【摘要】中國(guó)古代文章學(xué)是研究文體分類及文章結(jié)構(gòu)的重要體系，各個(gè)時(shí)期的文章學(xué)對(duì)相同文體的探討不一。議論文是現(xiàn)代寫作的重要文體，經(jīng)時(shí)代發(fā)展古今議論文存在一定的區(qū)別。因此，追本溯源，基于古代文章學(xué)視角下對(duì)議論文的文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把握其性質(zhì)以及要素。分析古代議論散文，聯(lián)系現(xiàn)代議論文，思考古今議論文的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】古代文章學(xué)；議論文；文章結(jié)構(gòu)；古今聯(lián)系

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0027-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.008

議論文發(fā)展歷史悠長(zhǎng)，中國(guó)最早的議論文可以追溯到先秦時(shí)期。中國(guó)古代具有議論性質(zhì)的文章包含多種文體，但當(dāng)時(shí)并沒有將其定義為“議論文”。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代將具有議論性質(zhì)的文章統(tǒng)稱為“議論文”，并將議論文的文章要素概括為三個(gè)部分：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。從中國(guó)古代文章學(xué)視角出發(fā)，通過分析古代議論散文的文章結(jié)構(gòu)，明確議論文的性質(zhì)，進(jìn)一步思考古今議論文的聯(lián)系。

一、議論文的性質(zhì)

在中國(guó)古代文章學(xué)中，議論是一種表達(dá)方式，而不是現(xiàn)代所理解的獨(dú)立文體。古代將“議論”作為表達(dá)方式的文體包括：“誥、書、表、奏、論、說、傳、箴、規(guī)、戒、銘、辯”等。①這些文體大部分形成于君臣之間，君主對(duì)臣子的訓(xùn)誡勸勉，或臣子對(duì)君主的建議以及警醒世人的文章，例如從先秦時(shí)期的諸子散文《齊桓晉文之事》到唐代蘇洵的《六國(guó)論》等，各個(gè)朝代的議論散文大都具有這一特點(diǎn)。這些具有議論性質(zhì)的文章或?yàn)榫鞒鲋\劃策，或以歷史興亡的教訓(xùn)來達(dá)到勸誡目的，文章表現(xiàn)出一種謀議功能。劉勰《文心雕龍·議對(duì)》中便對(duì)其做出了解釋：“‘周爰諮謀，是謂為議。議之言宜，審事宜也?！薄白h”是指說話得宜，是周密審查事情之后得出的適宜結(jié)果。按字書云：“論者，議也?！眲③脑疲骸罢撜?，倫也，彌綸群言而研一理者也?！?②論是指道理，綜合各家的說法，深入探討某一義理的文章。

勸誡世人闡發(fā)道理是議論文的寫作目的，文章所要闡發(fā)的道理就是文章中心，即整篇文章是圍繞這一道理展開的。這一中心被稱為“論點(diǎn)”，全文是根據(jù)所確立的論點(diǎn)進(jìn)行謀篇布局的。為了證明所提出的論點(diǎn)，就需要選擇合適的材料進(jìn)行論證，這些支撐論點(diǎn)的材料被稱為“論據(jù)”。為了更準(zhǔn)確地表達(dá)文章中心論點(diǎn)，使文章整體內(nèi)容更加翔實(shí)，論據(jù)內(nèi)容的選擇與提煉并不是單一的，而是多個(gè)相關(guān)論據(jù)的堆砌。在多重論據(jù)的證明下，文章才更加具有說服力。

論據(jù)的選擇是根據(jù)中心論點(diǎn)而定，但并不是圍繞論點(diǎn)簡(jiǎn)單地堆砌，而是按照一定的邏輯將論據(jù)合理安排，這種有邏輯地安排論據(jù)的過程是“論證”。論證要選擇合理的論證方法，使文章論據(jù)安排邏輯化，條理清晰化，才能準(zhǔn)確地表達(dá)出中心論點(diǎn)以達(dá)到勸誡他人的寫作目的。

議論文的語言要求精練準(zhǔn)確。劉勰說：“覽文雖巧，而檢跡知妄?！?③ 文辭雖然巧妙，但是細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)說理虛妄，完全錯(cuò)誤。議論文的語言應(yīng)摒棄華麗文辭，去掉浮華。揚(yáng)子云云：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。” ④ 修飾之語用得過多反而會(huì)造成文章的失真，議論文是為了闡發(fā)事理的說理文章，要求簡(jiǎn)明扼要。

