(guān)，而且還與毛澤東自身的文化底蘊(yùn)密不可分。眾所周知，毛澤東一生酷愛讀書，國內(nèi)外名作佳篇無所不涉，并對(duì)其中眾多書篇的內(nèi)容做了圈點(diǎn)勾畫式的批注。在毛澤東生平所讀著作之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍占據(jù)重要部分，且與毛澤東的軍事思想有著密切的關(guān)系。

一、毛澤東與傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》

毛澤東一生熟讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，自然而然地受到它們的導(dǎo)引之效。這些文化典籍中就囊括有“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》。

毛澤東自幼便接受了六年的私塾教育，研讀四書、五經(jīng)，開始學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書、‘五經(jīng)，讀了六年。背得，可是不懂?！保?］1這其中的四書、五經(jīng)理應(yīng)包括作為“群經(jīng)之首”的《周易》?！?913年10—12月，毛澤東在湖南第四師范學(xué)校（翌年并入湖南第一師范）讀書時(shí)，作有題名為《講堂錄》的課堂記錄和讀書筆記，至今保存下來的有四十七頁。其中記有‘四書、‘五經(jīng)的言論不少。如：‘天地交，曰泰。語出《易經(jīng)》中的《泰》卦《象》辭?！保?］81937年，毛澤東在批注《辯證法唯物論教程》時(shí)，曾寫道：“完全否定，乾坤或幾乎息。”［4］這其中的“乾坤”二字也出自《周易》一書。1956年11月15日，毛澤東在八屆二中全會(huì)講話時(shí)就曾引用《周易》中的語句來闡明他對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)：“中國古人講‘一陰一陽之謂道，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點(diǎn)論，形而上學(xué)是一點(diǎn)論……”［5］321再者，毛澤東，字潤之，“潤之”二字或出自于《周易·系辭上》中的“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨”和《周易·說卦傳》中的“雨以潤之”一句。此外，毛澤東在新中國成立后歷年政治會(huì)議上的講話中所引用的成語典故也有相當(dāng)一部分源自《周易》，這里不再贅述。

作為“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》，深刻影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。正如《四庫全書總目提要》所講：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可以援《易》以為說?！保?］《周易》雖是一部卜占之書，但卻記載了許多軍事相關(guān)的內(nèi)容。隨著人類社會(huì)歷史的演進(jìn)，《周易》“開始擺脫宗教巫術(shù)的桎梏，向著人文化、哲理化的方向迅速發(fā)展，其在軍事活動(dòng)中的意義已不僅僅是一個(gè)占卜問吉的手段，而是從思想理論的高度在日趨頻繁、激烈的戰(zhàn)事中給予人們切實(shí)的指導(dǎo)”［7］，凸顯出豐富而深刻的軍事思想。

《周易》中囊括有不少中國傳統(tǒng)的兵學(xué)思想，而毛澤東軍事思想的重要理論來源之一就是中國傳統(tǒng)的兵學(xué)思想?！稁熦浴纷鳛椤吨芤住分袑Ｖv傳統(tǒng)兵學(xué)思想的一卦，頗具代表性，與毛澤東宏博精深的軍事思想息息相關(guān)。

二、《周易·師卦》內(nèi)容及解讀

《師卦》作為《周易》中的第七卦，列于《訟卦》之后，兩者之間可謂是續(xù)接相生的關(guān)系?！吨芤住ば蜇詡鳌吩唬骸霸A必有眾起，故受之以師。師者，眾也?！保?］95訟爭起于眾人之間的矛盾，當(dāng)矛盾無法得到妥善的解決時(shí)，眾人只能訴諸于武力，大到出師征伐。

《師卦》卦象是，內(nèi)卦（下卦）為坎，外卦（上卦）為坤，下坎上坤，地在水上，內(nèi)險(xiǎn)外順，看似平靜的表象下實(shí)則暗流涌動(dòng)，寄意為兵兇戰(zhàn)危，劍拔弩張，呈現(xiàn)出大戰(zhàn)一觸即發(fā)之勢(shì)。此外，陽爻居于下卦中位且為一，五陰爻順應(yīng)而序，一陽統(tǒng)五陰，為統(tǒng)眾之象，適與“師，眾也”相呼應(yīng)。

