【摘要】 樊增祥早年與李慈銘、袁昶、張之洞等師友酬唱往還，辛亥革命后避走上海，不問(wèn)世事，與易順鼎等人往來(lái)唱和。在樊增祥的詩(shī)歌創(chuàng)作中，酬唱詩(shī)是一個(gè)頗值得關(guān)注的部分，其酬唱詩(shī)大致可以分為三類：一、作為師友間交游方式的酬唱詩(shī)，此類酬唱詩(shī)占樊增祥酬唱詩(shī)的絕大部分，從中大致可以窺見樊增祥的交游狀況，也可以看到酬唱這一形式在當(dāng)時(shí)詩(shī)人日常交游生活中扮演的重要角色；二、文人雅集情境下創(chuàng)作的酬唱詩(shī)，作為文人風(fēng)雅生活的一部分，此類酬唱詩(shī)很好地體現(xiàn)了樊增祥及其朋好們極富雅趣的日常生活；三、游戲性質(zhì)的酬唱詩(shī)，這類酬唱詩(shī)在一定程度上體現(xiàn)了樊增祥以詩(shī)為戲的詩(shī)歌觀念。樊增祥酬唱詩(shī)為我們了解其生平交游提供了一條很好的線索，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)出了酬唱這一文學(xué)活動(dòng)以及相應(yīng)產(chǎn)生的酬唱詩(shī)這一詩(shī)歌形式在晚清文人社會(huì)生活中的重要地位，也間接體現(xiàn)了其所處詩(shī)歌圈子的文學(xué)趣味和詩(shī)歌觀念。

【關(guān)鍵詞】 樊增祥；酬唱詩(shī)；文人交游；詩(shī)歌觀念

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.014

基金項(xiàng)目：本文系2022年度伊犁師范大學(xué)科研一般項(xiàng)目《白居易詩(shī)歌年老書寫及其對(duì)宋詩(shī)影響研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022YSYB052）階段性研究成果。

樊增祥（1846—1931），字嘉父，號(hào)云門，別署樊山，晚又號(hào)天琴老人，世居湖北恩施，同治丁卯（1867）中舉，曾在張之洞的推薦下任潛江書院山長(zhǎng)，后又移主江陵講席。在張之洞家處館期間見李慈銘，深相慕結(jié)，并拜慈銘為師。光緒丁丑（1877）舉進(jìn)士，入翰林為庶吉士，辛亥革命后避走上海，不問(wèn)世事，閉門著述，后世多以其為近代中晚唐詩(shī)派的代表詩(shī)人。樊增祥著作流傳于世的主要有：《樊山政書》二十卷、《樊山公牘》《樊山集》二十八卷、《續(xù)集》二十八卷、《時(shí)文》一卷、《樊山集外》八卷。

本文擬從“酬唱”這一角度入手考察樊增祥酬唱詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，樊增祥本人的交游活動(dòng)及心態(tài)變化，及其詩(shī)學(xué)淵源和詩(shī)歌觀念，并嘗試通過(guò)凸顯酬唱詩(shī)在其生發(fā)語(yǔ)境中的意義來(lái)進(jìn)一步探討酬唱詩(shī)所具有的文學(xué)史意義。

一、指向師友交游的酬唱詩(shī)

