曹箏琪娜

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富的精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上，已成為共識。同時，文化也是一個地區(qū)一個城市的重要精神特征，對于一個地方的經(jīng)濟社會發(fā)展也起著越來越重要的作用。自貢是歷史文化名城，有著豐厚的文化底蘊、文化傳承，在二十一世紀(jì)的今天，我們更要重視發(fā)揮我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，打造自貢人的精神家園，凝聚起他們的創(chuàng)造力，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的，充滿生命活力的自貢。

一、自貢彩燈及自貢燈會的發(fā)展與衍變

自貢地區(qū)在漢代因井鹽生產(chǎn)而發(fā)展起來，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟發(fā)達，因此對工藝美術(shù)的需求一直都很旺盛。自貢地區(qū)存世的許多“天燈碑”中提到早在漢唐時期（最遲宋代），就開始有制燈、賞燈的習(xí)俗。其后逐漸發(fā)展為天燈會、盂蘭會、瞞天過海等各種形式的，以彩燈為中心的祭祀和會節(jié)活動，民國時期已經(jīng)開始由寺廟、大家族或政府出面舉辦連續(xù)性的燈會活動。

傳統(tǒng)的自貢彩燈藝術(shù)與中國其他地區(qū)有特色的彩燈藝術(shù)相比，最主要的區(qū)別就在于其一直是依托會節(jié)發(fā)展的，不同于其他地區(qū)主要為家族或師徒式的技藝傳承，自貢地區(qū)的彩燈更多是為滿足大型會節(jié)需要，而產(chǎn)生的分工合作的大型燈彩。但整體而言，古代自貢彩燈并沒有顯現(xiàn)出其獨特的優(yōu)勢，真正的繁榮主要是在改革開放之后。隨著自貢燈會逐漸成為固定的大型文化活動，在傳統(tǒng)的竹扎、裱糊工藝的基礎(chǔ)上，自貢彩燈開始引入金屬材料焊接的絲架式骨架，和以分色裱糊工藝為代表的多種裝飾材料，并發(fā)展出完整的社會協(xié)作體系，極大地擴展了自貢彩燈的規(guī)模和類型。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，自貢燈會已經(jīng)成為中國知名的節(jié)慶品牌，同時更是全球最重要的中式燈會輸出口岸，北京、南京、西安、上海、紐約、倫敦、舊金山，甚至非洲、大洋洲，任何一個有中國燈會的地方幾乎都被自貢制燈企業(yè)占領(lǐng)。

在現(xiàn)代燈會中，自貢彩燈因其易于營造特定的藝術(shù)意境和氛圍而著稱，史詩般的場景式燈組、同類元素巧妙組合的組團式燈組、精美絕倫的單體大型燈組、朦朧迷離的環(huán)境氛圍燈、精巧細膩的工藝花燈，這些燈品在一場燈會中鋪錦疊秀，營造出場面宏大，足以穿行其間的藝術(shù)氛圍，已超脫于傳統(tǒng)工藝美術(shù)范疇。今天的自貢彩燈，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與民族文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，也是多專業(yè)、各工種的配合與協(xié)調(diào)制作的藝術(shù)品。這種需多人、多工種協(xié)作才能完成的彩燈藝術(shù)，不僅是具有文化意義的工藝美術(shù)品類，同時還是具有當(dāng)代意義和市場號召力的文化產(chǎn)業(yè)。2018年，自貢因彩燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展分別成為“國家級出口彩燈文化產(chǎn)品質(zhì)量安全示范區(qū)”和“國家文化出口基地”。除在本地舉辦的自貢燈會早已成為具有品牌效應(yīng)的文化項目之外，自貢還向全球輸出以燈會為形式的自貢彩燈藝術(shù)。因完善的產(chǎn)業(yè)化分工讓自貢彩燈的制作流程非常有效率，好的彩燈制作團隊在春節(jié)前可以完成3-4站的燈會制作，而擁有完整的策劃、設(shè)計團隊支持和有著多個獨立操作能力團隊的大型公司，一年的春節(jié)檔期就可以同時完成全球幾十站的燈會設(shè)計施工。