《周易·師卦》的內(nèi)容如下：

“師：貞，丈人吉。無咎。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正?？梢酝跻?，剛中而應(yīng)。行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！

《象》曰：地中有水，師。君子以民畜眾。

初六，師出以律，否臧兇。

《象》曰：‘師出以律，失律兇也。

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。

《象》曰：‘在師中，吉，承天寵也?！跞a命，懷萬邦也。

六三，師或輿尸，兇。

《象》曰：‘師或輿尸，大無功也。

六四，師左次，無咎。

《象》曰：‘左次，無咎，未失常也。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：‘長子帥師，以中行也。‘弟子輿尸，使不當(dāng)也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：‘大君有命，以正功也?！∪宋鹩茫貋y邦也。”［8］25

《師卦》的首句在申明“師出有道”“正義的戰(zhàn)爭”可以免受咎害。“初六”在講“軍隊(duì)紀(jì)律的重要性”；“九二”在講“統(tǒng)帥的賢明性”；“六三”在申明“戰(zhàn)爭結(jié)果的兇險(xiǎn)”；“六四”在講要進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)性的反思與總結(jié)，適時(shí)改變戰(zhàn)術(shù)；“六五”在講“適時(shí)反擊”“適時(shí)自衛(wèi)”的同時(shí)，再次重申“統(tǒng)帥的賢明性”；“上六”在講“戰(zhàn)事勝利后，君王所采取的一系列利國利民的舉措”，反映出“賢明君王的重要性”。由此可知，《師卦》是在強(qiáng)調(diào)軍事行動(dòng)中戰(zhàn)爭的正義性、統(tǒng)帥的賢明性、軍紀(jì)的嚴(yán)明性及因地制宜采用正確戰(zhàn)術(shù)殲滅敵人等內(nèi)容。

三、《周易·師卦》與毛澤東軍事思想的融通性

《周易·師卦》所闡發(fā)的內(nèi)容與毛澤東的幾點(diǎn)軍事思想是交相呼應(yīng)、相互融會(huì)貫通的：一是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的正義性；二是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)帥的賢明性；三是強(qiáng)調(diào)軍紀(jì)的嚴(yán)明性；四是強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要因地制宜采用正確戰(zhàn)術(shù)殲滅敵人。

（一）戰(zhàn)爭的正義性

毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭的性質(zhì)有著清晰獨(dú)徹的認(rèn)識(shí)，“歷史上的戰(zhàn)爭分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是非正義的。”［9］475-476在談到國內(nèi)中國共產(chǎn)黨對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的看法時(shí)，他認(rèn)為“我們共產(chǎn)黨人反對(duì)一切阻礙進(jìn)步的非正義的戰(zhàn)爭，但是不反對(duì)進(jìn)步的正義的戰(zhàn)爭。對(duì)于后一類戰(zhàn)爭，我們共產(chǎn)黨人不但不反對(duì)，而且積極地參加”［9］475-476。此外，毛澤東還對(duì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中日雙方所進(jìn)行的戰(zhàn)爭的性質(zhì)做了較為詳盡論述，“我們的戰(zhàn)爭是神圣的、正義的、是進(jìn)步的、求和平的”，“我們今天的抗日戰(zhàn)爭不同于中國一切歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭，我們的戰(zhàn)爭是民族革命戰(zhàn)爭，是進(jìn)步的戰(zhàn)爭。不但戰(zhàn)爭本身的性質(zhì)是進(jìn)步的，而且這個(gè)戰(zhàn)爭是在中國前所未有的進(jìn)步基礎(chǔ)之上進(jìn)行的?！保?0］對(duì)于國內(nèi)外革命戰(zhàn)爭的性質(zhì)，毛澤東始終堅(jiān)信正義而進(jìn)步的民族解放戰(zhàn)爭必然能夠戰(zhàn)勝非正義的侵略戰(zhàn)爭。毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“戰(zhàn)爭的正義性”恰與《周易·師卦》中“師貞”“無咎”的意蘊(yùn)交相輝映。師出有道、秉持正義的人民軍隊(duì)定能將兵兇之象化險(xiǎn)為夷，吉祥而無所咎害。

