魏嫻

【摘要】 實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心原則與理論精髓，它貫穿于辯證唯物主義與歷史唯物主義的各個方面。沒有實(shí)踐，就談不上辯證唯物主義和歷史唯物主義；沒有實(shí)踐，馬克思主義的認(rèn)識論就成了沒有源頭的水、沒有根的樹，就注定喪失了其存在的意義?？梢哉f，離開了實(shí)踐，就不能科學(xué)地理解和把握馬克思主義哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；實(shí)踐觀；地位

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.028

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個極其重要的內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于所有其他哲學(xué)的根本特征之所在。實(shí)踐觀點(diǎn)的提出使哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了根本性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的理論來源

馬克思并非第一個提出實(shí)踐的觀念，在西方哲學(xué)史上，不同形態(tài)、不同性質(zhì)的哲學(xué)對實(shí)踐概念的理解有所不同。馬克思在對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)進(jìn)行批判和重塑的過程中，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。

（一）繼承亞里士多德和康德的實(shí)踐理論

亞里士多德把實(shí)踐劃分為“個人至善”為核心的倫理學(xué)和“國家至善”為核心的政治學(xué)。二者互相聯(lián)系，倫理學(xué)是基礎(chǔ)，政治學(xué)是倫理學(xué)的擴(kuò)展，個人的善必須符合公眾的善。康德是德國古典哲學(xué)的奠基人，他在哲學(xué)中正式提出了“實(shí)踐”這個概念，構(gòu)建了近代西方第一個實(shí)踐觀?？档绿岢隽恕皩?shí)踐理性”和“理論理性”的概念，從倫理道德層面去理解實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐就是人的道德對人們實(shí)際行為的支配與約束，“實(shí)踐”是道德的實(shí)踐。因此，康德所理解的實(shí)踐不是人現(xiàn)實(shí)活動，而是人的精神活動。

（二）對黑格爾實(shí)踐理論的批判

黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是一個由目的——手段——他物三個環(huán)節(jié)組成的過程，也就是說，實(shí)踐是從人的目的出發(fā)，以實(shí)踐為手段實(shí)現(xiàn)目的的運(yùn)動過程。這就說明了人的能動性表現(xiàn)為按照正確的認(rèn)識改造客觀世界的實(shí)踐。黑格爾說道：“善[實(shí)踐]趨于決定當(dāng)前的世界，使其符合于自己的目的?！盵1]黑格爾在《邏輯學(xué)》中將實(shí)踐定義為包含外部現(xiàn)實(shí)之要求于自身之內(nèi)的規(guī)定性。這一概括雖然帶有嚴(yán)重的唯心主義色彩，但是卻有著一定的合理性。在黑格爾看來，世界的本質(zhì)是“絕對理念”，意識具有潛在的現(xiàn)實(shí)性，行動是意識的精神生成過程。由于自身理論體系的局限性，黑格爾并未把改造客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐放在正確的位置，這就使得他的理論在現(xiàn)實(shí)面前顯得極為蒼白無力。馬克思正是在對黑格爾實(shí)踐理論批判的過程中，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀。

（三）批判吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中樸素的實(shí)踐觀點(diǎn)

馬克思在建構(gòu)自己的世界觀時，在對費(fèi)爾巴哈樸素實(shí)踐觀批判吸收的同時對其進(jìn)行了徹底的變革。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為是一種人類的日常生活活動，并將其看作是檢驗(yàn)真理的尺度。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，唯心主義最大的缺陷就是僅僅從理論上提出問題，而不懂得理論無法解決的難題必須通過實(shí)踐來解決。在一些特定的情況或條件下，費(fèi)爾巴哈也將人們所從事的一些基本的物質(zhì)活動視為一種實(shí)踐。但是這里，他強(qiáng)調(diào)的所謂的“物質(zhì)活動”不是馬克思視域中改造客觀世界的物質(zhì)活動，而是人們的日常飲食、生活和商業(yè)活動。顯然，費(fèi)爾巴哈脫離了實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐，僅僅強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐，過分輕視實(shí)踐活動，夸大理論活動的作用?！八恢馈锩暮汀畬?shí)踐批判的活動的意義?！盵2]

