胡希

內(nèi)容摘要：人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。神話(huà)故事是中華傳統(tǒng)故事的重要組成部分，我們可以從中汲取智慧和精神力量。初中的神話(huà)篇目不算多，學(xué)習(xí)時(shí)抓住其原始性、想像性和故事性，進(jìn)入廣大的神話(huà)世界，學(xué)習(xí)其深層的中華文化和民族精神。

關(guān)鍵詞：神話(huà) 女?huà)z造人 中華文化 民族精神

新版初中部編本語(yǔ)文教材中涉及到的想象類(lèi)文本占一定比例，其中童話(huà)類(lèi)文本涉及一篇，寓言類(lèi)文本包含六則，神話(huà)元素的篇目有涉及牛郎織女傳說(shuō)的《天上的街市》，和講述傳統(tǒng)人類(lèi)起源傳說(shuō)的《女?huà)z造人》。

神話(huà)類(lèi)文本是一種異于其它體裁的文本，有其獨(dú)特的文體特征，因而在語(yǔ)文教學(xué)方面，有其獨(dú)特的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。如果說(shuō)小學(xué)階段讀神話(huà)是為了感受神話(huà)中的簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言和新奇、富有想象的情節(jié)，那么在初中階段學(xué)習(xí)神話(huà)就不能僅僅體現(xiàn)一個(gè)文本的閱讀，而是有更最核心的價(jià)值，即神話(huà)故事中世代傳承的文化價(jià)值。

神話(huà)出現(xiàn)的年代較早，但“神話(huà)”一詞的出現(xiàn)卻晚很多。茅盾先生對(duì)“神話(huà)”的定義為：“神話(huà)是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的?！庇纱丝赏茢?，神話(huà)具有其顯著的特點(diǎn)：原始性、想象性和故事性。原始性是神話(huà)最本質(zhì)的特征。原始祖先對(duì)自然現(xiàn)象或自己對(duì)自然現(xiàn)象的反應(yīng)感到疑惑、恐懼或崇拜，并依靠自己的原始思想得出特有的解讀時(shí)，神話(huà)便產(chǎn)生了。同時(shí)，神話(huà)還具有超高的想象性。神話(huà)雖來(lái)自人類(lèi)對(duì)自然及自身的思考、質(zhì)疑和回答，但其產(chǎn)生于思維水平較低級(jí)的原始初民，因此在今天看來(lái)，許多神話(huà)都顯得荒誕、離奇、神秘、莫測(cè)，表現(xiàn)了其高度的想象性。譬如，先民們思索天與地的產(chǎn)生與存在時(shí)，就產(chǎn)生了盤(pán)古開(kāi)天地的故事。思索刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電此類(lèi)自然現(xiàn)象時(shí)，就產(chǎn)生了我國(guó)神話(huà)體系中的重要角色--風(fēng)雨雷電四神。由此可見(jiàn)，神話(huà)是想象的產(chǎn)物，這種想象性來(lái)自先民們創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)擁有強(qiáng)大力量的人物形象，捏造一系列故事，去解釋自然界中的現(xiàn)象。因此，相比于用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞饺徱暽裨?huà)中所描述的內(nèi)容，用文學(xué)、藝術(shù)、審美的方式去鑒賞反而是更恰當(dāng)?shù)姆绞?。最后，神?huà)具有其故事性。在解釋未解之謎時(shí)，先人為了易懂和流傳歷史，會(huì)根據(jù)自身社會(huì)的情況來(lái)編造故事，以具有“神”性的人物和奪目的故事情節(jié)來(lái)使自然之謎更加合理。

初中語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的統(tǒng)一，更注重作品對(duì)學(xué)生的熏陶感染作用。針對(duì)于此，初中階段學(xué)生學(xué)習(xí)神話(huà)，應(yīng)該專(zhuān)注于欣賞“神”性的角色、故事的想象性和神話(huà)故事背后蘊(yùn)含的中華文化和民族精神?！杜?huà)z造人》是部編本初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第六單元的一篇神話(huà)，其中的主人公女?huà)z曾是人教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)第四單元選文《女?huà)z補(bǔ)天》的主人公。在《女?huà)z造人》此篇作品中，神話(huà)學(xué)家袁珂用清新質(zhì)樸的語(yǔ)言將女?huà)z造人這一經(jīng)典故事重新進(jìn)行講述，重述了先民們對(duì)人類(lèi)起源的思考和探索。