綜上所述，根據(jù)古代議論文的文體特征，議論文的性質(zhì)可總結(jié)為：以邏輯清晰的論證過程，用準(zhǔn)確精練的語言表述多個(gè)合理論據(jù)以表現(xiàn)中心論點(diǎn)的具有謀議功能的文章。

二、古代議論文的文章結(jié)構(gòu)

古代議論散文要達(dá)到勸誡世人的寫作目的，既要用周密的語言將所要闡發(fā)的道理進(jìn)行準(zhǔn)確的論說。以有限的文字將道理表達(dá)清楚，文章論題的確立、論據(jù)的選擇以及邏輯化的論證過程構(gòu)成了議論文的整體文章結(jié)構(gòu)。分析古代議論散文，其文章結(jié)構(gòu)可以總結(jié)為兩種寫作范式：立論——論證——結(jié)論；或者，駁論——批駁論證——結(jié)論。兩種文章結(jié)構(gòu)都離不開論點(diǎn)、論據(jù)、論證這三種文章要素，結(jié)合古代文章學(xué)知識(shí)分析古代議論散文文本，看議論文謀篇布局。

（一）議論文題目的確立

明代徐師曾的《文體明辨序說》中：“其題或曰某論，或曰論某，則各隨作者命之，無異義也?！?⑤由此可知，議論文題目的確立最簡(jiǎn)單準(zhǔn)確的方式是根據(jù)所論述的主題，闡發(fā)的事物來命名，如《六國(guó)論》《過秦論》等。但議論文的題目千變?nèi)f化，并不是非要以“論”為題才能將它歸屬為議論文。古代議論文包含多種文體，以論某或某論為題的只是其中一種文體命名方式。

根據(jù)議論文的文體分類，用文體特征加上所要論述的事物或闡發(fā)的道理用作議論文的題目，在多篇議論散文中都有所體現(xiàn)。例如孟子的《齊桓晉文之事》，諸葛亮的《誡子書》，韓愈的《師說》，歐陽修的《五代伶官傳序》等文章，這些古代議論散文從題目上反映出了文章所要論說的道理和闡發(fā)的事物。

因此，從古代議論散文的命名方式可以得出，議論文題目的確立并沒有固定的格式，但從文章內(nèi)容看，文章題目要盡量展現(xiàn)所要論述的事物或道理。比如荀子的《勸學(xué)》，文章通過多個(gè)論據(jù)設(shè)喻說理，正反對(duì)比論證，論證了“學(xué)不可以已”，勸勉人們努力學(xué)習(xí)?！都鎼邸肥悄訛閷で蠼鉀Q社會(huì)凌亂的根源——兼相愛而展開論述。題目的確立是文章寫作的開始，議論文的題目與其中心論點(diǎn)息息相關(guān)。因此，議論文題目的確立不宜花哨，而應(yīng)貼合中心論點(diǎn)，直觀準(zhǔn)確地反映出所要論述的對(duì)象或者闡發(fā)的道理。

（二）議論文論點(diǎn)的確立

曾國(guó)藩曾提出：“寫文章之前首先要確立主旨，有了中心思想，文章內(nèi)容也就有了主心骨，而不至于無所專注，無所歸宿。” ⑥題目的確立是議論文寫作的開始，而論點(diǎn)是議論文的中心思想。如何破題，進(jìn)行寫作是議論文的主體部分。文章論述材料的選擇以及章句安排都是圍繞論點(diǎn)展開的。論點(diǎn)在文章中的位置影響著文章的整體篇章結(jié)構(gòu)，其在文章中的位置主要有兩種，一是文章的開頭部分，開門見山地提出中心論點(diǎn)；二是文章的結(jié)尾部分提出中心論點(diǎn)。

