【摘要】本文立足于人體美的時代性、民族性與人體美和藝術創(chuàng)作之間的聯(lián)系，對《詩經》中關于人體美的文本探索分析，確立了先秦時期女性人體審美“姜碩”這一代表人物形象。深入研究發(fā)現(xiàn)，“姜碩”蘊含的女性人體審美觀在先秦時期可以打破性別界限，得出先秦時期無性別差異的人體審美觀，即“以大為美”。分析“以大為美”的審美動機，此審美觀的形成基于遠古先民對自我力量認識的覺醒，內含人類對自然的崇拜意識。就文化屬性而言，還反映出中國傳統(tǒng)文化中以人為本的“重人”“貴生”思想。

【關鍵詞】《詩經》；先秦時期；人體美；以大為美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）18-0017-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.005

人體美又稱為形體美，是指人的形體結構之美。具體而言，其內涵包括兩個方面：其一，就形式而言，關注于人的身體外形、體態(tài)、容貌。比如要求人體線條挺拔，四肢五官與身材各部分比例勻稱，以及膚色、動作、姿態(tài)符合約定俗成的社會性要求。其二，就其內質而言，美的人體還是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上等精神，比如中國魏晉時期對人物風神、風姿的審美。具體的人體美會對應一種人體審美觀，而在人體審美觀中可以反映出人的一些本質力量與特定時代的關系、一個民族的審美觀念、審美態(tài)度、價值追求等。當然，不同時代、民族、種族、地域的人對人體的審美標準有同有異。而在藝術領域，人體經常又是藝術創(chuàng)作的重要對象，也是藝術美的重要源泉之一，比如在《詩經》中就有很多關于人體之美的作品。本文正是基于人體美的內涵與其特定的時代性、鮮明的民族性，還有與藝術創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，以《詩經》為主要基點，探索分析先秦時期的人體審美觀。

提到人體美，這個論題在中國歷史文化中，女性的人體之美比男性的人體之美更加地受到關注。準確地說，應該是更加地注重人體美的第一個層面，即對人的身體外形、體態(tài)、容貌而言。比如有漢代的“燕瘦”，還有唐代的“環(huán)肥”。其實，在“燕瘦”“環(huán)肥”中提供了如何探索一個時期女性人體審美觀的思路：其一，具有尊貴的社會地位。因為漢代的趙飛燕與唐代的楊玉環(huán)在她們生活的時代都有極其尊貴的社會地位，這類人物具有引領和代表人體審美時代風尚的社會背景。其二，對人體之美表現(xiàn)為一種整體性的描繪。因為在“燕瘦”“環(huán)肥”中的“肥”與“瘦”皆是對女性人體美的整體性概括。以此切入，通過對《詩經》中與女性人體美相關的作品分析，本文首先提出先秦時期女性人體審美的代表人物形象——“姜碩”。

一、先秦女性人體審美形象—— “姜碩”

（一）“姜碩”的提出

《詩經》中有很多關于女性人體美的作品，其中最具有代表性的是《碩人》。首先體現(xiàn)在歷代學者在對先秦女性人體審美問題的探討歷程中，《碩人》更加地受到重視與青睞。比如清代初期著名的經學家姚際恒，在他所撰寫的《詩經通論》中就評價到“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱?！碑斎?，以此篇切入不僅僅是因其歷來備受關注，更因為此作品相對于《詩經》中其他相關作品而言，更加具有代表性與說服力，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

其一，《碩人》是《詩經·衛(wèi)風》中的一篇，衛(wèi)風指周朝諸侯國中衛(wèi)國的民謠，而衛(wèi)國相比其他諸侯國的地位略高一些。據史料記載，周天子分封天下，衛(wèi)國為王室諸侯國。在《史記·卷三十七·衛(wèi)康叔世家第七》中有“衛(wèi)康叔名封，周武王同母少弟也。”而《碩人》中贊美的主人公正是衛(wèi)莊公的夫人莊姜。在文中贊頌美人的過程中，也有對她身份地位直接性地描述，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！?①毛詩注：“東宮，齊大子也。女子后生曰妹。妻之姊妹曰姨。姊妹之夫曰私。” ②“魯說曰：‘東宮，世子也。韓說曰：‘女弟曰妹。魯說曰：‘妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫為私。” ③由此可見莊姜尊貴的社會地位，無疑是當時的一位貴婦人，其社會地位從衛(wèi)國內部而言與漢代的趙飛燕、唐代的楊玉環(huán)等同。