一.“神”性和人性共存的人物角色

神話(huà)跟童話(huà)、寓言一樣神化人物，但后者多為擬人化的動(dòng)植物講述故事、隱喻道理，神話(huà)故事則通過(guò)神奇而浪漫的情節(jié)神化人物，反映現(xiàn)實(shí)的美好愿景，表達(dá)先民的美好訴求。

神話(huà)的主人公往往是“神性”與“人性”兼具的完美形象，在他們身上寄托著先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好愿望，充分“展示了祖先留給我們的性格、品德、素質(zhì)和靈魂”?！吧衿妗钡娜宋锇殡S著離奇事件產(chǎn)生，變得更加鮮活。

以《女?huà)z造人》為例，首先，要引領(lǐng)學(xué)生感受女?huà)z這一人物形象。女?huà)z是一個(gè)無(wú)所不能的“神”，她有著非同尋常的本事，她造人的手段體現(xiàn)了“神”的能力。此外，女?huà)z是盤(pán)古開(kāi)天辟地后世間唯一的女神，可見(jiàn)她是獨(dú)一無(wú)二“神”性的存在；她造人的過(guò)程也充滿(mǎn)“神”性：“這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸到地面，馬上就活了起來(lái)，并且一開(kāi)口就喊‘?huà)寢專(zhuān)　彼€能通過(guò)揮灑沾滿(mǎn)泥的枯藤批量造人，將冰冷的黃泥變成活生生的人，這種離奇的故事情節(jié)恐怕只有神話(huà)故事中的人物才會(huì)做到。

同時(shí)，她又是一個(gè)普通的“人”，有人一樣豐富細(xì)膩的喜怒哀樂(lè)情感，有勤勞、堅(jiān)韌、質(zhì)樸、聰穎和充滿(mǎn)活力等眾多跟人一樣的優(yōu)秀品質(zhì)。文本中，女神女?huà)z一個(gè)人行走在原野上，也會(huì)“感到非常孤獨(dú)”，由此萌發(fā)了造人來(lái)陪伴自己的想法；當(dāng)她面對(duì)照出自己面容和身影的池水時(shí)，她“笑、假裝生氣、靈機(jī)一動(dòng)”；當(dāng)人類(lèi)叫自己“媽媽”時(shí)，她“滿(mǎn)心歡喜，眉開(kāi)眼笑”；她對(duì)親手創(chuàng)造的小生靈感到驕傲?xí)r，也關(guān)心人類(lèi)能否能夠在世間世代繁衍。此外，她也具有“人”的可愛(ài)舉動(dòng)，“揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃樣的小東西”，可以看出她在造這個(gè)小生物的時(shí)候有著人一樣細(xì)致、認(rèn)真的狀態(tài)。

二.女?huà)z延伸出的神話(huà)世界

女?huà)z在神話(huà)中不僅是用泥造人的共同母親，而且是熔煉五彩石修補(bǔ)蒼天、殺死黑龍拯救百姓和焚燒蘆葦堵洪水的英雄，是替人類(lèi)建立婚姻制度的婚姻女神，還是作過(guò)笙簧的音樂(lè)女神，女?huà)z的多重身份體現(xiàn)了原始社會(huì)的母性崇拜，展現(xiàn)了原始社會(huì)母系氏族時(shí)期人們的思想。因此在學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)，也應(yīng)該順帶了解女?huà)z其他的故事，將學(xué)生帶入更廣大的神話(huà)世界。根據(jù)課后提示，引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀課文《女?huà)z補(bǔ)天》來(lái)源的書(shū)籍--《神話(huà)故事新編》。