1.文章開篇立論

開篇立論是中心論點(diǎn)最直接的表現(xiàn)方式，這不僅表現(xiàn)在中心論點(diǎn)上，還有分論點(diǎn)的寫作。分論點(diǎn)由中心論點(diǎn)引申而來，使整篇文章論述更加合理，中心論點(diǎn)更加明確。為了中心論點(diǎn)的論證過程更加嚴(yán)密，文章往往會(huì)在開篇或者每一段的開頭提出論點(diǎn)進(jìn)行論證。比如蘇洵的《六國(guó)論》，“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！遍_篇提出中心論點(diǎn)，以“賂”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，為了使中心論點(diǎn)更加突出，隨即承接上文提出了分論點(diǎn)，“弊在賂秦”的兩層含義，“賂秦而力虧”與“不賂者以賂者喪”?；蛘呤擒髯拥摹秳駥W(xué)》也具有這樣的特點(diǎn)，開篇提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。然后從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度分別論證了中心論點(diǎn)，告誡世人，學(xué)習(xí)不可以停止。論點(diǎn)出現(xiàn)在文章的開頭處，使得后面論據(jù)的安排和論證的過程呈現(xiàn)出總分結(jié)構(gòu)。

2.文章結(jié)尾立論

開篇立論是展現(xiàn)中心論點(diǎn)最直接明了的方式，但是也有一部分議論文例外。文章前面鋪陳事實(shí)或論證分論點(diǎn)，最后再揭示文章中心論點(diǎn)。如賈誼的《過秦論·上篇》前面敘述了秦王朝從興到強(qiáng)盛最后再到滅亡的全過程史實(shí)，文章結(jié)尾處才提出中心論點(diǎn)“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！蔽恼虑懊娌糠至信e事實(shí)，最后才揭示中心論點(diǎn)，在古代議論散文中大多出現(xiàn)在臣下向君主的建議之中。如諸葛亮的《前出師表》，文章從當(dāng)前形勢(shì)出發(fā)，勸諫君主劉禪廣開言路、賞罰分明、親賢遠(yuǎn)佞。最后告誡后主與朝臣明確自己的職責(zé)等。通過前面所列舉的事實(shí)或分論點(diǎn)，文章結(jié)尾處揭示中心論點(diǎn)，文章呈現(xiàn)出分總結(jié)構(gòu)。

（三）議論文論據(jù)的安排

劉勰《文心雕龍·論說》曰：“故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘；斯其要也。” ⑦論文寫得全面而通達(dá)，組織嚴(yán)密有力，用詞要與論文中心緊密相關(guān)。中心論點(diǎn)是文章的文眼，要突出文眼就需要嚴(yán)密的論證，根據(jù)論點(diǎn)選擇合適的論據(jù)進(jìn)行說理。分析古代議論散文得出，議論文的論據(jù)分為兩種——道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。每一篇議論文并非簡(jiǎn)單地選擇單個(gè)類型的論據(jù)，而是兩種類型多個(gè)論據(jù)合理安排對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行支撐。

劉勰說：“敵變者，反義而取通?！?⑧喜歡以言辭辯解的人是會(huì)不顧事理地自圓其說。在根據(jù)論點(diǎn)選擇既定事實(shí)作為論據(jù)時(shí)，要尊重事實(shí)本身，不可強(qiáng)詞奪理，隨意編造。在議論文中無論選擇哪種類型論據(jù)，都要保證論據(jù)的真實(shí)性與合理性。因此，通常會(huì)選擇大眾熟知的歷史事件或道理作為支撐論據(jù)。事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，為了保證它的真實(shí)性和合理性，并非要求原封不動(dòng)地陳述事實(shí)或照搬道理，而是根據(jù)事實(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉，合理借鑒前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。

如李斯的《諫逐客書》圍繞“逐客為過”的中心論點(diǎn)，選取合理的事實(shí)論據(jù)來支撐其論點(diǎn)。在提出論點(diǎn)之后列舉出了秦國(guó)四位君王任用客卿并取得相應(yīng)成就的事實(shí)——秦穆公用五子、秦孝公用商鞅、秦惠王用張儀、秦昭王用范雎。隨后從以前的君王任用異國(guó)之人的史實(shí)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)在秦始皇取異國(guó)之物、異國(guó)之樂，卻逐異國(guó)之人的情況進(jìn)行對(duì)比，由物及山河再及人，論據(jù)環(huán)環(huán)相扣。李斯從公認(rèn)史實(shí)出發(fā)，由古及今地?cái)[出一系列事實(shí)論據(jù)，從事實(shí)中提煉觀點(diǎn)，向秦始皇論述了逐客危及秦國(guó)安危的道理。

