中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)，基本上由儒家、法家、道家和兵家這些學(xué)派構(gòu)成，它們從不同的角度共同構(gòu)成了中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)觀，影響著中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)行為。其中，力量、道義、耐心、策略四個(gè)要素至今還在影響中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)觀。

要理解中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，首先要理解中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)基本上由儒家、法家、道家和兵家這些學(xué)派構(gòu)成，它們從不同的角度共同構(gòu)成了中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)觀，影響著中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)行為。其中，力量、道義、耐心、策略四個(gè)要素至今還在影響中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)觀。

儒家：以道義為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)

儒家的核心概念是仁，仁就是愛(ài)。儒家關(guān)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)觀念的基本看法是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，是“以天下為一家，以中國(guó)為一人”。在儒家看來(lái)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的、良性互動(dòng)的、相互依存的，而不應(yīng)該是緊張的、沖突的和對(duì)立的。

儒家思想在競(jìng)爭(zhēng)上的基本價(jià)值觀就是追求和諧?！氨：咸?，乃利貞”，這是《易傳》的和諧觀；“和也者，天下之達(dá)道也”，這是《中庸》的和諧觀；“德莫大于和”“天地之道而美于和”，這是董仲舒的和諧觀。對(duì)和諧的追求，可以說(shuō)是儒家一以貫之的傳統(tǒng)。這是中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)觀的一個(gè)重要特點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)本身不是目的，競(jìng)爭(zhēng)是為了達(dá)到和諧合作。

儒家的競(jìng)爭(zhēng)觀其實(shí)是以道義為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。在儒家看來(lái)，“君子喻于義，小人喻于利”。好的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該是君子之爭(zhēng)，也就是應(yīng)該出于道義的目的，使用道德的手段，并應(yīng)該受到道德的規(guī)范。所以孟子說(shuō)“仁人無(wú)敵于天下”，強(qiáng)調(diào)“以德服人”。

儒家競(jìng)爭(zhēng)觀的價(jià)值在于，它將人類向善與合作的可能性充分地揭示了出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)中的利他精神和道德自律?！兑讉鳌返摹暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)中的寬厚品格?！吨杏埂返摹叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于人類和平、和諧及人類的共同命運(yùn)的執(zhí)著，代表了一種偉大的王道精神。這都是中國(guó)文化給我們留下的寶貴遺產(chǎn)。

不過(guò)，對(duì)“和諧”與“一體”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也使得儒家思想從總體上也出現(xiàn)了貶低沖突與競(jìng)爭(zhēng)的傾向。

法家：以實(shí)力為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)

與儒家和諧的追求不同，法家認(rèn)為這個(gè)世界本質(zhì)上就是競(jìng)爭(zhēng)的世界。爭(zhēng)什么？爭(zhēng)利益?？渴裁磥?lái)爭(zhēng)？靠實(shí)力。所以韓非子說(shuō)這個(gè)時(shí)代是大爭(zhēng)之世。

在法家看來(lái)，人類的歷史就是競(jìng)爭(zhēng)的歷史，上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。競(jìng)于道德的時(shí)代早已一去不復(fù)返，我們這個(gè)社會(huì)就是靠實(shí)力說(shuō)話，“力多則人朝，力寡則朝于人”。有實(shí)力，別人就屈服于你，沒(méi)有實(shí)力，就只能屈服于別人。

與儒家相比，法家的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)在我們今天看來(lái)功利而冷酷，但卻很現(xiàn)實(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，實(shí)力比什么都重要。敢戰(zhàn)才能言和。競(jìng)爭(zhēng)以利益為目的，以實(shí)力為基礎(chǔ)，以斗爭(zhēng)求生存，這是法家的清醒與現(xiàn)實(shí)之所在，也是法家競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)的意義之所在。

不過(guò)，在法家的眼中，這個(gè)世界的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)是一種零和博弈，要么勝利為王，要么失敗為寇。為了競(jìng)爭(zhēng)而不惜付出一切代價(jià)。因此往往就會(huì)陷入你死我活的競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，“殺敵一千，自損八百”。在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、人際競(jìng)爭(zhēng)中，我們總會(huì)看到這樣的例子：不斷升級(jí)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，一步步演化成競(jìng)爭(zhēng)者的彼此傷害，最終使得競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上沒(méi)有一個(gè)真正的贏家。所以，我們提倡理性競(jìng)爭(zhēng)，是為了給自己創(chuàng)造一種更有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的良好環(huán)境，而不是陷入更大的惡性競(jìng)爭(zhēng)。

