王旭 韓劍英

內(nèi)容摘要：《禮記》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)習(xí)觀。通過梳理《禮記》以“離經(jīng)辨志”、“繼人之志”、“有志于學(xué)”為核心的志道之學(xué)以及敬、善、樂的學(xué)習(xí)方法，從而思考中華傳統(tǒng)禮樂文明下的學(xué)什么、為什么學(xué)、怎么學(xué)的內(nèi)容，探尋這些思想對新時代學(xué)習(xí)觀的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：志道之學(xué) 《禮記》 學(xué)習(xí)觀

習(xí)近平總書記對教師提出“做到方向明、主義真、學(xué)問高、德行正，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為思想追求”[1]的要求，這同樣也是對青年提出的希望，希望青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。而要實(shí)現(xiàn)這一希望，學(xué)習(xí)是必經(jīng)之路，因?yàn)榍嗄晔菍W(xué)習(xí)的黃金時期，是扣好人生第一?？圩拥年P(guān)鍵階段，這一階段要對學(xué)什么、為什么學(xué)、怎么學(xué)有所思考，這些問題清晰了方可“方向明、主義真、學(xué)問高、德行正?！?/p>

《禮記》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，包括離經(jīng)辨志、承先人之志、敬、善、學(xué)為君子等，涉及到的篇目主要有《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》，這三篇相互補(bǔ)充、互為表里?！秾W(xué)記》中專門論述了教育的各項(xiàng)內(nèi)容，包括化民成俗重要意義，教育方法，學(xué)習(xí)原則等，是世界上最早的教育學(xué)專著，它的出現(xiàn)“標(biāo)志著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端”[2]，對于中國教育發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今仍有不可取代的價值與意義?！洞髮W(xué)》開篇闡明“三綱領(lǐng)”，指出了教育的目的和成人的目標(biāo)，“八條目”是實(shí)現(xiàn)的具體方式，是內(nèi)圣外王的過程，這是對教育的整體性概括。《中庸》則提出了教育對人的作用以及教育的五方法。雖然《禮記》距今甚遠(yuǎn)，但是其中的學(xué)習(xí)思想仍具有重要借鑒意義。學(xué)習(xí)最重要的是要清晰的知道自己要學(xué)什么、為什么學(xué)以及怎么學(xué)，本文以此為切入點(diǎn)，以《禮記》為文本，梳理《禮記》中志道之學(xué)的內(nèi)涵，闡述“道”既是天道也是人道，而“志”則是在堅(jiān)定的意志之下，離析經(jīng)理，辨圣人之志，承先人未竟之事業(yè)，然后探索志道之學(xué)的方法，包括敬、善、樂，從中汲取智慧，豐富新時代學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵。

一.志道之學(xué)之內(nèi)涵

《禮記》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，從其出發(fā)探尋志道之學(xué)內(nèi)涵具有典型性和重要意義，志道之學(xué)包含“道”，這個“道”既是天道也是人倫，還包含“志”，“離經(jīng)辨志”、“繼人之志”、“有志于學(xué)”，“道”與“志”是志道之學(xué)的精華所在。

（一） 道之意蘊(yùn)