（四）議論文的論證過程

論點(diǎn)與論據(jù)確立之后，需要一個(gè)嚴(yán)密的論證過程，使其成為一篇邏輯緊密的文章。議論文是論述說理的文章，道理的闡發(fā)應(yīng)有理有據(jù)，論證的過程即是推理的過程。以論點(diǎn)在文中出現(xiàn)的位置以及論據(jù)的安排情況，其論證過程可分為演繹和歸納。

1.演繹的論證過程

演繹推理，是從一般性的前提出發(fā)，通過推導(dǎo)，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過程。演繹推理過程分為三段：一般已知原理——所研究的特殊情況——從一般原理對(duì)特殊原理作結(jié)。簡(jiǎn)言之，演繹推理即是從一般到個(gè)別的過程。這在議論文中就體現(xiàn)為，先提出中心論點(diǎn)列舉眾所周知的事實(shí)與道理，接著從前人的情況聯(lián)系到現(xiàn)今的特殊情況，最后對(duì)現(xiàn)今特殊情況作結(jié)。

如歐陽修《五代史伶官傳序》的論證過程，文章開篇提出國(guó)家盛衰是由于“人事”的中心論點(diǎn)。這是從史實(shí)中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即已知的一般原理。從正反兩面，列舉了唐莊宗李存勖得天下的意氣驕?zhǔn)⒑褪煜碌乃ヮj。從史實(shí)中得出結(jié)論：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。隨后由后唐的歷史教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而諷諫北宋統(tǒng)治者要居安思危，防微杜漸。即從已定的一般事實(shí)中，推導(dǎo)出現(xiàn)今北宋統(tǒng)治者的特殊情況，最后作結(jié)：“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”。古代勸諫君主和警醒世人的議論文章，大多采用的是演繹的論證過程，以歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說理，使文章真實(shí)可信。

2.歸納的論證過程

歸納推理與演繹推理正好相反，演繹是從一般到個(gè)別，而歸納則是從個(gè)別知識(shí)推導(dǎo)到一般性結(jié)論。將其對(duì)應(yīng)到議論文的論證過程中就是先列舉出大量相關(guān)論據(jù)，隨后從論據(jù)中總結(jié)出論點(diǎn)，即文章結(jié)尾部分提出論點(diǎn)以達(dá)到說理目的。以歸納的方式論證中心論點(diǎn)，文章大量篇幅都集中在前文的史實(shí)敘述之中，由前面環(huán)環(huán)相扣的論據(jù)，步步推進(jìn)最后結(jié)論的產(chǎn)生。比如《過秦論·上篇》，全文大量篇幅著重?cái)⑹隽饲赝醭呐d亡，從秦孝公統(tǒng)一天下的野心到秦始皇真正統(tǒng)一天下而最后義軍突起秦朝覆滅的全過程。其中將秦國(guó)本身先盛后衰對(duì)比；秦與九國(guó)的對(duì)比；秦與陳涉的對(duì)比；陳涉與九國(guó)的對(duì)比。由這些個(gè)別事例，推導(dǎo)出秦朝滅亡的原因：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！睆那爻d亡這一單個(gè)事例，層層深入，最后歸納出施行仁政的重要性，由此推導(dǎo)出有益于歷代君王維護(hù)統(tǒng)治的做法——施行仁政。賈誼歸納出這個(gè)道理，不僅能借此來勸諫漢文帝對(duì)百姓施行仁政，更是警醒了后世王朝。這一論證過程即是從個(gè)別事例推導(dǎo)到一般道理的歸納論證。

三、古今議論文的聯(lián)系

劉勰《文心雕龍·通變》中說：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？……名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于心聲?！?⑨文體的體制規(guī)格必須取法前人的模式，而文辭風(fēng)格的變化則無固定程式，因此通變的方法，一定要考慮當(dāng)代的新作，但寫作風(fēng)格與過去有所差別。古今議論文的聯(lián)系正如劉勰提出的，議論文的文章結(jié)構(gòu)并未發(fā)生太大變化，但基于時(shí)代因素，文章的寫作風(fēng)格和對(duì)議論文性質(zhì)的理解有一定的差異，古今議論文之間既有區(qū)別之處，也有相同之處。