二、自貢彩燈與自貢燈會的依存關(guān)系

自貢燈會最顯著的特色之一，就是不僅使用數(shù)量巨多的傳統(tǒng)工藝燈和燈籠、燈帶、滿天星，更重要的是會設(shè)置幾十組大、中型組燈和座燈。不僅有陸地?zé)艚M，還有水面燈組。宏大的規(guī)模、巧妙的規(guī)劃將整個會場連為一體，使得整個會場光影流動、氣勢磅礴。隨著彩燈技術(shù)的發(fā)展，燈組體量越來越大，有些燈組甚至可以讓游人漫步其間，加上聲光電動營造的奇妙氛圍，仿若仙境。自貢彩燈還提倡要“走出園、融入城”，形成全城同樂、宏大壯觀的藝術(shù)氛圍。這種強烈的、符合華夏審美的藝術(shù)氛圍，也是各地引進自貢燈會最重要的原因之一。

自貢燈會長期在自貢彩燈公園舉辦，這座園林式的公園，有不少的人工湖面景觀，以及以中國彩燈博物館為代表的風(fēng)格各異的建筑群。這樣的場地要求更符合展示空間的燈品，形成燈中有景、景中有燈、燈景交織、燈燈相映的奇妙景觀。在一年又一年的實踐中，燈與景的有機結(jié)合逐漸成為自貢燈會的審美追求。因此當(dāng)自貢彩燈對外輸出之后，在其他環(huán)境的布展總體規(guī)劃布局上，也會利用地形地貌特征進行全景式布展，將不同藝術(shù)風(fēng)格的燈組，依山傍水、嵯峨間置，形成立體式的燈山燈海。讓人感到整個會場流光溢彩，仿佛置身其中，形成燈景交融、氣勢磅礴的宏大場面。

自貢彩燈的審美體系在萬民同樂和燈景交融兩大宗旨的驅(qū)動下，20世紀(jì)70年代末，針對自貢燈會的特色開始提煉出“形、色、聲、光、動”，彩燈的表現(xiàn)方式追求豐富、綜合，不僅要在傳統(tǒng)彩燈講究的形象和配色上下功夫，還注重依托于現(xiàn)代技術(shù)的聲音、光線和動作，讓彩燈藝術(shù)從視覺藝術(shù)上升為豐富的多維藝術(shù)審美。這一審美體系顛覆了傳統(tǒng)燈彩的基本概念，奠定了自貢彩燈區(qū)別于傳統(tǒng)燈彩最重要的基礎(chǔ)。

2000年后，自貢彩燈產(chǎn)業(yè)迎來高速發(fā)展期，自貢彩燈審美開始向極端過渡，以滿足人們“高、大、新、奇、特”的獵奇心理。更高、更大的燈組規(guī)模，更新的內(nèi)容題材，更奇妙的制作技巧和表現(xiàn)方式，更特別的視覺體驗，不斷刷新著自貢彩燈的極限數(shù)據(jù)。2005年前后，隨著自貢彩燈以“形、色、聲、光、動、高、大、新、奇、特”的現(xiàn)代彩燈審美體系在全國站住了腳，徹底將人們對傳統(tǒng)燈彩的理解帶入了現(xiàn)代審美境界。自貢彩燈開始更注意營造燈會的詩意氛圍，從滿足審美獵奇到塑造國家形象，自覺地以更具東方風(fēng)雅之韻的精神導(dǎo)向為審美追求?！懊馈Ⅺ?、工、巧、雅”的審美體系就是在這樣的背景下構(gòu)建起來的，為自貢彩燈代表中國走向世界奠定了扎實的基礎(chǔ)。

