近日，一部新出版的《遼版山海經(jīng)圖說(shuō)》受到關(guān)注。這部《山海經(jīng)》是由347幅絲帛畫卷組成，帛畫上面有珍貴的遼代契丹文字，整體畫風(fēng)古樸典雅。遼金文化研究者李肇倫在鑒定過(guò)這批遼版《山海經(jīng)》后感嘆：“當(dāng)我們觸摸這批契丹古帛畫時(shí)，那極薄柔軟的材質(zhì)令人震撼，與現(xiàn)代織品完全不同，鮮艷的礦物質(zhì)顏料在顯微鏡下閃閃發(fā)光，猶如寶石般美不勝收?！?/p>

絲帛《山海經(jīng)》的搶救

事情還要從陳馨偶然遇到一批罕見(jiàn)的絲帛講起。原籍北京、久居廣東的陳馨不僅對(duì)遼金文化熱愛(ài)至深，十余年來(lái)研究不輟。她本人還長(zhǎng)期從事織物貿(mào)易積累，對(duì)絲織物的認(rèn)識(shí)眼光獨(dú)到。很多年前，癡迷古物收藏的陳馨在參加一次雅集時(shí)，忽然間發(fā)現(xiàn)了這些帛畫。不過(guò)，她仔細(xì)看發(fā)現(xiàn)，畫上寫的是契丹文，看不懂是什么意思，便覺(jué)得有些失望。然而再看一眼，她發(fā)現(xiàn)了《山海經(jīng)》中她最喜愛(ài)的“千古第一型男”——刑天；再一找，還有后羿、應(yīng)龍，以及其他早就爛熟于心的神仙異獸。陳馨感到一陣窒息，這難道是契丹文版本的《山海經(jīng)》嗎？這些帛畫是真的還是仿的？

重重疑惑之下，她馬上聯(lián)系了國(guó)家博物館民俗考古學(xué)家和鑒定專家宋兆麟先生，見(jiàn)到這幾張帛畫，宋先生也驚呆了。他小心翼翼地問(wèn)這些畫的出處，畫主人說(shuō)是來(lái)自域外的一座古代寺廟。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察后，宋兆麟說(shuō)服畫主允許它將幾幅畫帶回去仔細(xì)研究。幾天后，宋兆麟給陳馨打電話說(shuō)：“這些帛畫非常珍貴，確定無(wú)疑是遼版的《山海經(jīng)》，這可是遼代游牧民族與中原農(nóng)耕文化交流的歷史見(jiàn)證，趕緊搶救，看看有多少?gòu)?，能否全部拿下？”就這樣，陳馨再次和畫主人商討，募集到一筆費(fèi)用就買一批，花了一年多時(shí)間，終于把帛畫彩繪圖全買了下來(lái)。

絹帛是造紙術(shù)發(fā)明以前一種極為珍貴的書寫材料，其起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的帛書即為例證。這套帛畫實(shí)際是一部帛書，裝裱好的話，應(yīng)該以卷裝的形式呈現(xiàn)出來(lái)，顯然這是一件尚未完工的半成品。

2017年，宋兆麟建議陳馨將收藏的這套帶有契丹大字的遼版《山海經(jīng)》帛畫整理出版，因?yàn)槌霭媸菍?duì)這樣珍貴的資料最好的保護(hù)和挽救。這套《山海經(jīng)》圖一共347張（每張約60×83厘米），全部是礦物顏料彩繪，左圖右書，十分規(guī)范。經(jīng)過(guò)整理核對(duì)后，能夠跟《山海經(jīng)》經(jīng)文對(duì)上的共340張，這樣可以提供給有興趣、有能力深入研究的同好們。在整理這套帛畫時(shí)，陳馨跟宋兆麟曾多次深入探討整理思路，應(yīng)該關(guān)注哪些重點(diǎn)，并在宋兆麟的指導(dǎo)下查閱了大量的資料。

畫中高眉深目的“胡人”何來(lái)

在整理資料的過(guò)程中，陳馨產(chǎn)生了疑問(wèn)，其中之一便是，這套遼版《山海經(jīng)》帛畫里可以清楚地看到很多高眉深目、紅毛卷發(fā)的胡人。此前學(xué)界一致認(rèn)為，《山海經(jīng)》的古圖早已遺失，南朝梁人張僧繇重繪《山海經(jīng)》圖，傳至宋已殘闕；宋人舒雅依據(jù)張僧繇殘本，重繪《山海經(jīng)》圖十卷，這十卷圖本究竟是否傳了下來(lái)？郭璞在《山海經(jīng)圖贊》中就《海外北經(jīng)》里“深目國(guó)”評(píng)注時(shí)說(shuō)：“深目類胡，但口絕縮?！贝笠馐巧钅繃?guó)的人就是胡人，只是人們絕口不提罷了，說(shuō)明郭璞時(shí)代《山海經(jīng)》是有經(jīng)有圖的。那么，郭璞所贊之圖是怎樣一個(gè)來(lái)源，是誰(shuí)畫的呢？

陳馨看來(lái)，今日我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》多是明清版本，其圖畫部分最早可以追溯到什么時(shí)候，似乎沒(méi)人考證過(guò)。這套遼版《山海經(jīng)》帛畫，左圖右經(jīng)，圖文并茂，很好地印證了郭璞關(guān)于《山海經(jīng)》有圖的陳述。她還注意到，在創(chuàng)作異獸和山神等核心形象的同時(shí)，畫家把相關(guān)的遠(yuǎn)山、江海、樹(shù)木和花草等一并繪制出來(lái)，筆觸細(xì)膩生動(dòng)，藝術(shù)表現(xiàn)力很強(qiáng)，畫面感十足，讓觀畫者有一種穿越時(shí)空被帶入畫面的感覺(jué)，跟同時(shí)期遼國(guó)佛教題材的繪畫手法和藝術(shù)風(fēng)格一致，應(yīng)該是那個(gè)歷史階段遼國(guó)上層社會(huì)記錄和傳播文化的一個(gè)重要載體和手段。