這類酬唱詩(shī)是樊增祥酬唱詩(shī)創(chuàng)作中最常見的一類，當(dāng)我們將這些酬唱詩(shī)還原到它們產(chǎn)生的特定而具體的語(yǔ)境之中，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些通常被認(rèn)為是缺乏“文學(xué)性”的酬唱詩(shī)在當(dāng)時(shí)文人生活中所占的分量。作為師友朋好間最普遍，最平常的交游方式，文人們正是通過(guò)相互酬唱這一獨(dú)特的帶有濃烈雅文化氣息的活動(dòng)來(lái)傳遞情誼和錘煉詩(shī)藝的，并且進(jìn)而連結(jié)為一個(gè)有著共同文化心態(tài)，生活情趣，審美趣味和藝術(shù)理想的小圈子，更進(jìn)一步而言，一個(gè)特定時(shí)段新詩(shī)風(fēng)的形成往往是通過(guò)這種小圈子生發(fā)和蔓延開的。樊增祥這類詩(shī)作中較有代表性的主要有：《入都呈李慈銘愛伯先生》《移寓愛伯師宅賦呈一首》《酬愛伯師夏晚見寄》《寄調(diào)周鑾貽慧生同年》《江樓酬蔭田》《散館得知縣酬愛伯師見慰一首》《十二月廿五日發(fā)都門途次酬愛伯師見贈(zèng)》《寄懷李愛伯師都門》《漁笙用前韻催敦夫納姬戲疊一首》《漁笙以詩(shī)調(diào)敦夫戲疊前韻二首》等。

其中《入都呈李慈銘愛伯先生》是《樊樊山詩(shī)集》中第一首呈李慈銘的詩(shī)，這首詩(shī)這樣寫道：“郎官平揖對(duì)三臺(tái)，朝論多聞惜此才，積雨掩關(guān)塵夢(mèng)少，幽禽啼竹好春來(lái)，明時(shí)獻(xiàn)賦趨金馬，花下翻書檢玉杯，爭(zhēng)怪故山猿鶴怨，獨(dú)因紅藥戀豐臺(tái)?！?全篇以李慈銘為敘述對(duì)象，首聯(lián)是對(duì)李慈銘才華的稱揚(yáng)，而從“朝論”的角度寫來(lái)是說(shuō)未識(shí)其人之前已從“朝論”那兒得知其人才華非同一般（惜此才）；頷聯(lián)是寫李慈銘清高的人品，其中下句“幽禽啼竹好春來(lái)”是通過(guò)對(duì)幽雅自然環(huán)境的描寫來(lái)暗示敘述對(duì)象人品的高潔；頸聯(lián)則用楊雄和董仲舒二人的典故，是說(shuō)李慈銘因?yàn)槲牟沙霰妼W(xué)識(shí)淵博而受到皇帝的青睞，同時(shí)，“花下翻書”這一意象很好的接續(xù)了頷聯(lián)下句“幽禽啼竹好春來(lái)”；尾聯(lián)似乎是在說(shuō)李慈銘并非由于貪戀祿位而滯留京師，他之所以不歸故山，只是因?yàn)樗矚g豐臺(tái)的芍藥。其中“故山猿鶴怨”五字是說(shuō)“故山猿鶴”因?yàn)槔畲茹懙娜毕鴥?nèi)心生“怨”，將對(duì)人物的稱揚(yáng)融化在含蓄典雅又富于形象化的詩(shī)歌語(yǔ)言中，正是此類酬唱詩(shī)在藝術(shù)形式層面的特點(diǎn)。

此類酬唱詩(shī)在當(dāng)時(shí)詩(shī)人生活中所占的重要比重以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人對(duì)這類酬唱的珍視程度，可以在下面一首詩(shī)中得到很好的體現(xiàn)：

《往與仲丹、望云、蔭田、偶樵以文字相往復(fù)，偶樵編為〈郢中酬唱集〉，貽諸好事，樂可知也。頃來(lái)鄂中，與仲丹相見，而三君墓草宿矣。仲丹有詩(shī)敘哀，奉答一首》，詩(shī)為：“郢中白雪吾同調(diào)，青眼高歌覺有神，賡唱久登長(zhǎng)慶集，褉游曾及永和春，鶯花故國(guó)空陳跡，車笠平生此數(shù)人，何限山陽(yáng)聞笛感，把君詩(shī)句一沾巾。”首先，此詩(shī)的詩(shī)題即值得我們仔細(xì)檢視一番：“往與仲丹望云蔭田偶樵以文字相往復(fù)”是說(shuō)樊增祥本人曾經(jīng)與這四位同好一起以文字互相酬唱，由接下來(lái)的“編為《郢中酬唱集》”可見，參與酬唱的諸人對(duì)這一“以文字相往復(fù)”的酬唱活動(dòng)是自覺的，并且希望這些酬唱作品能夠流傳開來(lái)，所以才會(huì)編集并且“貽諸好事”，而在這一同人間相互酬唱并且為這些酬唱作品編集以及使這些作品流布到更大空間的過(guò)程中，詩(shī)人們體會(huì)到了非同一般的快樂——“樂可知也”四字意味著這種樂趣是不言而喻的。