“道”是中國哲學(xué)的根源性觀念之一，不同的語境之下有不同的意蘊(yùn)?？鬃又v“朝聞道，夕死可矣”[3]，此“道”指的是超越物質(zhì)生活和財(cái)富之上的精神價值，追求精神價值、人間的公正、合理以及探討天地四時的規(guī)律。[4]孔子致力于恢復(fù)周禮，傳承周公“以德配天”的思想，后人將注重德、能的價值傾向，兼顧內(nèi)外修養(yǎng)，包括政治教化與人倫道德兩方面思想稱為“周孔之道”。韓愈也講“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”[5]，這個“道”是以“仁”為核心的社會政治生活所必須遵循的法則。《大學(xué)》開宗明義，講明“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[6][1161]，這里的“道”即是順天道而治人情的學(xué)問，也就是以禮樂為途徑提升精神世界，規(guī)范社會秩序的學(xué)問。《中庸》載道“天命之為性，率性之謂道，修道之謂教”[7][1007]，這個“道”既是天道也是人道，天道即世間萬事萬物的定律、規(guī)則，是客觀的自然必然性，而人道則是社會必然性，天道與人道之間通過“修”實(shí)現(xiàn)溝通，這個“修”是修為、學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》中“人不學(xué)，不知道”[8][697]的“道”指的是道理，而這個道理最終還是圍繞著提升個人道德修養(yǎng)和維持社會秩序的知識，這需要發(fā)揮人的主體性作用，只有人通過不斷地學(xué)習(xí)，才能體現(xiàn)“道”的價值所在。而“示敬道也”中的“道”是師道，是“抽象出來的道德形象，象征純粹的美德?！盵9]總之，《禮記》中的“道”既是天道，即事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是人道，即以“仁”為核心的一種精神追求、人倫道德，通過不斷地學(xué)習(xí)、修為實(shí)現(xiàn)天道與人道的溝通。它是一個整體性的學(xué)問，在整個中國哲學(xué)發(fā)展中是具有本體論的意義，是禮樂教化的追求?！爸镜馈北闶菍@種人道與天道的向往。

（二）離經(jīng)辨志

《學(xué)記》言：“一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”[8][698]鄭玄注“離經(jīng)，斷句絶也；辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也?！盵10][1426]孔穎達(dá)疏：“離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絶也；辨志，謂辨其志意趨向習(xí)學(xué)何經(jīng)矣。”[10][1427]離經(jīng)辨志便是對經(jīng)典進(jìn)行識讀，分辨、習(xí)得圣人之志。清孫希旦從整體性的角度來闡述，“離經(jīng)者，窮理之始，至于知類通達(dá)，則物格知至，而精粗無不貫，知之成也。辨志者，力行之端，至于強(qiáng)立不反，則意成心正，而物欲不能奪，行之成也?！盵11]強(qiáng)調(diào)了其是接下來學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，這是因?yàn)椤坝兄菊?，生命就不會委頓于當(dāng)下，而有向前之動力?！盵12]另外還有一些學(xué)者認(rèn)為辨志也包含辨自我之志，也就是說要確立自己的志向，這樣便有行進(jìn)方向，正所謂“志者，心所欲往，一心常在此目標(biāo)上而向之趨赴之謂。”[13]“離經(jīng)”“辨志”關(guān)系甚密，“‘離經(jīng)是初學(xué)之人對經(jīng)義的分析梳理，是‘辨志的前提條件，……‘辨志則是其內(nèi)在情趣的自我判斷，是‘離經(jīng)的目的和結(jié)果”[14]，離經(jīng)與辨志相輔相成，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是人生的開始，對于接下來的學(xué)習(xí)生活和生命追求至關(guān)重要。這是因?yàn)榈谝荒暧辛藞?jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、專注的學(xué)習(xí)態(tài)度以及堅(jiān)定且遠(yuǎn)大的志向，接下來便能夠?qū)Ｐ闹轮镜貙W(xué)習(xí)，聚焦專業(yè)，并且有了與朋友的交流的基礎(chǔ)，第三年時便能夠“樂群”。之后便更加廣博的學(xué)習(xí)，在老師的指導(dǎo)下不斷精進(jìn)學(xué)業(yè)、拓寬知識。經(jīng)過七年的學(xué)習(xí)達(dá)到“論學(xué)取友”的程度，“論學(xué)”即“論學(xué)之是非”[10][1428]，“取友”即“選擇好人，取之為友”[10][1428]，便是“小成”，正是七年的積累才有這樣的見識和學(xué)問，具備了識人的能力。第九年，便要達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”的成就，“知類通達(dá)”即“知義理事類，通達(dá)無疑”[10][1428]，“強(qiáng)立而不反”即“專強(qiáng)獨(dú)立，不有疑滯，不違師教之道”[10][1428]，也就是說對于學(xué)問舉一反三、融會貫通，對于人生選擇有清晰判斷，明白是非善惡，并且還要有不為外界所干擾的心志，達(dá)到至善之境界。通過對以上的分析發(fā)現(xiàn)，離經(jīng)辨志是一切事件的起點(diǎn)，是基礎(chǔ)，必須將其落實(shí)，才能不斷成長。