其二，就《碩人》的文本內容而言，見全文：“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅?！?④從接受美學的角度來看，全詩給接受者留下最深的局部印象是“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！泵枥L了白皙的素手，美麗的笑容，靈動的眼眸等。從手、皮膚、脖子、牙齒、頭、眉毛、嘴巴、眼睛多處角度對其身體的局部之美進行了描述，可見莊姜是一位名副其實的美人，而對她人體之美在整體上概括為一個“碩”字。在文本首句“碩人其頎，衣錦褧衣”之中也對其人體之美進行了整體性地概括，就為“碩”，“箋云：‘碩，大也。言莊姜儀表長麗俊好頎頎然。”基于以上兩點，《碩人》中的莊姜滿足了探索一個時期女性人體審美觀的兩個條件，從文本中提煉出的女性人體審美形象就具有一定的代表性和說服力。

在對莊姜尊貴的社會地位確定后，通過對《碩人》的文本內容分析，從文中提煉出先秦時期典型的女性人體審美形象“姜碩”。但先秦時期是周天子分封諸侯，而漢代與唐代則是統(tǒng)一的王朝?；谙惹貢r期的社會歷史背景，“姜碩”能否代表先秦時期的女性人體審美形象？

（二）“姜碩”的確立

在“姜碩”一詞中，“碩”字是關鍵，因此從《詩經》中的“碩”字切入。見《詩經·衛(wèi)風·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過?？紭勗陉懀T人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告?！?⑤大多數學者認為該作品是一首隱士的贊歌。毛詩中說：“考，成，槃，樂也。山夾水曰澗。箋云：碩，大也?！?⑥意為隱士樂游于山水之間，在詩中先后用“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”來歌頌隱士健碩的人體之美和高尚的人格之美。在本首詩中的“碩”字同樣用來整體性地概括人體之美。聞一多先生曾在《詩經講義·考槃》篇中解釋道：“‘碩大也；又訓美，古人以身體之壯大為美。”又見《詩經·邶風·簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞……碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組……西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?⑦這首詩學界解讀有異，大多數學者認為此詩是一位宮廷女子贊美舞師身體之美的作品。在此作品中多次出現(xiàn)了“碩人”這個詞，此處的“碩人”也指美人，即舞師，舞師的體貌特征還是“碩大”。毛詩有言：“碩人，大德也。俁俁，容貌大也?！?⑧“箋云：‘彼美人，謂碩人也。” ⑨舞師的身材挺拔、健碩、高大，整體上仍用“碩”字來概括其人體之美。在《詩經》中還有很多關于“碩”字的作品，在《詩·秦風·駟驖》中“奉時辰牡，辰牡孔碩。” ⑩用“碩”是形容獵物的膘肥體壯，與此相同意義的還有《魏風·碩鼠》中“碩”字。在《詩·唐風·椒聊》中“彼其之子，碩大無朋?！??用“碩”形容君子健碩的體貌。在《詩·小雅·車舝》中“辰彼碩女，令德來教?！??這句詩里的“碩女”用來形容一位少女的美貌?！对姟ば⊙拧ご筇铩分小安ヘ拾俟?，既庭且碩?！??用“碩”字形容谷物的飽滿。

通過對《詩經》中“碩”字的考察，總結得出《詩經》里的“碩”字的意義大概有四類：其一，對女性人體之美的形容，如形容莊姜、季女、婦人等；其二，對動物身體的形容，表現(xiàn)為膘肥肉壯；其三，形容外形飽滿的植物種子；其四，形容男性的人體之美。通過考察，幾乎可以確立“姜碩”代表先秦時期女性人體審美形象是可行的。還發(fā)現(xiàn)“碩”字也用于對男性人體之美的形容，那么“姜碩”這一人體審美形象是否可以突破性別界限？

二、先秦時期的人體審美觀

（一）性別視角下的“姜碩”

發(fā)現(xiàn)“碩”字也存在用來形容男性人體審美的情況，因此“碩”有可能成為當時無性別差異的人體審美觀。

進一步考察《詩經》中關于人體審美的作品，在《詩·邶風·靜女》中有“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！??這里用“美”字來形容女子容貌。與此相同的還有《詩·鄭風·有女同車》“有女同車……彼美孟姜，洵美且都。有女同行……彼美孟姜，德音不忘。” ?《詩·鄭風·野有蔓草》“……有美一人，清揚婉兮……有美一人，婉如清揚……” ?都是用“美”來形容女子。在《詩·鄭風·叔于田》中“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武?！??文中用“美”字來表達對男子身體外貌的稱贊。在《詩經·陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕?！??在這首詩中形容人身體外貌之美時說到“有美一人，碩大且卷?！焙苤苯拥乇憩F(xiàn)就是注重整體上的碩大，即“以碩為美”。在先秦其他典籍中，如《鄒忌諷齊王納諫》一文中“我孰與城北徐公美？”用“美”字來整體概括男性的人體之美?！肚f子·盜跖 》中形容人“生而長大，美好無雙?！??也是用了“美”字，這類用法在先秦典籍中還有很多。