道家：以耐心為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)

如果法家的競(jìng)爭(zhēng)觀關(guān)注的是沖突的勝負(fù)，那么道家的競(jìng)爭(zhēng)觀所關(guān)注的則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

老子說(shuō)，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”“柔弱勝剛強(qiáng)”。從競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，柔弱之所以勝剛強(qiáng)，就是“柔弱則不爭(zhēng)”。

“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓，而是在條件還不具備的情況下不妄為、不強(qiáng)爭(zhēng)。只有這樣，才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo)，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。也就是說(shuō)，“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形式的“爭(zhēng)”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。人不與爭(zhēng)，則可以養(yǎng)精蓄銳，潛藏待機(jī)，一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，時(shí)至而動(dòng)，爭(zhēng)則必得，爭(zhēng)則必勝。老子事實(shí)上是在競(jìng)爭(zhēng)中引入了時(shí)間的維度，把競(jìng)爭(zhēng)看成了一個(gè)力量的此消彼長(zhǎng)而不是力量的直接對(duì)抗的過(guò)程。

在這種情況下，把握力量轉(zhuǎn)化、力量消長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)就特別重要。老子說(shuō)“動(dòng)尚時(shí)”，范蠡說(shuō)“圣人不巧，時(shí)反時(shí)守”，一定要待時(shí)而動(dòng)。道家因此發(fā)展出了避敵鋒芒、韜光養(yǎng)晦、保存實(shí)力、后發(fā)制人、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的一整套競(jìng)爭(zhēng)理念。

從競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的角度來(lái)說(shuō)，道家提供的其實(shí)是一種大戰(zhàn)略的理念，強(qiáng)調(diào)的是自制、低調(diào)、守柔、待機(jī)，而不是一味逞強(qiáng)。道家對(duì)中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)理念最大的影響，是不要僅著眼于一時(shí)的勝負(fù)得失，而要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的力量消長(zhǎng)。這就需要競(jìng)爭(zhēng)者有足夠的戰(zhàn)略耐心，要學(xué)會(huì)隱忍、克制與耐心地等待。事實(shí)上，克制與耐心本身就是好的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的高貴品質(zhì)。

兵家：以策略為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)

兵家所從事的是戰(zhàn)爭(zhēng)，這是競(jìng)爭(zhēng)的最高形態(tài)。以《孫子兵法》為代表的兵家，可以說(shuō)專門研究在對(duì)抗環(huán)境中如何取勝的策略，具有極強(qiáng)的操作性。所以可以將其稱之為以策略為核心的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。

中國(guó)的兵家在競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)上受到道家的影響很大。道家認(rèn)為最好的競(jìng)爭(zhēng)是不爭(zhēng)，兵家認(rèn)為最好的勝利是全勝?！读w》講：“全勝無(wú)斗，大兵無(wú)創(chuàng)?！边@反映了兵家對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)最高境界的理解。所以孫子講：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”意思是，百戰(zhàn)百勝不是高手中的高高手。不用打就能贏，這才是高手中的高高手。

“百戰(zhàn)百勝”的重心在哪里？在“戰(zhàn)”?！皯?zhàn)”就是對(duì)抗、沖突。不斷地通過(guò)對(duì)抗、沖突的方式來(lái)取勝，一定會(huì)給自己帶來(lái)巨大的消耗。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常有這樣的例子：贏了眼前，卻輸?shù)袅碎L(zhǎng)遠(yuǎn)；贏了局部，卻輸?shù)袅巳?。因此，用?duì)抗的思維去處理事情，即使是贏了，往往也是殘局。

所以在兵家看來(lái)，最好是不用打就能贏，要打的話，就要用智慧去打。這就是孫子所說(shuō)的“上兵伐謀”。所以，中國(guó)人對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解不是簡(jiǎn)單的實(shí)力的對(duì)決，而是智慧的較量。因此就有了兵法的這些原則：五事、七計(jì)、全勝、先勝、任勢(shì)、擊虛、詭道、出奇、并力、主動(dòng)、機(jī)變、先知等。這些原則其實(shí)就是讓人更好地用戰(zhàn)略來(lái)贏得競(jìng)爭(zhēng)。

（《北京日?qǐng)?bào)》 宮玉振/文）