（三）繼人之志

《學(xué)記》言：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！盵8][705]意思是善于唱歌的人可以使人不自覺地跟著唱；善于教育的人，能使人愿意與其學(xué)習(xí)、繼承其志愿。鄭玄注“言為之善者，則后人樂放傚”[10][1441]孔穎達(dá)也認(rèn)為“教者若善，則能使學(xué)者繼其志於其師也。”[10][1441]繼人之志便是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下承襲其志愿，并不斷地深入探索、踐行。《論語》記錄的是孔子與弟子相互交談、共同成長的內(nèi)容，是他的弟子在向他學(xué)習(xí)。荀子也特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要跟隨一位良師，“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”[15]，因?yàn)榱紟煂W(xué)習(xí)君子的學(xué)問是既崇高又全面的，作為學(xué)生進(jìn)行效仿便是做學(xué)問的捷徑了。另外，《中庸》中講“善繼人之志，善述人之事”[7][1019]，是說要善于繼承先人未達(dá)到的志向，善于承續(xù)先人未完成的事業(yè)。以上內(nèi)容都著重闡述了一件事，那就是“志的萌動立足于個體心靈的自覺，但志的發(fā)生并非一己個人的孤立自省，而是代際的文化傳承與生命濡染。”[16]也就是說學(xué)習(xí)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，效仿前人的行為，這種效仿既包括良師也包括父母，是文化的傳承。

（四）有志于學(xué)

學(xué)生不僅要辨別自己的志向，跟隨教師學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中還要有堅(jiān)定的學(xué)習(xí)意志，因?yàn)橹挥羞@樣才能矢志不渝的追求自己的遠(yuǎn)大理想?？鬃釉裕骸拔崾形宥居趯W(xué)”[17][6]這里的“志”一是立志，前面已講到，二是意志，“學(xué)之志啟動學(xué)之全幅過程，這過程沒有終點(diǎn)，夫子一生就是學(xué)的一生，‘學(xué)而不厭。故君子永遠(yuǎn)是‘志于學(xué)，而不會宣稱，學(xué)已完備?！盵18]《學(xué)記》載道：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”[8][701]，說的是要努力學(xué)習(xí)、時刻學(xué)習(xí)、盡快落實(shí)，那么才會有成果。還講道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！盵8][708]鄭玄注：“學(xué)者亦須先教小事操縵之屬，然后乃示其業(yè)，則道乃易成也?！陆皂毞e習(xí)，非一日所成?！盵10][1448]想要在學(xué)業(yè)上取得成果，就要打好基礎(chǔ)并始終堅(jiān)持，這樣才能學(xué)有所成。

《禮記》中將志劃分為三個層面：離經(jīng)辨志、繼人之志和有志于學(xué)，這三方面是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，隨著學(xué)生心志趨向成熟，有獨(dú)立思考的能力，首先要做的是離析經(jīng)典習(xí)得圣人之志，并且確立自己的志向，這個過程是需要在父母、教師的引導(dǎo)下逐漸完成的，效仿他們的行為。離析經(jīng)典是為夯實(shí)學(xué)習(xí)的根基、承襲先人的志愿是為確立自己的志向，找準(zhǔn)行進(jìn)方向，有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，接下來便是專心致志地學(xué)習(xí)了。三者相輔相成，這第一顆扣子扣好接下來的學(xué)習(xí)才能夠順利。