通過以上分析，先秦時期對人體審美的形容多用“美”字與“碩”字，并且在使用的過程中并沒有性別上的特定區(qū)分。根據《詩經》中的用字之意，這些“美”字不僅只是美麗的意思，而是“美”字中暗含身體因何而美的原因，即“美”字中含有先秦時期人體審美的標準。“美”字與“碩”字都運用在人體審美上，二者之間存在著一定的直接聯(lián)系，因此對“美”字和“碩”字進行深入分析。

（二）“姜碩”的審美內涵

總體來看，“美”與“碩”在先秦時期形容人體外貌之美并沒有男女性別的區(qū)分，由此可推出先秦時期女性人體審美的“以碩為美”可以推及到先秦人體審美觀，即為“以碩為美”或者“以美為美”（第一個美是人體審美標準，第二個美是審美時代風貌）?！按T”和“美”兩個字在先秦時期都用來形容人體之美，這種情況在《詩三家義集疏》中也提到過：“《孟子·盡心》篇：‘充實之謂美，充實而有光輝之謂大。大人猶美人……古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱‘美，女亦稱‘碩?！??那么“碩”和“美”必然含有先秦時期在人體審美層面上的共同之處，因此借用語言學的研究方法，探討這兩個字在所指層面的異同。

對二字進行詞源學考察，“碩”字在《說文解字》中“頭大也，從頁石聲?！睆摹按T”字的所指層面來看，描述人體審美的特征就是“大”?！懊馈弊衷凇墩f文解字》中“甘也，從羊大……”也有含有“大”的意義。在《我國古代美觀念的演化》一文中也提到“‘美即冠羊的大人或美人……古人所美的大人、或所大的美人，首先是個體態(tài)修偉而勇武有力、如古希臘力神或今日體壇健將那樣。古文之‘大正是個張臂展腿、霸氣十足的偉丈夫。” ?看來“碩”與“美”皆含有“大”的意義，因此，“大”就是二者的共同之處。那么由“姜碩”出發(fā)探索出的先秦時期“以碩為美”“以美為美”的人體審美觀，其內涵應概括為“以大為美”，即得出先秦時期無性別界限的人體審美觀是“以大為美”。

對“以碩為美”和“以美為美”進行語言學分析之后，二者總結為“以大為美”的人體審美觀。那為何先秦時期人體美的審美標準是“以大為美”？

三、“以大為美”的審美動機

先秦時期人體美的審美標準為“以大為美”，其審美動機（審美動機為“引起審美創(chuàng)造活動的主觀目的、意向、愿望的心理發(fā)動機制” ?）是如何產生的？本文認為“以大為美”的審美動機主要來源于兩個大的方面。

（一）“大”深藏對自我力量的認識

遠古時期，在原始先民眼中，天然的自然是自己賴以生存的環(huán)境，但那時人類改造自然的能力還十分有限，更多地表現(xiàn)出對自然界的無知與對自然力量的恐懼。在這種人與自然的對立關系之中，先民通過想象認識自然、調控自然，于是產生了很多大人形象，大人形象是放大人類自身力量的一種想象。

其實，大人形象用巨人更加貼切，如女媧、夸父、共工等，這些神話人物都是巨人。如夸父，在《山海經·海外北經》中這樣描述“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死?！蹦苤鹑?，飲大澤，皆是建立在其巨大的身體基礎之上，其背后暗含人對身體力量的一種追求。女媧也是巨人形象，從女媧造人與女媧補天的神話故事中看，她不僅具有中國文化中的人類之母的形象，還具有救世英雄的形象，而救世補天的能力也是建立在她是巨人的身體基礎上，深層次上是人類對強大的自身身體力量的渴望與追求。在先秦時期“以大為美”的人體審美觀中就延續(xù)了這種記憶。當然，神話里的巨人形象還不太具有審美的屬性，但為“以大為美”的人體審美觀的形成提供了思想基礎。

事實上，在人類社會早期都有類似的認識，這種“以大為美”的觀念在古希臘時期也有體現(xiàn)。例如希臘神話中的前奧林匹斯諸神，天空之神烏拉諾斯、大地之神蓋亞、以及蓋亞的子女全是身體巨大的怪物。還有古希臘時期對運動員健碩之美的欣賞等。從中國先秦時期和古希臘的神話中都可以看出，這種借助于巨人形象表達出對人體力量追求的意識。而在人類社會相對穩(wěn)定之后，這種巨人的意識進入到現(xiàn)實世界里，直接或間接地影響了后世對人體的審美意識。