除女?huà)z本身背后的神話(huà)世界外，還可以了解其他民族對(duì)人類(lèi)起源的思考和探索。因此可以借鑒課后“閱讀提示”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他神話(huà)體系中人類(lèi)起源的傳說(shuō)，如與耶穌造人或其他關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)做簡(jiǎn)單的對(duì)比，以加深對(duì)中國(guó)神話(huà)風(fēng)格和神話(huà)與社會(huì)差別的了解。多角度地進(jìn)行群文閱讀，這是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和增加閱讀量的好方法，也是通過(guò)比較閱讀加強(qiáng)學(xué)生文化自我認(rèn)同的好方法。

三.女?huà)z對(duì)后世文學(xué)的影響

如果將女?huà)z這個(gè)人物形象單獨(dú)拎出來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于女?huà)z的神話(huà)可追溯到先秦時(shí)期《楚辭》和《山海經(jīng)》。其中“女?huà)z造人”的故事在古籍中最早完整出現(xiàn)是在《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引緬人。女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻?！?/p>

隨著社會(huì)文明的發(fā)展，神話(huà)的創(chuàng)作也進(jìn)入瓶頸。人們不再用想象的角色去闡釋生活現(xiàn)狀，但在后世各種文學(xué)作品中仍可見(jiàn)女?huà)z的影子。此外，神話(huà)角色成為文學(xué)素材的過(guò)程中會(huì)受到不同社會(huì)條件的制約，但這也可看出各社會(huì)的價(jià)值觀念取向的流變。因此，讓學(xué)生在后世的文學(xué)作品中尋找女?huà)z神話(huà)的身影，在其主題和背景變化中咀嚼思想文化的變遷，有助于學(xué)生尋找并體會(huì)中國(guó)文學(xué)的深層根基。

文學(xué)家曹植在《女?huà)z贊》一詩(shī)中以文學(xué)的筆法，做了藝術(shù)的描繪，“女蝸?zhàn)黧匣伞钡谝淮伟雅畫(huà)z形象和神話(huà)題材引用到文學(xué)中。接著，曹植又在《洛神賦》中，進(jìn)一步把女?huà)z造笙簧這一想象事件聯(lián)想到女?huà)z在世間展現(xiàn)自己優(yōu)美的體態(tài)：“于是屏臀收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女娟清歌。騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鶯以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。鯨魷踴而夾轂，水禽翔而為違?！焙苊黠@，神話(huà)的深層內(nèi)涵被逐漸淡化，積聚在文學(xué)創(chuàng)作中，成為文學(xué)家展開(kāi)想象的素材。

李白在《上云樂(lè)》直接運(yùn)用了女?huà)z造人的神話(huà)故事，但最后兩句“女?huà)z戲黃土，團(tuán)作下愚人。散在六合間，檬檬若沙塵?！崩畎装雅?huà)z造人的背景想象成沙塵土的環(huán)境中，描繪出一幅令人遐想的朦朧的畫(huà)面。唐朝人使用文學(xué)素材不局限于詩(shī)歌，他們還把女?huà)z造人的原型加入到小說(shuō)當(dāng)中，在其基礎(chǔ)上把造人的方法從“拎土”改為以“煙”的合散來(lái)判斷“婚姻”的成否、以結(jié)草為扇等，體現(xiàn)出一種文明社會(huì)的夫婦繁衍。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變反映了人們對(duì)繁衍的認(rèn)識(shí)逐漸從愚昧轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇浴?/p>

