近日,一部新出版的《遼版山海經(jīng)圖說(shuō)》受到關(guān)注。這部《山海經(jīng)》是由347幅絲帛畫卷組成,帛畫上面有珍貴的遼代契丹文字,整體畫風(fēng)古樸典雅。遼金文化研究者李肇倫在鑒定過(guò)這批遼版《山海經(jīng)》后感嘆:“當(dāng)我們觸摸這批契丹古帛畫時(shí),那極薄柔軟的材質(zhì)令人震撼,與現(xiàn)代織品完全不同,鮮艷的礦物質(zhì)顏料在顯微鏡下閃閃發(fā)光,猶如寶石般美不勝收?!?/p>
絲帛《山海經(jīng)》的搶救
事情還要從陳馨偶然遇到一批罕見(jiàn)的絲帛講起。原籍北京、久居廣東的陳馨不僅對(duì)遼金文化熱愛(ài)至深,十余年來(lái)研究不輟。她本人還長(zhǎng)期從事織物貿(mào)易積累,對(duì)絲織物的認(rèn)識(shí)眼光獨(dú)到。很多年前,癡迷古物收藏的陳馨在參加一次雅集時(shí),忽然間發(fā)現(xiàn)了這些帛畫。不過(guò),她仔細(xì)看發(fā)現(xiàn),畫上寫的是契丹文,看不懂是什么意思,便覺(jué)得有些失望。然而再看一眼,她發(fā)現(xiàn)了《山海經(jīng)》中她最喜愛(ài)的“千古第一型男”——刑天;再一找,還有后羿、應(yīng)龍,以及其他早就爛熟于心的神仙異獸。陳馨感到一陣窒息,這難道是契丹文版本的《山海經(jīng)》嗎?這些帛畫是真的還是仿的?
重重疑惑之下,她馬上聯(lián)系了國(guó)家博物館民俗考古學(xué)家和鑒定專家宋兆麟先生,見(jiàn)到這幾張帛畫,宋先生也驚呆了。他小心翼翼地問(wèn)這些畫的出處,畫主人說(shuō)是來(lái)自域外的一座古代寺廟。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察后,宋兆麟說(shuō)服畫主允許它將幾幅畫帶回去仔細(xì)研究。幾天后,宋兆麟給陳馨打電話說(shuō):“這些帛畫非常珍貴,確定無(wú)疑是遼版的《山海經(jīng)》,這可是遼代游牧民族與中原農(nóng)耕文化交流的歷史見(jiàn)證,趕緊搶救,看看有多少?gòu)?,能否全部拿下?”就這樣,陳馨再次和畫主人商討,募集到一筆費(fèi)用就買一批,花了一年多時(shí)間,終于把帛畫彩繪圖全買了下來(lái)。
絹帛是造紙術(shù)發(fā)明以前一種極為珍貴的書寫材料,其起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的帛書即為例證。這套帛畫實(shí)際是一部帛書,裝裱好的話,應(yīng)該以卷裝的形式呈現(xiàn)出來(lái),顯然這是一件尚未完工的半成品。
2017年,宋兆麟建議陳馨將收藏的這套帶有契丹大字的遼版《山海經(jīng)》帛畫整理出版,因?yàn)槌霭媸菍?duì)這樣珍貴的資料最好的保護(hù)和挽救。這套《山海經(jīng)》圖一共347張(每張約60×83厘米),全部是礦物顏料彩繪,左圖右書,十分規(guī)范。經(jīng)過(guò)整理核對(duì)后,能夠跟《山海經(jīng)》經(jīng)文對(duì)上的共340張,這樣可以提供給有興趣、有能力深入研究的同好們。在整理這套帛畫時(shí),陳馨跟宋兆麟曾多次深入探討整理思路,應(yīng)該關(guān)注哪些重點(diǎn),并在宋兆麟的指導(dǎo)下查閱了大量的資料。
畫中高眉深目的“胡人”何來(lái)
在整理資料的過(guò)程中,陳馨產(chǎn)生了疑問(wèn),其中之一便是,這套遼版《山海經(jīng)》帛畫里可以清楚地看到很多高眉深目、紅毛卷發(fā)的胡人。此前學(xué)界一致認(rèn)為,《山海經(jīng)》的古圖早已遺失,南朝梁人張僧繇重繪《山海經(jīng)》圖,傳至宋已殘闕;宋人舒雅依據(jù)張僧繇殘本,重繪《山海經(jīng)》圖十卷,這十卷圖本究竟是否傳了下來(lái)?郭璞在《山海經(jīng)圖贊》中就《海外北經(jīng)》里“深目國(guó)”評(píng)注時(shí)說(shuō):“深目類胡,但口絕縮?!贝笠馐巧钅繃?guó)的人就是胡人,只是人們絕口不提罷了,說(shuō)明郭璞時(shí)代《山海經(jīng)》是有經(jīng)有圖的。那么,郭璞所贊之圖是怎樣一個(gè)來(lái)源,是誰(shuí)畫的呢?