可見在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，“酬唱”已是一件詩(shī)人們達(dá)成共識(shí)的普遍意義上的樂事，所以也不難理解，當(dāng)隨著時(shí)間的流逝，酬唱圈子中某些同人朋好的凋零使這一圈子散落無(wú)法維持，酬唱的樂事也隨之終結(jié)時(shí)，當(dāng)時(shí)身與其事的詩(shī)人會(huì)那樣傷感，于是，詩(shī)中呈現(xiàn)出了讓人低回不已地對(duì)往日的追懷：首聯(lián)和頷聯(lián)追寫昔日朋好唱和之樂，首聯(lián)首句用“陽(yáng)春白雪” ①之典，是說(shuō)我們當(dāng)時(shí)因?yàn)楣餐膶徝廊の抖奂谝黄?，彼此引以為同調(diào)。同時(shí)，“郢中白雪吾同調(diào)”這句又表明酬唱得以發(fā)生的條件是酬唱者有著一致的審美趣味，而且彼此性情相投，能夠結(jié)為同調(diào)?！扒嘌鄹吒琛本鋵懕M昔日酬唱的歡快，頷聯(lián)承首聯(lián)而來(lái)，是對(duì)昔日酬唱雅集的具體描述，這一以實(shí)寫虛借助兩個(gè)典故展開：一是元稹和白居易互相酬唱之典（“賡唱久登長(zhǎng)慶集”）；一是王羲之諸人的蘭亭雅集之典（“褉游曾及永和春”）。其中“久登”一詞體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)發(fā)生在自身所處交游圈內(nèi)相互酬唱的自我認(rèn)同，這一認(rèn)同是通過(guò)對(duì)元白的追溯得以實(shí)現(xiàn)的，“曾及”則表明了作者是在自覺有意地接續(xù)蘭亭這一典型的帶有南朝文采風(fēng)流特點(diǎn)的風(fēng)雅傳統(tǒng)；頸聯(lián)則由回憶往日的交游酬唱轉(zhuǎn)至當(dāng)下：故國(guó)鶯花仍在，只是向日的詩(shī)酒酬唱已成陳跡。尾聯(lián)化用向秀《思舊賦》典意借以抒傷逝之懷，亦可見詩(shī)人對(duì)昔日朋好以及發(fā)生在朋好間相互酬唱的珍重。由此詩(shī)可以清晰地看到，恰恰是在酬唱中體現(xiàn)著友朋同好間深摯的情誼，亦可見酬唱詩(shī)在詩(shī)人們平日交游中所占的比重。

樊增祥創(chuàng)作的這類酬唱詩(shī)中又有一些以詩(shī)代柬的作品，如《蓮池月夜柬叔寅再同》《對(duì)雨柬周鑾貽慧生同年》《六月十四日移寓橫街圓通道院柬伯循再同》《得子珍湖南書卻寄》《得愛伯師京邸書卻寄》等，這在一定程度上說(shuō)明了詩(shī)的功能衍化到了尺牘的領(lǐng)域。此類以詩(shī)代柬的酬唱詩(shī)很好地體現(xiàn)了酬唱詩(shī)在文人交游生活中的功能：詩(shī)這一精微的藝術(shù)形式作為交游時(shí)傳遞情感最平常最普遍的形態(tài)——“柬”，已經(jīng)進(jìn)入了當(dāng)時(shí)文人的日常生活，同時(shí)，以詩(shī)代柬這一行為本身在一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人追求詩(shī)意風(fēng)雅的生活情趣。而從“柬”（尺牘）這一方來(lái)說(shuō)，則又可以看出當(dāng)時(shí)文人對(duì)尺牘形式的高度追求，可以說(shuō)是明清以降追求尺牘詩(shī)化的極致體現(xiàn)。