（二）先秦“以大為美”里的生命意識

“大人”形象或者說巨人形象并非中國所獨有，西方也有類似的形象，但在兩種不同的文化下，所產生的審美動機不盡相同，之后的演變也各自走向了不同的道路。對于先秦時期“以大為美”的審美觀來說，其形成離不開中國傳統(tǒng)中以人為本的生命意識，即“以大為美”的人體審美觀中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)中的“貴人”“重生”思想。

在古代典籍中有很多都表達了“貴人”“重生”的思想，在《尚書·泰誓上》指出“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！??在《孝經·圣治》中提到“子曰：‘天地之性，人為貴。” ?漢代的董仲舒也說道：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！??現(xiàn)代學者也有相關論述，在李澤厚與劉綱紀兩位先生合編的《中國美學史》中指出“中國美學高度肯定大自然生生不息的運動的力量的美，欣賞、贊嘆它在空間上和時間上的廣遠宏大、永恒、無限，但又不是出于在大自然面前自慚形穢的宗教崇拜，而恰好是由于意識到了人有不被自然所束縛的偉大力量，是以同自然的力量相比并。” ?“重人”“貴生”的生命意識就在這種同自然力量相互比并的偉大力量之中，肯定人的生命力量，追求自強不息的精神。在李天道先生《中國詩學之“貴人”美學精神》中寫到“在中國美學話語構成中，無論是儒家還是道家美學，都‘貴人‘重人，其審美指向是一致的?！??宏觀上看，在先秦時期以孔孟為代表的先秦儒家，他們對于人和人的生命有著深刻的理解，強調在以仁義立身之上，在道德、人格的追求之中實現(xiàn)人的生命價值。比如孟子說道：“仁也者，人也，合而言之，道也。”（《孟子·盡心下》）人具有合天地之道孕育萬物的地位。道家更是將人的地位提至了與“道”“天”“地”相當的高度，《道德經》說道：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ǖ诙逭拢﹥杉宜枷胗兄煌陌l(fā)展路徑，但都體現(xiàn)出對人自身、人的生命、人的力量的重視。

可以說中國傳統(tǒng)中“貴人”“重生”的生命意識是先秦時期“以大為美”的人體審美觀形成的主要原因。具體而言有以下幾點：其一，正是因為“重人”“貴生”的思想，才特別關注人，而人體是人重要的一部分。其二，“重人”“貴生”的思想重視生命的生存和延續(xù)問題。比如在《孟子·離婁上》中還講到“不孝有三，無后為大。”從生物學上看，壯碩，形體大一點的生存能力，繁衍后代與保護后代的能力更強，生命力也更加旺盛。其三，因為“重人”“貴生”的思想十分重視人的生存問題，而那個時代社會生產力水平并不高，體力勞動占據社會生產的大部分，追求健碩的體魄。以上因素都為形成“以大為美”的人體審美觀提供了思想基礎。

四、結語

本文立足于人體美的時代性、民族性與藝術創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，主要對《詩經》中關于人體美的文本進行分析，參考先秦其他著作，確立了先秦時期無性別界限的人體審美觀——“以大為美”。后深入分析其產生的審美動機，得出先秦時期“以大為美”人體審美觀的形成受到早期人與自然關系的影響，此審美觀的形成更離不開中國傳統(tǒng)中“貴人”“重生”的思想。

“大”在中國美學史上是一個重要的審美范疇，在器物、人體、人格審美中都有深遠影響。而在目前的研究中對器物美與人格美中的“大”關注得很多，研究成果相對豐碩，而對人體美中的“大”關注略少。而本文通過對先秦時期人體美的研究，發(fā)現(xiàn)“大”這個審美范疇極具中國美學精神，也豐富了“大”的美學含義。

注釋：

①（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕?，中華書局1980年版，第322頁。

②（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第322頁。

③（清）王先謙撰，吳格點校：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第279頁。

④（清）阮元校刻：《十三經注疏》（全二冊），中華書局1980年版，第322頁。

⑤（清）阮元校刻：《十三經注疏》（全二冊），中華書局1980年版，第321-322頁。

⑥（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第321頁。

⑦（清）阮元校刻：《十三經注疏》（全二冊），中華書局1980年版，第308-309頁。

⑧（清）阮元校刻：《十三經注疏》（全二冊），中華書局1980年版，第308頁。

⑨（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第309頁。

⑩（清）阮元校刻：《十三經注疏》（全二冊），中華書局1980年版，第369頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕?，中華書局1980年版，第362頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第482頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第476頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第311頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第341頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕?，中華書局1980年版，第346頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕?，中華書局1980年版，第337頁。

?（清）阮元校刻：《十三經注疏》（全二冊），中華書局1980年版，第379頁。

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?（清）阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚ㄈ裕腥A書局1980年版，第180頁。

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作者簡介：

譚江平，土家族，湖北巴東人，四川師范大學文學院美學碩士研究生在讀，研究方向：中國美學。