陳馨看來(lái),今日我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》多是明清版本,其圖畫部分最早可以追溯到什么時(shí)候,似乎沒(méi)人考證過(guò)。這套遼版《山海經(jīng)》帛畫,左圖右經(jīng),圖文并茂,很好地印證了郭璞關(guān)于《山海經(jīng)》有圖的陳述。她還注意到,在創(chuàng)作異獸和山神等核心形象的同時(shí),畫家把相關(guān)的遠(yuǎn)山、江海、樹(shù)木和花草等一并繪制出來(lái),筆觸細(xì)膩生動(dòng),藝術(shù)表現(xiàn)力很強(qiáng),畫面感十足,讓觀畫者有一種穿越時(shí)空被帶入畫面的感覺(jué),跟同時(shí)期遼國(guó)佛教題材的繪畫手法和藝術(shù)風(fēng)格一致,應(yīng)該是那個(gè)歷史階段遼國(guó)上層社會(huì)記錄和傳播文化的一個(gè)重要載體和手段。
契丹人為什么會(huì)關(guān)注和保存《山海經(jīng)》?陳馨認(rèn)為,當(dāng)年契丹建國(guó)后,曾經(jīng)重用漢人并參照中原漢政權(quán)的建制建立官僚體系,引進(jìn)并模仿中原先進(jìn)的漢文化,參照漢字創(chuàng)造了契丹大字。元人編寫的《遼史》則認(rèn)為,契丹族是從鮮卑族中的宇文鮮卑發(fā)展而來(lái),當(dāng)年炎黃涿鹿之戰(zhàn),炎帝戰(zhàn)敗,其一支后裔遷往遼西,極有可能成為宇文鮮卑的祖先。在《周書》中,有宇文鮮卑自稱為炎帝之后的說(shuō)法,因此,契丹人把炎帝稱為自己的始祖。這似乎為契丹人繪制并保存遼版《山海經(jīng)》找到了可靠的理由。
遼代史料中尋蛛絲馬跡
聽(tīng)說(shuō)有一批遼代繪制的契丹文《山海經(jīng)》絲帛圖時(shí),歷史學(xué)者孫見(jiàn)坤的內(nèi)心是頗為詫異的——在他的記憶中,遼代似乎沒(méi)有人或文獻(xiàn)與《山海經(jīng)》有關(guān);而且在宋代,《山海經(jīng)》的流傳范圍相當(dāng)有限。永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人薛季宣就曾說(shuō),《山海經(jīng)》“今獨(dú)《道藏》有之”。他四處搜求了近二十年才得到一部,令他感嘆“《山海經(jīng)》雖在,亦且亡矣”。而遙遠(yuǎn)的北方遼國(guó),又怎么會(huì)有人想要去繪制一部幾乎完整的《山海經(jīng)》圖呢?為此,孫見(jiàn)坤還專門翻閱了陳述先生的《遼史補(bǔ)注》和《全遼文》。在這兩部堪稱遼代史料集大成的著作中,依然沒(méi)有找到《山海經(jīng)》的蛛絲馬跡。
直到他拿到《遼版山海經(jīng)圖說(shuō)》,這一疑問(wèn)依舊沒(méi)有消除。通過(guò)書前的序言,孫見(jiàn)坤大致了解了這批契丹文《山海經(jīng)》圖發(fā)現(xiàn)、整理、出版的過(guò)程。宋兆麟先生的鑒定意見(jiàn)無(wú)疑能大大減輕讀者對(duì)這批圖的懷疑,但依舊難以解答之前的疑惑——在遼代,會(huì)有人讀《山海經(jīng)》,并進(jìn)而畫出這么一大批圖嗎?
拜近年來(lái)古籍?dāng)?shù)字化與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)所賜,孫見(jiàn)坤意外地在《宋史》的《劉敞傳》中發(fā)現(xiàn)了一條線索。劉敞是北宋時(shí)期一位比較重要的學(xué)者,他有一次奉命出使遼國(guó)。路過(guò)順州時(shí),當(dāng)?shù)厣街杏幸环N怪獸,“如馬而食虎豹”,當(dāng)?shù)仄醯と瞬徽J(rèn)識(shí)這是什么東西。劉敞聽(tīng)后告訴他們:“這是駮啊?!彪S即將《山海經(jīng)》《管子》等書中的有關(guān)記載背誦出來(lái),契丹人十分驚嘆佩服。鑒于契丹人對(duì)于學(xué)習(xí)中原文化一向十分熱衷,我們或許可以從這里推想,經(jīng)過(guò)這件事,他們很有可能向宋朝求購(gòu)《山海經(jīng)》等典籍,并在其境內(nèi)傳播。孫見(jiàn)坤推測(cè),有一位熱愛(ài)甚至癡迷山海經(jīng)的人,繪制了一套《山海經(jīng)》圖,并將《山海經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容翻譯成契丹文字——這種事情是很有可能發(fā)生的,雖然這些只是基于劉敞出使契丹故事的推想,但這至少說(shuō)明,在遼國(guó)閱讀、流傳《山海經(jīng)》,并為其繪圖,有一定的可能性。
孫見(jiàn)坤在仔細(xì)研究這批布帛后認(rèn)為,從繪畫技法上看,這批契丹文《山海經(jīng)》帛畫的畫面比較粗糙、稚拙,與傳世的遼代名畫《山弈候約圖》等相去甚遠(yuǎn),但是,細(xì)看其中神靈和人物的畫法,依稀與應(yīng)縣木塔所發(fā)現(xiàn)的遼代《神農(nóng)采藥圖》有些相似之處。如果這批圖的確是遼代遺物的話,那它們很可能也是出自民間畫工,而非上層文人、畫師之手。
在孫見(jiàn)坤看來(lái),任何新發(fā)現(xiàn)的文物或文獻(xiàn),往往都免不了爭(zhēng)議,契丹文《山海經(jīng)》圖也是一樣。隨著這本書的出版,存疑者、質(zhì)疑者、否定者肯定會(huì)出現(xiàn)。但這本書出版的價(jià)值之一,或許正在此處。對(duì)于任何一份新發(fā)現(xiàn)的材料來(lái)說(shuō),將其完整地公之于眾,讓大家去討論,才是對(duì)它最大的尊重。
(摘自《北京晚報(bào)》胡月)