從1964年首屆迎春燈會開始，為滿足現(xiàn)代燈會更大、更高的展出需求，自貢彩燈就在彩燈材質(zhì)上突破了竹篾、彩紙、綢布等傳統(tǒng)材料，創(chuàng)造性地把金屬、瓷器、玻璃瓶等材料用于制燈。自貢燈會經(jīng)過半個多世紀(jì)以來，各個制燈團體的經(jīng)驗交融與借鑒，自貢彩燈已經(jīng)形成了獨特的彩燈藝術(shù)語言，創(chuàng)新之處難以窮盡。為突出強化燈組動態(tài)，大量使用了機械傳動技術(shù)。近年來更是將全息技術(shù)、數(shù)碼控制技術(shù)引入傳統(tǒng)燈彩領(lǐng)域，使燈組色彩奇幻絢麗，令人眼花繚亂。這些新工藝，既要滿足越來越龐大的組燈設(shè)計要求，又要滿足不斷變化的展場需求，同時也沒有放棄工藝美術(shù)對精致與匠心的追求。

自貢燈會作為政府主導(dǎo)的市場化會節(jié)活動，要求“年年有新意、屆屆有特色”，自貢彩燈表現(xiàn)題材不斷擴充，中外歷史典故、神話傳說、寓言故事以及流行文化中的優(yōu)秀題材，無不涉獵。其文化感染力、親和力，豐富了大眾的精神文化生活。通過寓意于燈的形式，也推動中華文化走向世界。同時，自貢彩燈還結(jié)合展出地的文化風(fēng)情擴展自己的表現(xiàn)形式，從一開始為南京燈會、西安燈會等打造具有地域特色的主題燈組，到現(xiàn)在將“一帶一路”沿線國家的風(fēng)土人情引入彩燈表現(xiàn)主題，都體現(xiàn)了題材的不斷創(chuàng)新。自貢彩燈還在全球?qū)で髢?nèi)容合作，獲得了迪士尼及一些游戲動漫的IP授權(quán)，獨家研發(fā)相關(guān)內(nèi)容的燈組。

三、自貢彩燈的創(chuàng)新與傳承

聚燈為會的燈會活動是中華民族流傳千年的民間文化活動，在燈會活動的推動下，各地誕生了不同的彩燈藝術(shù)流派，在眾多流派中創(chuàng)新與傳承、特色與包容，使得自貢彩燈在中國眾多的彩燈流派中脫穎而出， 逐漸形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)展出系統(tǒng)化、梯隊化的工匠人才隊伍，逐漸規(guī)范化、市場化、產(chǎn)業(yè)化。到2018年，自貢彩燈企業(yè)主要經(jīng)營范圍已經(jīng)包括燈會展出；彩燈研究、策劃、設(shè)計、制作、展覽、租賃、銷售；燈會旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售；城市燈景觀的規(guī)劃、設(shè)計和制作展覽；主題公園、景區(qū)景點規(guī)劃、設(shè)計、施工及管理；仿真恐龍的制作、銷售、展覽。這些經(jīng)營范圍中，又出現(xiàn)了自然的產(chǎn)業(yè)分工，包括幾類發(fā)展方向，一類是偏重于策劃、設(shè)計的企業(yè)，約占5%；第二類是側(cè)重與彩燈制作和出售的企業(yè)，約占85%；第三類是側(cè)重于生產(chǎn)彩燈材料，如異形玻璃鋼、玻纖、工藝燈原材料，“恐龍”材料的企業(yè)，約占10%。（黃莉婭，關(guān)仁康.藝術(shù)彩燈[M].成都：四川美術(shù)出版社，2013.57.）分工協(xié)作形成了產(chǎn)業(yè)鏈效益，為自貢彩燈的規(guī)?；l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

