“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，它作為中華文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，已經(jīng)注入到中華民族的思想基因里，融合到中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中。幾千年來(lái)，中華文明始終保持著變革創(chuàng)新的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了強(qiáng)大的韌性和生命力。

“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，它作為中華文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，已經(jīng)注入到中華民族的思想基因里，融合到中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中。

“革故鼎新”出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與“鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩個(gè)卦，二者卦形相反，彼此互為綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新?！案锕识π隆币馑际恰俺ヅf的，建立新的”。人們以“革故鼎新”來(lái)指破舊立新，推動(dòng)事物發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，其要義是堅(jiān)持變革、去舊更新。

幾千年來(lái)，中國(guó)人民緊隨歷史發(fā)展步伐，適時(shí)調(diào)節(jié)、豐富和發(fā)展自己；中華文明始終保持著變革創(chuàng)新的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了強(qiáng)大的韌性和生命力。因此，中華民族不斷革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，在兼收并蓄中歷久彌新、開(kāi)辟未來(lái)。

革故鼎新是治國(guó)理政的首要和關(guān)鍵

革故鼎新是中華文明永葆生機(jī)活力的重要原因，它在促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)文明進(jìn)行自我革新，完善各項(xiàng)制度等方面起到了極其重要的作用。

革故鼎新是治國(guó)理政的首要和關(guān)鍵。從政治層面看，古人把革故鼎新看作理政的頭等大事。東漢魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中指出“御政之首，鼎新革故”。今天我們講的“改革”和古人所說(shuō)的“革故鼎新”“布新猷，除舊政”是一脈相承的。改革、革故鼎新是人類歷史進(jìn)步的助推器，也是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

自古以來(lái)，中國(guó)大地上發(fā)生了無(wú)數(shù)變法變革圖強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，如商鞅變法、王安石變法、張居正改革、戊戌變法等。這些改革反對(duì)因循守舊、故步自封，以打破舊制、開(kāi)創(chuàng)新局的改革精神致力于探尋國(guó)家變革與社會(huì)進(jìn)步之路，無(wú)論當(dāng)時(shí)成敗如何，最終都能得到歷史公正的評(píng)價(jià)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商鞅認(rèn)為“圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”，圣人不效法古代、不囿于現(xiàn)狀，“法古”落后于時(shí)代、“修今”則跟不上形勢(shì)，表達(dá)了革新的重要性，主張“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。甘龍、杜摯等舊貴族代表反對(duì)變法，認(rèn)為“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”，商鞅針?shù)h相對(duì)地指出，“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多”。

在商鞅變法的主導(dǎo)下，秦國(guó)廢除了世卿世祿制；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；廢井田、開(kāi)阡陌；統(tǒng)一度量衡，一年初見(jiàn)成效，十年大見(jiàn)功效，使弱小落后的秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)群雄中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上最強(qiáng)大的國(guó)家，“卒以拓霸國(guó)之規(guī)模，立一統(tǒng)之基礎(chǔ)”，為秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。北宋的王安石曾作詩(shī)贊揚(yáng)商鞅：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！蓖醢彩€以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無(wú)畏精神推動(dòng)改革，革除當(dāng)時(shí)存在的積弊，推行一系列富國(guó)強(qiáng)兵的措施，被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。

革故鼎新是中華文明保持強(qiáng)大生命力的源泉

革故鼎新是中華文明保持強(qiáng)大生命力的源泉。從思想層面看，古人很早就認(rèn)識(shí)到只有革新才能有生機(jī)和發(fā)展的道理。幾千年來(lái)，中華文明一直未有間斷，得益于變革創(chuàng)新、吐故納新的品質(zhì)，得益于包容會(huì)通、自凈更新的能力。

《禮記·大學(xué)》記載湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”意思是，如果每天除舊更新，就要持之以恒，是從動(dòng)態(tài)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新?！吨芤住酚谩案F則變，變則通，通則久”“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”“生生之謂易”等來(lái)說(shuō)明革故鼎新是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)古人永不僵化、永不停滯的進(jìn)取姿態(tài)和變中求新、新中求進(jìn)的精神追求。古人還提出“周雖舊邦，其命維新”“不日新者必日退”“以不息為體，以日新為道”等創(chuàng)新精神的觀點(diǎn)。

可以說(shuō)，中華民族是具備崇尚變革特質(zhì)的，革故鼎新體現(xiàn)了中華民族精神的精髓，貫穿于中華民族幾千年的文明歷史中，正是這種不滿足現(xiàn)狀、不甘于落后的求新求變思想與居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)交織融合，鑄就了偉大的奮斗精神和創(chuàng)造精神，成為中華民族強(qiáng)大生命力的動(dòng)力之源。

革故鼎新是促進(jìn)制度建設(shè)的前提

革故鼎新是促進(jìn)制度建設(shè)的前提。從制度層面看，古人認(rèn)為革故鼎新是完善制度的前提，而制度建設(shè)又為改革提供了支撐和保證。

三國(guó)時(shí)王弼在給鼎卦作的注中稱，“革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明……鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無(wú)制，亂可待也”。就是說(shuō)在變革之后，應(yīng)該建立新的制度，并且要將改革成果制度化，否則沒(méi)有制度保證，就離生亂不遠(yuǎn)了。

革故鼎新是新事物和舊事物的更替，是新事物在舊事物基礎(chǔ)上的變化和發(fā)展的結(jié)果。革故就是破除舊的事務(wù)弊端，為制度更新掃清道路、提供前提；鼎新就要確立有利于新事物成長(zhǎng)的新思想、新制度、新體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史性更迭轉(zhuǎn)換。

中國(guó)歷史上經(jīng)歷了很多制度的沿革完善，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如中央官制從“三公九卿制”“三省六部制”到內(nèi)閣制，地方行政制度從分封制、郡縣制到行省制，選拔官吏制度從世官制、察舉制到科舉制等。這些制度一方面借鼎革之機(jī)掃清障礙、得以確立，另一方面也為新的改革發(fā)展提供了強(qiáng)大的規(guī)范性和制度性保證。

歷史是古老的，又永遠(yuǎn)是不斷更新的。在中華文明綿延賡續(xù)的進(jìn)程中，革故鼎新一直是中華民族屹立不倒的精神內(nèi)核，成為中華文明永恒的精神氣質(zhì)。中華民族也在革故鼎新、守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)自身跨越，并將在變革創(chuàng)新中創(chuàng)造更多成就，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供動(dòng)力和支撐。

（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 吳耀明/文）