二.志道之學(xué)之方法

（一）敬

中國是具有悠久禮樂文明的禮儀大國，“自周公制禮作樂開始，是首次有意識的對‘禮的加工改造，他用‘德字概括了過去的‘禮，禮是德的規(guī)范行為，而德的精神上的推動，是注重在一個‘敬字上的?！盵19]敬本義指恭敬、端肅之意。《周易·文言》“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！盵20][108]孔穎達(dá)疏：“內(nèi)謂心也，用此恭敬以直內(nèi)。”[20][108]恭、敬含義相似，恭注重外在的形式，而敬在于內(nèi)心的想法、態(tài)度。那么如何保持恭敬之心呢？答案在于以禮，“是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民，敬讓之道也。”[21]有禮的規(guī)范，以禮來行事，則心懷恭敬之心。那么學(xué)習(xí)當(dāng)也如此，用禮來規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生心懷恭敬之心學(xué)習(xí)，尊重知識、尊敬老師?！秾W(xué)記》中描繪了一場開學(xué)儀式，“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。……入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏、楚二物，收其威也?！盵8][699]鄭玄注：“‘大學(xué)始教者，謂天子諸侯使學(xué)者入大學(xué)，習(xí)先王之道矣。……《文王世子》云：謂天子視學(xué)之時，擊鼓警眾也。若是凡常入學(xué)用樂，及為祭祀用樂者，‘以鼓徵學(xué)士是也?！摹⒊?，收其威也，學(xué)者不勸其業(yè)，師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者，欲令學(xué)者畏之，收斂其威儀也?！盵10][1431]入學(xué)時，設(shè)置一套祭祀先圣先師的儀式，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行祭祀，表達(dá)對先圣先師的敬意。學(xué)習(xí)前，以擊鼓召集學(xué)生，打開書箱分發(fā)書籍，有意塑造一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，使學(xué)生在這種環(huán)境中學(xué)習(xí)。不僅如此，還要尊師重教，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”[8][706]，老師得到尊重，真理知識才能得到尊重。這樣，學(xué)生“向來驕慢之意不期自消， 而遜悌之心不期自生”[22]，幫助他們在心中形成一種恭敬的態(tài)度、認(rèn)真的作風(fēng)和虔誠的精神[23]，進(jìn)而專注于學(xué)業(yè)，以此達(dá)到獲取知識、豐富人生的目。

（二）善

《中庸》言：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”[7][1026]鄭玄注：“言選擇善事，而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠?！盵10][2021]選擇做一件事情，堅(jiān)守本心，始終不渝的行動，終有一天能成功。就像后面所講的“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”[7][1026]學(xué)習(xí)這件事也是如此，“若決能為此百倍用功之道，識慮雖復(fù)愚弱，而必至明強(qiáng)”[10][2022]。不僅需要百倍的努力，還要掌握“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[7][1026]的學(xué)習(xí)方法，具體來說就是獲取知識不是一蹴而就的事情，是先廣泛獲取各種知識來開闊視野，然后發(fā)現(xiàn)問題，對所發(fā)現(xiàn)的問題認(rèn)真思考，得出結(jié)論，達(dá)到“知道”的境界，而后將“知道”轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行”，這五大步驟缺一不可。此善即為掌握正確方法之上的堅(jiān)守，并將所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)踐。

（三）樂

中華傳統(tǒng)禮樂文明的基礎(chǔ)是情，樂來源于人的情感又節(jié)制人的情感。荀子認(rèn)為“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂……先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辯而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！盵24]他強(qiáng)調(diào)樂是人情感的表現(xiàn)，既抒發(fā)又節(jié)制?！稑酚洝吩唬骸皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也”[25][713]，強(qiáng)調(diào)了音樂來自于人的內(nèi)心，同時又表達(dá)人心，“是故哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者?！盵25][713]在此基礎(chǔ)上來看《學(xué)記》中所講的“不興其藝，不能樂學(xué)，”[8][701]孔穎達(dá)疏：“藝，謂操縵、博依、六藝之等”[10][1433]，學(xué)習(xí)了高深博雅的技藝，然后便能夠愉快的學(xué)習(xí)了，這是因?yàn)檫@些技藝幫助塑造了人的情趣，個人情趣的形成逐漸演化成對真理知識的同感共振[26]，真正感受到學(xué)習(xí)的樂趣，正如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[17][36]，這便是“興藝樂學(xué)”的意義所在。