二、馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展邏輯

（一）馬克思對實(shí)踐的初步探索

馬克思在大學(xué)畢業(yè)后，本想做波恩大學(xué)的哲學(xué)教授，好繼續(xù)從事哲學(xué)研究，但由于當(dāng)時普魯士政府的壓制，馬克思不得不從事報刊工作，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的斗爭。在《萊茵報》任職主編的一年期間，馬克思了解、接觸到了大量地社會現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到了底層社會人員生活的困境與不易，發(fā)表了一批頗具影響力的文章，對現(xiàn)實(shí)問題和理論問題的關(guān)系進(jìn)行了更深更廣的思考。尤其是在《關(guān)于林木盜竊案》的辯論中，馬克思清醒地認(rèn)識到了國家權(quán)威是林木所有者的玩物，只從政治和哲學(xué)上進(jìn)行批判，并不能改變社會生活中的現(xiàn)實(shí)問題?！度R茵報》時期的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述。1843年，馬克思全面批判了德國黑格爾法哲學(xué)思想，批判的過程使其對實(shí)踐的理解有了更深刻的認(rèn)識。黑格爾把實(shí)踐看作是一種精神活動，“觀念變成了主體，家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動。”[3]馬克思和黑格爾不一樣，他從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考察了市民社會和國家之間的存在的錯綜復(fù)雜關(guān)系，馬克思的市民社會論尖銳地批判了對黑格爾法哲學(xué)的抽象。從這里開始，馬克思轉(zhuǎn)向了對除社會現(xiàn)實(shí)之外的現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系研究。以馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》兩篇文章為標(biāo)志，馬克思將目光聚集現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為人的解放的出路必須從現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。這一時期，馬克思試圖實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，但其仍然受到費(fèi)爾巴哈思想的束縛，未能找到理論與現(xiàn)實(shí)之間聯(lián)系的橋梁。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀的逐步形成

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把“異化的勞動”理論作為自己的理論基點(diǎn)，他把“實(shí)踐”理解成“勞動”，把“勞動”看作是人的一種自由、自覺的活動。勞動的過程應(yīng)該讓人們感到幸福、快樂、滿足，而不是疲乏、心力交瘁。然而在資本主義制度的框架下，勞動只是人們用來謀生的手段，是人們?yōu)榱嘶钕氯ゲ坏貌粡氖碌幕顒?，為了獲得必需的生存資料，勞動者不得不“賣身”。在論述其異化勞動理論的過程中，馬克思得出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵4]這實(shí)際上表明了馬克思的理論研究并不只是停留于對現(xiàn)實(shí)社會的研究，而是已經(jīng)涉及了對現(xiàn)實(shí)的人的研究。馬克思在《神圣家族中》一書中反駁了青年黑格爾派對于大眾革命實(shí)踐活動的蔑視，認(rèn)為人類的歷史是從人的物質(zhì)生產(chǎn)開始的。馬克思對社會內(nèi)部的正確理解是其實(shí)踐理念的先決條件。

（三）馬克思主義實(shí)踐觀的確立

實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》整篇文章。馬克思在文章開頭就指出了舊唯物主義存在的缺陷，指出舊唯物主義是一種直觀的、消極的、被動的唯物主義，它從客體出發(fā)去理解實(shí)踐，將實(shí)踐看成是一種僵化的、死板的、不能反映人的能動性的活動。

在論述人的本質(zhì)這一問題時，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]即必須從實(shí)踐出發(fā)去理解人的本質(zhì)。在《提綱》的結(jié)尾處，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，他總結(jié)道“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@一論斷表明，過去的哲學(xué)忽略了人改造世界的能動作用，而馬克思的觀點(diǎn)則是人類認(rèn)識世界的目的是為了更好地改造這個世界?！短峋V》以實(shí)踐為主線，對過去哲學(xué)中未成熟的觀念進(jìn)行了補(bǔ)充，是馬克思主義實(shí)踐觀確立的標(biāo)志。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把“實(shí)踐”換成了“物質(zhì)生產(chǎn)”，這是對實(shí)踐概念理解的進(jìn)一步具體化。馬恩在本書中指出，人要想“創(chuàng)造歷史”，就得有能力生存。能夠生活下去的首先條件就是要有吃、穿、住、行等等。因此，最開始的歷史活動是為了滿足人們的需求而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。在此，馬克思確立了物質(zhì)生產(chǎn)是人類一切活動的首要原則。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的精髓