（二）統(tǒng)帥的賢明性

一支戰(zhàn)必克、攻必勝的軍隊(duì)中必然有著一些治軍有方、道高德重的軍隊(duì)統(tǒng)帥。早在1927年，毛澤東在江西省永新縣三灣村領(lǐng)導(dǎo)了著名的“三灣改編”，在軍隊(duì)內(nèi)部實(shí)行民主主義。此次改編，在毛澤東軍事思想中留下了厚重的一筆，成為他此后領(lǐng)導(dǎo)人民解放戰(zhàn)爭實(shí)踐的寶貴財(cái)富，為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的軍事領(lǐng)導(dǎo)干部。在“三灣改編”所實(shí)行的軍隊(duì)內(nèi)部的民主主義中，最核心的就是“如何搞好官兵之間的關(guān)系”問題。針對(duì)該問題，毛澤東提出了“官兵一致”的原則。在闡述“官兵一致”原則時(shí)，他講到“官長必須愛護(hù)士兵，不能漠不關(guān)心，不能采取肉刑”［11］934。優(yōu)秀的軍隊(duì)統(tǒng)帥也包括作戰(zhàn)指揮員，他們不僅應(yīng)具備有與士兵同甘共苦、互敬互愛的德行操守，還應(yīng)當(dāng)具備豐富而優(yōu)秀的軍事作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，不僅“起初會(huì)指揮小兵團(tuán)，后來又會(huì)指揮大兵團(tuán)”，而且“起初會(huì)在某一熟悉的地方作戰(zhàn)，后來在許多地方也會(huì)作戰(zhàn)”［12］173。這就需要他們“研究帶全局性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律”“研究帶局部性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律”［12］175以及“熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)”［12］178。毛澤東不僅要求軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者要尊重士兵、愛護(hù)士兵，還要求他們要懂得運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指揮各類軍團(tuán)作戰(zhàn)等。毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)帥應(yīng)當(dāng)具備的賢明性”頗與《周易·師卦》中“師：貞，丈人吉”“在師中，吉”“長子帥師”而“貞”所表達(dá)的意蘊(yùn)相契合。賢明的軍隊(duì)統(tǒng)帥領(lǐng)軍征伐，上傳下達(dá)，團(tuán)結(jié)一致，歷盡艱辛，取得勝利，榮膺表彰。

（三）軍紀(jì)的嚴(yán)明性

毛澤東認(rèn)為革命斗爭的勝利離不開軍隊(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律。人民軍隊(duì)只有“加強(qiáng)紀(jì)律性”，才能使“革命無不勝”［5］194。無論是組建人民軍隊(duì)還是領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)投身于革命實(shí)踐，毛澤東在強(qiáng)調(diào)人民軍隊(duì)?wèi)?yīng)自覺加強(qiáng)自身紀(jì)律性的同時(shí)還對(duì)人民軍隊(duì)做了一系列與“加強(qiáng)紀(jì)律”主題相關(guān)的政治思想工作。在談到中共所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)時(shí)，毛澤東認(rèn)為“軍隊(duì)要有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和紀(jì)律，才能戰(zhàn)勝敵人；正確的自我批評(píng)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和紀(jì)律，不但不會(huì)削弱它，而且只會(huì)增強(qiáng)它”［13］209-210，“這個(gè)軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人，都是具有自覺的紀(jì)律性。”［11］1039同時(shí)，毛澤東還對(duì)革命軍隊(duì)在投身軍事行動(dòng)前的工作做了明確要求，“任何部隊(duì)，在每一次行動(dòng)前，必須進(jìn)行一次公開的全體的紀(jì)律教育，并以按照當(dāng)前具體情況應(yīng)當(dāng)注意的具體事項(xiàng)，在不泄露機(jī)密的條件下，明確地告訴一切指戰(zhàn)員，方能于行動(dòng)時(shí)使一切指戰(zhàn)員遵守政治紀(jì)律，給人民以良好影響。”［14］1154此外，毛澤東在井岡山革命斗爭時(shí)期還提出了“三大紀(jì)律”，即“行動(dòng)聽指揮；不拿工人農(nóng)民一點(diǎn)東西；打土豪要?dú)w公”［14］1241。1929年之后，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭形勢(shì)，毛澤東對(duì)先前“三大紀(jì)律”的內(nèi)容進(jìn)行了更改，即為“行動(dòng)聽指揮，不拿群眾一針一線，一切繳獲要?dú)w公”［14］1242。此后，人民軍隊(duì)無論是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期還是在新中國成立后的一系列國內(nèi)外大大小小的斗爭實(shí)踐中，都積極躬身踐行著毛澤東人民軍隊(duì)紀(jì)律管理的思想?！吨芤住熦浴分小皫煶鲆月伞薄笆蓛础钡膬?nèi)容頗與毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“軍紀(jì)嚴(yán)明的重要性”軍事思想如出一轍。嚴(yán)明的軍紀(jì)是人民軍隊(duì)強(qiáng)大凝聚力的重要保證，紀(jì)律嚴(yán)明的人民軍隊(duì)定是戰(zhàn)無不勝、攻無不克的。