而在越發(fā)細化的行業(yè)分工下，自貢彩燈的人員分工也日趨明顯。根據(jù)2018年自貢市文化廣電新聞出版局《關(guān)于自貢市彩燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的調(diào)查報告》的數(shù)據(jù)，自貢彩燈行業(yè)常年從業(yè)人員4.5萬人，季節(jié)性用工8萬余人。在地域分布上，本地從業(yè)人員10萬余人，外地從業(yè)人員2萬余人。在工種分布上，彩燈企業(yè)運營管理、創(chuàng)意設(shè)計等復(fù)合型人才0.3萬余人，技能技工型人才1.5萬余人，操作型工人2萬余人。

燈會的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為彩燈藝人帶來了不菲的經(jīng)濟收入，也促進了彩燈技術(shù)的多渠道傳承，其中師徒傳承是自貢彩燈最廣泛的傳承方式。但真正入門制的傳承方式是在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展早期，并且主要集中在對美術(shù)基礎(chǔ)要求比較高的工藝美術(shù)師和美工的領(lǐng)域。比如胡氏花燈的創(chuàng)始人胡德芳女士就是首屆現(xiàn)代自貢燈會總設(shè)計師、已故剪紙藝術(shù)家余曼白的入室弟子。而更多的師徒技術(shù)傳承是在彩燈制作團隊中進行的，一個彩燈制作團隊中總是有經(jīng)驗豐富的老師傅和學(xué)徒，自然就產(chǎn)生了由師傅帶領(lǐng)，在實踐中學(xué)習(xí)的傳承方式。

伴隨著自貢彩燈產(chǎn)業(yè)的形成，行業(yè)內(nèi)高學(xué)歷人才的緊缺和良好的就業(yè)前景，促使了高校教育也關(guān)注于此。四川輕化工大學(xué)作為自貢地區(qū)唯一的大學(xué)，該校從2008年開始，在美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)“藝術(shù)彩燈設(shè)計”；2010年，在美術(shù)學(xué)專業(yè)景觀雕塑設(shè)計方向又開設(shè)了“藝術(shù)彩燈設(shè)計與制作”必修課程；同時面向美術(shù)學(xué)院其它專業(yè)開設(shè)“藝術(shù)彩燈設(shè)計基礎(chǔ)（一）、（二）”兩門選修課程。這些課程為自貢彩燈培養(yǎng)的大量人才，特別是在電腦設(shè)計、現(xiàn)場美工領(lǐng)域有很好的推動作用。

除了傳統(tǒng)的師徒傳承方式和高校教育方式，部分有經(jīng)驗的彩燈藝術(shù)家在每年上半年彩燈行業(yè)不繁忙的時候，也會集中進行開班培訓(xùn)。培訓(xùn)的內(nèi)容包括：彩燈設(shè)計、彩燈制作技術(shù)、燈會運營等不同方向。同時，政府相關(guān)部門也會出資組織短期培訓(xùn)，如為解決農(nóng)村就業(yè)問題，勞務(wù)部門就專門請有經(jīng)驗的老師進行集中的短期培訓(xùn)。在一些大型的彩燈公司里，也經(jīng)常有自己的專業(yè)培訓(xùn)與比賽，以養(yǎng)成彩燈工人良好的競爭機制。

四、永不落幕的自貢燈會

自貢作為因鹽業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易發(fā)展起來的城市，有著比較優(yōu)渥的商業(yè)基礎(chǔ)和手工藝基礎(chǔ)，在這種類型的城市出現(xiàn)優(yōu)秀的工藝類非遺項目并非偶然。彩燈作為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的工藝美術(shù)類別，在各地也均有所發(fā)展，如仙居花燈、佛山燈彩、蘇州燈彩、秦淮燈彩、泉州花燈、硤石燈彩等，都是有著濃郁地方特色和傳承脈絡(luò)的非遺項目。但自貢彩燈與這些非遺項目都不相同，它依存于燈會這一特殊形式，有非常優(yōu)渥的產(chǎn)業(yè)化基因，并抓住了改革開放的歷史時機，通過自貢燈會自身的品牌化，從而走出了一條不斷創(chuàng)新、分工合作、廣泛傳承、對外輸出的文化產(chǎn)業(yè)化路徑。