馬克思恩格斯將其哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這種“實(shí)踐的唯物主義”既不否定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在，也不否定自然對人類的優(yōu)越性，把人的主觀能動性放在第一位，從主、客體的相互作用中去了解和把握世界。

（一）實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動

人自身的感性活動即人的感性存在方式是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)，它是馬克思哲學(xué)視野中的元存在。要想回答存在問題，首先就要理解人的感性活動。從解讀人的感性活動為起點(diǎn)去理解和把握存在問題，并對其做出合理的解釋?！叭说母行曰顒印备拍畹奶岢觯邱R克思對德國古典哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一種超越，從而使生存論的轉(zhuǎn)向比海德格爾更為成功。馬克思和恩格斯從社會和歷史的視角來闡釋其理論的起點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個人”，也就是現(xiàn)實(shí)的個人所具有的社會歷史規(guī)定性即人始終處于一定物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中。

（二）實(shí)踐是人的有意識的活動

實(shí)踐是指人通過某種方式，不但使客體形態(tài)發(fā)生變化，使客體滿足自身需求，同時也能實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的。在人類實(shí)際所從事的活動中，實(shí)踐起著至關(guān)重要的作用，人和自然物質(zhì)之間所發(fā)生的某種物質(zhì)能量的變換，總是無法脫離特定的目的而進(jìn)行，并且人們往往在開始或進(jìn)行一種特定的活動以前，目的都早已以一種觀念的形式存在于人們的頭腦之中了。從實(shí)踐方法的角度看，一定的方法映了人類的理性智慧，反映出人的本質(zhì)力量在廣度和深度范圍上的拓展。實(shí)踐主體勞動能力發(fā)展的程度表現(xiàn)為實(shí)踐方法的發(fā)展與更新，而工具的發(fā)展與技術(shù)的更新，反過來又間接促進(jìn)了實(shí)踐主體對實(shí)踐客體的改造。人們可以這樣理解，工具的利用程度則反映的是人們的實(shí)踐活動水平。馬克思把人類生產(chǎn)力手段的發(fā)展程度看作是衡量社會發(fā)展進(jìn)步的客觀指標(biāo)，實(shí)踐體現(xiàn)為人本身的內(nèi)在尺度與客觀事物外部尺度之間的統(tǒng)一。

（三）實(shí)踐是歷史的過程

從本質(zhì)上講，實(shí)踐是一種具有很強(qiáng)目的性的、有意識的、自覺的活動。馬克思指出種的類特質(zhì)就在于生命活動的本質(zhì)，人的類特性就是自由自覺的、有意識的活動，即實(shí)踐。實(shí)踐是指由三個活動階段共同構(gòu)筑起來的過程：一是確定實(shí)踐目的；二是主體作用于客體；三是實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)也是一個歷史過程，并不能通過一次實(shí)踐或一種實(shí)踐就能證實(shí)踐結(jié)果的正確與否。實(shí)踐活動的成功并不能真正說明人對此的認(rèn)知是完全正確的，而實(shí)踐活動的失敗也絕對不能直接說明人的主觀認(rèn)知是完全錯誤的。實(shí)踐活動自身往往具有極其復(fù)雜多變的情形，其不僅僅是單純一種因素在起作用。只有經(jīng)過屢次反復(fù)的認(rèn)識和實(shí)踐，人們才能獲得正確的認(rèn)識。