相比于唐朝的文學(xué)作品，在宋朝的文學(xué)領(lǐng)域里，以女?huà)z為文學(xué)創(chuàng)作題材的現(xiàn)象更是大范圍地出現(xiàn)。宋利登在《皺稿稚子》中“雙雙稚子戲柴關(guān)，摶土為人半印錢(qián)?！本徒梃b了女?huà)z摶土造人的典故，孩童時(shí)期無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，傳土為戲的稚子，對(duì)十年后為努力維持生計(jì)而勞累奔波的生活一概不知。作者在該詩(shī)中對(duì)比了一個(gè)人不同時(shí)期的經(jīng)歷，通過(guò)展示其變化，抒發(fā)了對(duì)人世滄桑和世界變遷的感慨。用土造人在這里被使用為小孩子玩耍的游戲，可見(jiàn)女?huà)z傳土造人的神話(huà)故事已經(jīng)不僅僅停留在詩(shī)人的吟詠之中，甚至從文學(xué)作品中跳出來(lái)，成為民間孩童游戲的習(xí)俗。與此同時(shí)，女?huà)z造人傳說(shuō)這個(gè)時(shí)候更多的也被用為自然景物。如元揭溪斯《題見(jiàn) 心李公小蓬萊》，女?huà)z造人的場(chǎng)景被用來(lái)形容蓬萊仙境神仙般的境界。與其相似，歐陽(yáng)玄《過(guò)洞庭》、柳貫的《溫州新建帝師殿碑銘》，可見(jiàn)女?huà)z傳土的形象已經(jīng)不僅僅局限于造人的原始故事中了，而且也已經(jīng)成為一種象征意義印于人心。作者根據(jù)自己創(chuàng)作所要展現(xiàn)的主旨、抒發(fā)的情感差異，將女?huà)z形象作出了一定的變通。這并不會(huì)影響作品的美感。

當(dāng)遠(yuǎn)古的神話(huà)原型作為素材被一代代文人想象和陳述，當(dāng)代學(xué)習(xí)神話(huà)的意義也變得更加值得思考。為銜接高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求，可將各朝代涉及女?huà)z神話(huà)題材的作品進(jìn)行整理，作為課外閱讀資料，提高學(xué)生們的閱讀廣度，提高學(xué)生對(duì)神話(huà)的閱讀興趣。

四.女?huà)z所蘊(yùn)含的民族精神

在華夏文明的進(jìn)程中，司馬遷所著《史記》中的“三皇五帝”神話(huà)中，神農(nóng)氏以德治理著天下，盤(pán)古勇敢地用斧頭向混沌砍去，頂天立地至生命的終結(jié)，用身體化成了世界，女?huà)z在彌補(bǔ)不周山漏洞和創(chuàng)造人類(lèi)過(guò)程中展示慈愛(ài)、勤勞、堅(jiān)持、智慧的母性特質(zhì)，夸父在追日中教人執(zhí)著，大禹為人勤勉聰慧，解決了困擾國(guó)家已久的洪水問(wèn)題...古代神話(huà)所表達(dá)的文化內(nèi)涵和精神影響了一代又一代中國(guó)兒女的精神品格和生活方式。這些神話(huà)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的精神特質(zhì)，需要得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

《女?huà)z造人》一課中，創(chuàng)造人是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，這需要?jiǎng)?chuàng)新精神；人一被創(chuàng)造出來(lái)就有“管理宇宙的非凡的氣概”，這需要強(qiáng)烈的責(zé)任心，因而必須敬畏、珍惜和尊重神圣的生命，和擁有實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

閱讀神話(huà)的核心在于從“神”上汲取人性的力量，勞動(dòng)之美，人倫之美，感染之美，自然之美。《女?huà)z造人》中提煉民族精神可以分為三個(gè)層次：第一層為通過(guò)分析女?huà)z不斷探索，不斷創(chuàng)造出新的造人方法，不分晝夜地工作體會(huì)女?huà)z作為“人”所具有的勤勞有愛(ài)心、堅(jiān)持不懈、富有創(chuàng)造力等美好品質(zhì)和傳統(tǒng)美德中的勞動(dòng)之美。第二層次為故事中的人倫之美，泥人下地就呼喊“媽媽”，女?huà)z聽(tīng)到這叫聲內(nèi)心充滿(mǎn)了欣喜和安慰，后來(lái)又擔(dān)心人類(lèi)的繁殖問(wèn)題，雙方的反應(yīng)都體現(xiàn)了人倫之美。第三層次為女?huà)z這一人物形象的深層文化意義，女?huà)z這一經(jīng)典形象的創(chuàng)造可看出怎樣的文化內(nèi)涵？中華民族五千年來(lái)，她對(duì)于文明的發(fā)展有產(chǎn)生了哪些影響？蘊(yùn)含在這些內(nèi)容背后的中華民族的文化精神到底是什么？所以這篇課文的核心價(jià)值應(yīng)該是深入理解女?huà)z形象在中華民族文明發(fā)展史上的重要文化價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)識(shí)神話(huà)文化作品對(duì)傳承文明、弘揚(yáng)民族文化的文化學(xué)意義。