（四）因地制宜采用正確戰(zhàn)術(shù)殲滅敵人

“戰(zhàn)爭的基本原則是保存自己、消滅敵人”，“一切軍事行動(dòng)的指揮原則，都根據(jù)于一個(gè)基本的原則，就是盡可能地保存自己的力量，消滅敵人的力量”［9］406。在軍事斗爭中，當(dāng)己方處于劣勢(shì)時(shí)，要識(shí)得保存自身實(shí)力，選擇暫時(shí)性的撤退，以待時(shí)變。毛澤東是深諳如此道理的?！皯?zhàn)略退卻，是劣勢(shì)軍隊(duì)處在優(yōu)勢(shì)軍隊(duì)進(jìn)攻面前，因?yàn)轭櫟讲荒苎杆俚負(fù)羝破溥M(jìn)攻，為了保存軍力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟?！保?2］202毛澤東認(rèn)為，“戰(zhàn)略退卻的目的是為了保存軍力，準(zhǔn)備反攻。退卻之所以必要，是因?yàn)樘幵趶?qiáng)敵的進(jìn)攻面前，若不退讓一步，則必危及軍力的保存?！保?2］206統(tǒng)觀戰(zhàn)局，當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)對(duì)人民軍隊(duì)不利時(shí)，人民軍隊(duì)則會(huì)不計(jì)較一城一地之得失，選擇戰(zhàn)略性退卻，誘敵深入，待時(shí)而動(dòng)，為軍事反攻做足準(zhǔn)備。在井岡山革命斗爭時(shí)期，毛澤東通過與朱德等人軍事思想層面的交流，提出了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”［12］104的十六字游擊戰(zhàn)要訣，為此后游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)在我國戰(zhàn)場(chǎng)上的廣泛實(shí)際運(yùn)用提供了啟發(fā)式的指導(dǎo)。在軍事作戰(zhàn)指揮中，毛澤東巧妙充分地發(fā)揮了游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，統(tǒng)觀全局，步步為營，不計(jì)較一城一地之得失，以退為進(jìn)，主動(dòng)出擊，化被動(dòng)為主動(dòng)，帶領(lǐng)人民軍隊(duì)取得了無數(shù)次大大小小戰(zhàn)爭的勝利。

毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“戰(zhàn)略退卻”以及“游擊戰(zhàn)”“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”等“因地制宜采用正確戰(zhàn)術(shù)殲滅敵人”的軍事思想頗與《周易·師卦》中“師左次，無咎”“田有禽，利執(zhí)言，無咎”的內(nèi)容相契合。

結(jié)語

《周易》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的“群經(jīng)之首”“大道之源”，囊括有不少兵家思想的內(nèi)容?！稁熦浴纷鳛椤吨芤住分袑Ｖv傳統(tǒng)兵家思想的一卦，頗具代表性。毛澤東軍事思想中的部分內(nèi)容與《周易·師卦》所凸顯的主旨具有一定的融通性，兩者之間可謂是同質(zhì)同格、交相輝映。這或說明毛澤東的部分軍事思想源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍《周易》的承襲。探究《周易·師卦》與毛澤東軍事思想之間的關(guān)系，不僅可以啟迪人們深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以為當(dāng)下我國國防和軍事現(xiàn)代化建設(shè)提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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作者簡介：吳珩（1991—），男，漢族，山東菏澤人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，研究方向?yàn)橐讓W(xué)文化。

（責(zé)任編輯：張震）