契丹人為什么會(huì)關(guān)注和保存《山海經(jīng)》？陳馨認(rèn)為，當(dāng)年契丹建國(guó)后，曾經(jīng)重用漢人并參照中原漢政權(quán)的建制建立官僚體系，引進(jìn)并模仿中原先進(jìn)的漢文化，參照漢字創(chuàng)造了契丹大字。元人編寫的《遼史》則認(rèn)為，契丹族是從鮮卑族中的宇文鮮卑發(fā)展而來(lái)，當(dāng)年炎黃涿鹿之戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗，其一支后裔遷往遼西，極有可能成為宇文鮮卑的祖先。在《周書》中，有宇文鮮卑自稱為炎帝之后的說(shuō)法，因此，契丹人把炎帝稱為自己的始祖。這似乎為契丹人繪制并保存遼版《山海經(jīng)》找到了可靠的理由。

遼代史料中尋蛛絲馬跡

聽(tīng)說(shuō)有一批遼代繪制的契丹文《山海經(jīng)》絲帛圖時(shí)，歷史學(xué)者孫見(jiàn)坤的內(nèi)心是頗為詫異的——在他的記憶中，遼代似乎沒(méi)有人或文獻(xiàn)與《山海經(jīng)》有關(guān)；而且在宋代，《山海經(jīng)》的流傳范圍相當(dāng)有限。永嘉學(xué)派的創(chuàng)始人薛季宣就曾說(shuō)，《山海經(jīng)》“今獨(dú)《道藏》有之”。他四處搜求了近二十年才得到一部，令他感嘆“《山海經(jīng)》雖在，亦且亡矣”。而遙遠(yuǎn)的北方遼國(guó)，又怎么會(huì)有人想要去繪制一部幾乎完整的《山海經(jīng)》圖呢？為此，孫見(jiàn)坤還專門翻閱了陳述先生的《遼史補(bǔ)注》和《全遼文》。在這兩部堪稱遼代史料集大成的著作中，依然沒(méi)有找到《山海經(jīng)》的蛛絲馬跡。

直到他拿到《遼版山海經(jīng)圖說(shuō)》，這一疑問(wèn)依舊沒(méi)有消除。通過(guò)書前的序言，孫見(jiàn)坤大致了解了這批契丹文《山海經(jīng)》圖發(fā)現(xiàn)、整理、出版的過(guò)程。宋兆麟先生的鑒定意見(jiàn)無(wú)疑能大大減輕讀者對(duì)這批圖的懷疑，但依舊難以解答之前的疑惑——在遼代，會(huì)有人讀《山海經(jīng)》，并進(jìn)而畫出這么一大批圖嗎？

拜近年來(lái)古籍?dāng)?shù)字化與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)所賜，孫見(jiàn)坤意外地在《宋史》的《劉敞傳》中發(fā)現(xiàn)了一條線索。劉敞是北宋時(shí)期一位比較重要的學(xué)者，他有一次奉命出使遼國(guó)。路過(guò)順州時(shí)，當(dāng)?shù)厣街杏幸环N怪獸，“如馬而食虎豹”，當(dāng)?shù)仄醯と瞬徽J(rèn)識(shí)這是什么東西。劉敞聽(tīng)后告訴他們：“這是駮啊?！彪S即將《山海經(jīng)》《管子》等書中的有關(guān)記載背誦出來(lái)，契丹人十分驚嘆佩服。鑒于契丹人對(duì)于學(xué)習(xí)中原文化一向十分熱衷，我們或許可以從這里推想，經(jīng)過(guò)這件事，他們很有可能向宋朝求購(gòu)《山海經(jīng)》等典籍，并在其境內(nèi)傳播。孫見(jiàn)坤推測(cè)，有一位熱愛(ài)甚至癡迷山海經(jīng)的人，繪制了一套《山海經(jīng)》圖，并將《山海經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容翻譯成契丹文字——這種事情是很有可能發(fā)生的，雖然這些只是基于劉敞出使契丹故事的推想，但這至少說(shuō)明，在遼國(guó)閱讀、流傳《山海經(jīng)》，并為其繪圖，有一定的可能性。

孫見(jiàn)坤在仔細(xì)研究這批布帛后認(rèn)為，從繪畫技法上看，這批契丹文《山海經(jīng)》帛畫的畫面比較粗糙、稚拙，與傳世的遼代名畫《山弈候約圖》等相去甚遠(yuǎn)，但是，細(xì)看其中神靈和人物的畫法，依稀與應(yīng)縣木塔所發(fā)現(xiàn)的遼代《神農(nóng)采藥圖》有些相似之處。如果這批圖的確是遼代遺物的話，那它們很可能也是出自民間畫工，而非上層文人、畫師之手。

在孫見(jiàn)坤看來(lái)，任何新發(fā)現(xiàn)的文物或文獻(xiàn)，往往都免不了爭(zhēng)議，契丹文《山海經(jīng)》圖也是一樣。隨著這本書的出版，存疑者、質(zhì)疑者、否定者肯定會(huì)出現(xiàn)。但這本書出版的價(jià)值之一，或許正在此處。對(duì)于任何一份新發(fā)現(xiàn)的材料來(lái)說(shuō)，將其完整地公之于眾，讓大家去討論，才是對(duì)它最大的尊重。

（摘自《北京晚報(bào)》胡月）