二、雅集情境下的酬唱詩(shī)

這里所謂的“雅集情境”下的酬唱詩(shī)創(chuàng)作主要指諸如節(jié)令同好宴集賦詩(shī)，東坡生日同人宴集賦詩(shī)為樂，行九九消寒之會(huì)時(shí)的相與賦詩(shī)酬唱，或是同人小集時(shí)分韻賦詩(shī)等，樊增祥創(chuàng)作中屬于這類的酬唱詩(shī)可以以庚子囯變?yōu)榻绶譃閮蓚€(gè)階段，前此這類詩(shī)作可用“嘉會(huì)賦詩(shī)以親”一語(yǔ)作大致的概括，最大的特點(diǎn)是滲透于其中的濃厚文人情調(diào)——對(duì)“雅趣”自覺而持續(xù)的追求。而后此的此類詩(shī)作則多流露出家國(guó)之痛和舊京之思，與早期的歡快形成鮮明的對(duì)照。先看庚子前的這類酬唱詩(shī)，較有代表性的作品主要有：《庚辰花朝同李愛伯師、鮑敦夫臨前輩尋歌貰酒，流連竟日，即席次愛師韻》《昨得錢叔美輞川圖，既嘗賦詩(shī)矣，二月二日消寒九集，同人集敝齋，索觀此圖，寵以嘉什，余不能無(wú)言，因檢右丞輞川集，起〈孟城坳〉訖〈椒園〉各和一絕，凡二十首》《居停主人招同子珍前輩過(guò)申園茶話，得人字》《東坡生日同人集代耕草堂二首》《東坡生日作》《消寒第六集顧耳山大令邀集寓宅仿東坡饋歲別歲三首》等。

其中《居停主人招同子珍前輩過(guò)申園茶話，得人字》一詩(shī)，由詩(shī)題來(lái)看，此詩(shī)當(dāng)是朋好小集時(shí)分韻得題而作，在《樊樊山詩(shī)集》中，緊接此詩(shī)收有陶方琦（子珍）的同題之作，兩首詩(shī)對(duì)照來(lái)讀很可以看出樊增祥詩(shī)歌的特點(diǎn)。先看樊增祥詩(shī)：首聯(lián)上句敘事，“球場(chǎng)如砥”是一個(gè)開闊的意象，同時(shí)在如砥的球場(chǎng)上試雕輪這一行為本身便帶有幾分豪氣，下句“瞥見亭臺(tái)照眼新”的“瞥”照應(yīng)上句中的“試雕輪”表明詩(shī)人此時(shí)是在以坐在飛馳的“雕輪”內(nèi)觀看的視角來(lái)感知包括“亭臺(tái)”在內(nèi)的周圍景物；頷聯(lián)則轉(zhuǎn)向園內(nèi)，上句寫景，下句“一甌佳茗淡于人”表面上敘述的重點(diǎn)落在了“一甌佳茗”上，實(shí)則是通過(guò)“佳茗”來(lái)寫“人”，在這句詩(shī)中，“一甌佳茗”被賦予了一種淡雅的品格而且成了“人”所向往追求的一種境界。頸聯(lián)則敘述茶話小集之樂，上句是說(shuō)清晝圍棋投壺之樂，下句“錦石疏花”似是在說(shuō)盆景，尾聯(lián)可以有兩種解釋：一是按時(shí)間順序，是說(shuō)宴集結(jié)束之后，詩(shī)人與友人鳴佩過(guò)吳闉，同時(shí)不無(wú)少年豪宕之氣而且為不曾泯滅這份少年俠氣而頗感自得；另一種可能的解釋是，“與君鳴佩過(guò)吳闉”事實(shí)上指的便是首聯(lián)首句的“球場(chǎng)如砥試雕輪”，那么這句便是虛寫了，它成了詩(shī)人對(duì)剛剛發(fā)生的事的回憶。然則無(wú)論作何種解釋，都可以看出這首詩(shī)的情感基調(diào)是很明朗的。