（一）古今議論文的區(qū)別之處

現(xiàn)代議論文沒有了古代議論文繁雜的分類，古代議論文包含多種文體，而現(xiàn)代是將具有議論性質(zhì)的，含有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的文章統(tǒng)稱為議論文。由于沒有了詳細(xì)的文體分類以及時(shí)代的發(fā)展變化，議論文的寫作風(fēng)格也發(fā)生了變化。古代議論散文大多是臣下為勸諫君主之作，具有一定的謀議功能，而現(xiàn)代議論文主要是通過擺事實(shí)講道理，清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并沒有較強(qiáng)的謀議與諷諫風(fēng)格?，F(xiàn)代議論文的寫作目的更傾向于解決問題，為當(dāng)前的困境提出解決方法。如丁肇中《應(yīng)有格物致知精神》這一議論演講稿，首先指出問題所在傳統(tǒng)教育的弊端，接著分析實(shí)驗(yàn)精神的重要性，指出現(xiàn)狀，中國(guó)學(xué)生依舊輕視實(shí)驗(yàn)精神，最后得出解決方法必須重視格物致知精神。

（二）古今議論文的相同之處

現(xiàn)代議論文的文章結(jié)構(gòu)幾乎沿用了古代議論文的文章結(jié)構(gòu)，即立論——論證——結(jié)論；或駁論——批駁論證——結(jié)論。文章整體結(jié)構(gòu)以及論證過程與古代議論散文幾乎一致。比如梁?jiǎn)⒊毒礃I(yè)與樂業(yè)》一文，文章開篇就提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”是人類生活的不二法門，然后用事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)論述敬業(yè)與樂業(yè)這兩個(gè)分論點(diǎn)，指出敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。最后總結(jié)前文，勉勵(lì)人們敬業(yè)與樂業(yè)。整個(gè)文章結(jié)構(gòu)和論證過程與古代議論散文別無二致。

現(xiàn)代議論文受古代議論文的影響不僅表現(xiàn)在文章結(jié)構(gòu)上，還有文章用語，議論文要求語言準(zhǔn)確，用詞精練。無論古今這都是議論文的一個(gè)重要標(biāo)志。除此之外，議論文寫作題材的選擇也具有相似性，古代議論散文大多是勸諫君主的文章，即屬于談?wù)摃r(shí)事政治的文章，這與現(xiàn)代關(guān)注實(shí)時(shí)熱點(diǎn)提出建議的議論文有一定的相似之處。如魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》以此來批駁中國(guó)人失掉自信力的錯(cuò)誤言論，鼓舞民族自信心和抗日斗志。劉勰說：“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體?！?⑩謀劃文章從體制入手，古代議論文的文章架構(gòu)對(duì)現(xiàn)代議論文影響深遠(yuǎn)，二者雖有時(shí)代差異，但文章關(guān)鍵要素幾乎一致。

四、結(jié)語

綜上，以古代文章學(xué)的相關(guān)知識(shí)解構(gòu)議論文，追根溯源從古代議論散文出發(fā)把握議論文的特有性質(zhì)及文章要素。古今議論文，二者隨著時(shí)代變化具有一定的差異，但古代議論文的文章要素對(duì)現(xiàn)代議論文影響深遠(yuǎn)。

注釋：

①④吳訥：《文章辯體序說》，人民文學(xué)出版社1962年版，第42頁，第20頁。

②③⑦⑧⑨⑩劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1962年版，第483頁，第326頁，第326頁，第326頁，第519頁，第521頁。

⑤徐師曾：《文體明辯序說》，人民文學(xué)出版社1962年版，第131頁。

⑥曾國(guó)藩：《曾文正公雜著》，臺(tái)北廣文書局1958年版，第47頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]徐師曾.文體明辯序說[M].北京：人民文學(xué)出版，1962.

[3]吳訥.文章辯體序說[M].北京：人民文學(xué)出版，1962.

[4]曾國(guó)藩.曾文正公雜著[M].臺(tái)北：臺(tái)北廣文書局，1958.

作者簡(jiǎn)介：

王麗娟，女，漢族，四川廣安人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。