三.禮樂文明之下的學(xué)習(xí)觀

《禮記》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書目之一，其中包含有關(guān)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明思想，是一體性、系統(tǒng)性的存在。這種系統(tǒng)性在《周禮》中所體現(xiàn)的是制度的完備，在《儀禮》中體現(xiàn)的是民風(fēng)化俗，在《禮記》中則是以人為本，從人的立場來認(rèn)識和改造主客觀世界，一方面，是人對于自身的塑造，從道德意識層面對自我進(jìn)行嚴(yán)格約束，另一方面，通過與他人聯(lián)系建立群體，在此基礎(chǔ)上確立身、家、國、天下四級結(jié)構(gòu)，人們注重提升自身道德，進(jìn)而產(chǎn)生了以家國天下為己任的觀念，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國情懷。而這一切的起點(diǎn)歸根于學(xué)習(xí)，人們通過學(xué)習(xí)具體的禮儀，冠婚喪祭射御等，懂得親親之道、尊賢之道、成人之道等等，區(qū)分了等級、規(guī)范了行為；人們還可以通過學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)對自我人格的提升，豐富精神世界?？傊?，禮樂文明之下學(xué)習(xí)是一個根本性的存在，人們習(xí)得了道德，提升了思想境界，塑造了君子人格，承擔(dān)起家國天下的責(zé)任，這是一個整體，如果沒有學(xué)習(xí)，其他的也難以實(shí)現(xiàn)。

四.志道之學(xué)的時代價值

習(xí)近平總書記講要“自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學(xué)術(shù)己任”[1]，為什么學(xué)、學(xué)什么以及怎么學(xué)是青年需要不斷思考的問題，這是人生成長的起點(diǎn)，而志道之學(xué)是理解新時代學(xué)習(xí)三問的傳統(tǒng)資源?！半x經(jīng)辨志”、“繼人之志”、“有志于學(xué)”要我們承繼先人志向，為完成他們的事業(yè)而不斷奮斗，回答了為什么學(xué)的問題，中國共產(chǎn)黨成立之初便以實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕為歷史任務(wù)，今天，作為青年的我們，接過時代的接力棒，仍然要“為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！盵27]“道”是我們所追求的真理知識、人格修養(yǎng)，回答了學(xué)什么的問題，當(dāng)今時代，我們所追求的本質(zhì)沒有改變，只是我們要學(xué)習(xí)的是隨著時代發(fā)展的新知識、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)，所追求的精神世界的提升是要適應(yīng)現(xiàn)今時代需求的內(nèi)容?！熬础⑸?、樂”是要我們以崇敬的立場、持之以恒的信念以及樂觀的態(tài)度來學(xué)習(xí)，回答了怎么學(xué)的問題，習(xí)近平總書記在青年時期便有“一物不知，深以為恥，便求知若渴”的精神，將讀書作為生活的一部分，無論在多么艱苦、繁忙的情況下，始終保持閱讀的習(xí)慣，在閱讀中悟真理并將所思所想運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)，“做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”[28]，我們也要以恭敬、樂觀、堅(jiān)守的態(tài)度和信念來對待學(xué)習(xí)，并用于解決實(shí)際問題，“讓人生在實(shí)現(xiàn)中國夢的奮進(jìn)追逐中展現(xiàn)出勇敢奔跑的英姿，努力成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵27]

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（作者單位：北京信息科技大學(xué)）