四、實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

（一）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提

實(shí)踐概念的正確闡釋，科學(xué)實(shí)踐觀的形成與確立，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。馬克思主義哲學(xué)與以前的哲學(xué)有著根本的區(qū)別，它是從實(shí)踐出發(fā)來解決思維和存在之間的關(guān)系問題。過去的哲學(xué)，這里指的是舊哲學(xué)，都沒有能夠真正深入地認(rèn)識和研究人類的實(shí)踐活動及其意義，就致使在馬克思之前的哲學(xué)家認(rèn)識世界、解釋世界等諸多問題上都存在著一定的缺陷與不完善之地。在對過去哲學(xué)無情批判與深刻分析的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)明確提出了“能動性”與“受動性”相統(tǒng)一的新實(shí)踐觀，并以此觀為基礎(chǔ)來解決哲學(xué)的基本問題，用實(shí)踐的觀點(diǎn)認(rèn)識和解釋現(xiàn)實(shí)世界。將對象、現(xiàn)實(shí)、感性視為實(shí)踐，進(jìn)而分別在世界觀、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論等各個層面上進(jìn)行重新綜合詮釋，形成了一個統(tǒng)一、徹底、全面、科學(xué)的哲學(xué)體系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第3條中，馬克思寫道：“環(huán)境的改變和人的活動或自我的改變一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵6]環(huán)境的變化，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，都是變革的實(shí)踐，如果沒有了實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會徹底喪失其生存的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的動力

馬克思主義哲學(xué)始終堅(jiān)持“實(shí)踐的生產(chǎn)力”觀，把“生產(chǎn)力”看作是人們在實(shí)踐活動中所具備的一種本質(zhì)力量，生產(chǎn)力發(fā)展的動力就存在于取決于不斷增加的物質(zhì)利益和日益豐富的社會關(guān)系。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第8條中馬克思寫道： “全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]馬克思從實(shí)踐思維角度對生產(chǎn)力進(jìn)行了高度總結(jié)，認(rèn)為生產(chǎn)力是人在處理人與自然、人與社會之間矛盾過程中所具有的實(shí)踐能力，是人在認(rèn)識自然與社會的基礎(chǔ)上，進(jìn)而改造自然與社會，使之與人類的需求相匹配的實(shí)踐力量。馬克思是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論起點(diǎn)來理解生產(chǎn)力的，人類最初的歷史活動即“自我維持”和“自我創(chuàng)造歷史”。人們所進(jìn)行的各種物質(zhì)、精神生產(chǎn)，不只是一個物質(zhì)和信息之間的交互的過程，也是物質(zhì)與觀念質(zhì)之間的交互的過程。因此，馬克思發(fā)現(xiàn)了在人類最基本的實(shí)踐活動中能夠?qū)⒖陀^性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性有機(jī)地結(jié)合的基礎(chǔ)，從而全面地解決了以往生產(chǎn)力理論無法解決的問題，使生產(chǎn)力理論發(fā)生了巨大的變革。馬克思哲學(xué)是把“實(shí)踐”概念納入自己的哲學(xué)體系，并加以合理解釋，把其看作是推動自身發(fā)展的力量，才使其成為人類先進(jìn)思想的智慧。

（三）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最終目的和歸宿

馬克思主義哲學(xué)通過把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，對諸如“哲學(xué)基本問題”“人的本質(zhì)”“真理”“人類社會發(fā)展的規(guī)律”等哲學(xué)問題做出了客觀科學(xué)準(zhǔn)確論述，從而確定馬克思主義哲學(xué)及其方法論體系的終極目的和最終歸宿是“改造世界”。換句話說，馬克思主義哲學(xué)的歸宿為“實(shí)踐歸宿”。馬克思之前的唯物論是消極的、被動的、直觀的唯物論，它們不知道什么是真正的實(shí)踐。馬克思之前的哲學(xué)家們只是試圖從不同的角度去重新理解這個世界，而不懂得如何去改變這個世界。馬克思主義哲學(xué)追求的最終目的是實(shí)踐，這并不意味著它在實(shí)踐中就會停止前進(jìn)。恰恰相反，它需要我們思考問題和做事情，必須要把它貫徹到實(shí)踐中去，堅(jiān)持從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的做事原則。

五、結(jié)語

馬克思主義的實(shí)踐觀是哲學(xué)思想史上的一次突破。馬克思基于對傳統(tǒng)哲學(xué)的徹底清算，提出以現(xiàn)實(shí)的眼光看待實(shí)踐，從主客體關(guān)系出發(fā)來把握實(shí)踐，首次將其引入到認(rèn)識論之中，從而使馬克思主義認(rèn)識論成為能動的、革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀的質(zhì)變。由此，馬克思主義哲學(xué)相區(qū)別于以往的哲學(xué)，成為永不破滅的真理。

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