再來(lái)看陶方琦同題的詩(shī)作：此詩(shī)首聯(lián)上句亦是敘事，“偶乘”的意思是說(shuō)自己平日難得有“飛輦度郊闉”這樣的舉動(dòng)，下句寫景，以“滿檻茸茗彝花”為抽象的“春”注入了具體的內(nèi)涵，比較樊增祥首聯(lián)，用語(yǔ)和意象都要纖微和內(nèi)斂。頷聯(lián)上句寫遠(yuǎn)景，但其著眼點(diǎn)不是闊大而是綿遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)分”是說(shuō)青草一直蔓延到遠(yuǎn)處的盤馬地，下句則轉(zhuǎn)向近處的“菊”和“人”，“菊香”是靠嗅覺感知的氣味，縹緲幽淡，若有若無(wú)，很自然地和“卷簾人”這一女性形象聯(lián)系了起來(lái)，同時(shí)這二者的聯(lián)系也很自然地給讀者以“人淡如菊”的聯(lián)想，而且值得注意的是“清照”一詞使縹緲的菊香變得具體可感。頸聯(lián)情中寓景，言嘆逝之懷，抒滄桑之慨：江南的花月如流水般匆匆逝去，人世間的變化和傳說(shuō)中的滄海桑田相隔無(wú)幾。

就詩(shī)作表現(xiàn)的情感基調(diào)來(lái)說(shuō)，樊增祥詩(shī)明朗輕快，甚至不無(wú)些許豪氣，作品中呈現(xiàn)出的詩(shī)人主體面對(duì)自然的姿態(tài)是自信的，開放的，接納的；陶方琦詩(shī)總體而言是悲哀的，而且面對(duì)這一悲哀詩(shī)人在詩(shī)歌文本中始終未曾得到解脫，那么也可以認(rèn)為，陶方琦詩(shī)中呈現(xiàn)出的詩(shī)人形象面對(duì)自然的姿態(tài)是被動(dòng)的，內(nèi)斂的，疏離的。這也很好地印證了相關(guān)論者（如蔡冠洛、邵鏡人）對(duì)樊增祥詩(shī)“歡娛能工，不為愁苦之辭”的看法。在藝術(shù)形式層面，樊增祥詩(shī)淺易率直，頷聯(lián)和頸聯(lián)的對(duì)偶也顯得滑易，陶方琦詩(shī)則相對(duì)緊嚴(yán)，所用意象亦偏纖細(xì)。

三、游戲性質(zhì)的酬唱詩(shī)

樊增祥創(chuàng)作中屬于這類的酬唱詩(shī)可以收錄于《京輦題襟集》中的同題而疊韻至十一次之多的“禱金危?！痹?shī)為代表。其中第一首題作《世俗遇危星乘危日而日主又恰逢金，則相與祀金危危。祭法用一羊頭或一鴨，夜半潛起，散衣垢面而拜，取祭品盡食之，勿令人見。云以祈財(cái)，時(shí)有驗(yàn)者。辛卯谷日，家人輩從俗致祭，禱之以詩(shī)。先是，去年九月，可莊、子培亦于祀日作詩(shī)，即用其韻》，由詩(shī)題可以獲知，這是為“禱金危?！倍鞯亩\詩(shī)，而且在樊增祥之前即有沈子培等人作過(guò)同樣題材的詩(shī)，樊增祥詩(shī)是次其韻而作。如果說(shuō)一開始作的這首詩(shī)還有為“祈財(cái)”而“禱”的意味，那么當(dāng)此詩(shī)在師友間流傳開以后以此為題材而且用韻完全相同的酬唱詩(shī)作便只有游戲的性質(zhì)了。

在樊增祥創(chuàng)作此詩(shī)后相繼有李慈銘、沈增植、陸廷黼、黃紹箕等人步其韻而作同題詩(shī)，這些詩(shī)作共同的特點(diǎn)是典故的大量運(yùn)用。而且由黃紹箕詩(shī)題中“他日采本事詩(shī)者或有取焉”這句話可以看出，這些詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)似乎已經(jīng)對(duì)自己的這些詩(shī)作將進(jìn)入后來(lái)詩(shī)話的評(píng)說(shuō)有明確的意識(shí) ②。因此可以說(shuō)這類詩(shī)是師友間以筆墨相游戲的具體體現(xiàn)，而對(duì)步韻、疊韻和典故傾注的熱情也可看作是“因難見巧”以炫才的體現(xiàn)。在面對(duì)這類酬唱詩(shī)時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意的或許是當(dāng)時(shí)這些詩(shī)人們對(duì)待這類詩(shī)的態(tài)度，換句話說(shuō)，這類游戲性質(zhì)的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)詩(shī)人的詩(shī)歌觀念中占有什么樣的地位。

在樊增祥之前，已有沈增植創(chuàng)作的題材相同的詩(shī)作，而在樊增祥之后更是興起了一陣持續(xù)時(shí)間和參與人數(shù)以及詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量都值得注意的“酬唱熱”。一旦這類詩(shī)進(jìn)入“酬唱”的范疇，那么由這類詩(shī)來(lái)推斷至少某個(gè)小圈子內(nèi)部的詩(shī)歌觀念便是可以成立的了。應(yīng)當(dāng)注意到，樊增祥正式將自己這十一首“禱金危?！痹?shī)收錄進(jìn)了生前編定的詩(shī)集《京輦題襟集》中，而且同時(shí)還附有李慈銘、沈增植、陸廷黼、黃紹箕等師友的同題同韻之作，可見，至少就參與這一酬唱活動(dòng)的這幾位詩(shī)人而言，他們對(duì)自己的這類詩(shī)作是很珍視的，至少在這個(gè)酬唱圈子中這類游戲性質(zhì)的詩(shī)作已進(jìn)入了他們的詩(shī)歌觀念之中，在他們看來(lái)，游戲的詩(shī)歌本身就是有意義的。上引黃紹箕的那句話可以暗示出一些信息：“他日采本事詩(shī)者或有取焉”，盡管使用的語(yǔ)氣相當(dāng)謙遜（“或有取焉”），但既然萌生了這一想法并將之作為詩(shī)題的一部分而寫下來(lái)，那至少可以說(shuō)明在進(jìn)入黃紹箕視野內(nèi)的相關(guān)本事詩(shī)著作中已有這樣的先例存在，而且他本人對(duì)自己這些詩(shī)在日后可以為“采本事詩(shī)者”“取去”有充分的自信，可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文學(xué)環(huán)境對(duì)這類游戲性質(zhì)的詩(shī)歌的價(jià)值是承認(rèn)了的，盡管按黃紹箕的說(shuō)法，這些游戲性質(zhì)的詩(shī)歌或許只是因?yàn)槠渲畜w現(xiàn)的“本事”才有了價(jià)值。

注釋：

①“陽(yáng)春白雪”的典源是宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的都城是郢，同時(shí)，樊增祥與同人間的酬唱亦發(fā)生在“郢中”，用典極為精切。

②樊增祥這組詩(shī)可以說(shuō)是陶在銘在《樊山續(xù)集序》中“君之于詩(shī)，如陸羽之茶，劉伶之飲，義取自?shī)?，事無(wú)妨廢”這一說(shuō)法的極致體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉曉旭，男，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。