其次，“黃土”是女?huà)z創(chuàng)造人所運(yùn)用的材料。中國(guó)的文明起源于中國(guó)兩條大河黃河流域，女?huà)z造人故事又是在水邊取的黃土。人們?cè)谕恋厣习l(fā)展農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖畜牧業(yè)，大地給予人們生存的條件，因此先民們認(rèn)為是“黃土”給予了自己生命的思想也不足為怪。中國(guó)的原始社會(huì)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，黃皮膚的人民臉朝黃土背朝天，在民眾眼里，土地和水源是生命的源泉。因此，中國(guó)人很早就形成了人來(lái)自于自然，并與自然和諧一體、與自然共生共滅的觀念，這也是我們民族和其他民族根源上最不同的地方，而這也是土地在原始文學(xué)作品中，不停被歌頌和贊揚(yáng)的主要原因。巧合的是，一方面，黃土占有我國(guó)疆域最大面積；另一方面，中國(guó)人的膚色與黃土顏色相似。先民們就地取材，神話(huà)傳說(shuō)中的女?huà)z也就取了最多的材料--黃土來(lái)造人，而這也是原始先民解釋自己是黃皮膚的原因，也是所謂“來(lái)自塵土，最終又歸于塵土”。更有學(xué)者認(rèn)為，《女?huà)z造人》中用黃土造人，可以看出自古以來(lái)中國(guó)人對(duì)土地有著不可磨滅的感情，譬如游子離家會(huì)攜帶家鄉(xiāng)的泥土，農(nóng)村“安土重遷”、以及入土為安的深刻思想等。

此處可以引出其他能體現(xiàn)中國(guó)民族特性的神話(huà)。如從我國(guó)祖先們所創(chuàng)的“女?huà)z補(bǔ)天”“夸父逐日”“鯀禹治水”“精衛(wèi)填?！钡榷炷茉?shù)纳裨?huà) 故事，展現(xiàn)了祖先們堅(jiān)持不懈、立人立己、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，作為后代的我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)。在拓展閱讀其他神話(huà)故事時(shí)，有意識(shí)地讓學(xué)生總結(jié)這些優(yōu)秀的民族精神，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，有著深層的推動(dòng)作用。

五.中學(xué)神話(huà)教學(xué)建議

首先，思考遠(yuǎn)古神話(huà)作品流傳至今，具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？我們閱讀神話(huà)，了解了先人的智慧，對(duì)我們激發(fā)當(dāng)代的創(chuàng)造力有什么樣的意義？原始神話(huà)究竟蘊(yùn)含了怎樣深層的民族心理和文化意義？

就《女?huà)z造人》一課中，通過(guò)旁批一“女?huà)z是一個(gè)女神，卻處處顯示出人的特性。邊讀邊畫(huà)出文中的有關(guān)語(yǔ)句”，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課文中的細(xì)節(jié)，去體會(huì)女?huà)z“神性”與“人性”共存的人物形象；通過(guò)旁批二“說(shuō)也奇怪”進(jìn)行延伸想象，要求學(xué)生用“說(shuō)也奇怪”開(kāi)頭說(shuō)話(huà)，補(bǔ)充畫(huà)面，感受神話(huà)中想象的魅力；通過(guò)旁批三“女?huà)z用黃泥造人，而我們常把土地比作母親，你能從這個(gè)巧合中讀出什么”，思考故事背后的民族精神。

總體來(lái)說(shuō)，在初中階段進(jìn)行神話(huà)教學(xué)應(yīng)該注意幾個(gè)方面，首先應(yīng)緊扣神話(huà)之“神”展開(kāi)教學(xué)，契合其內(nèi)在的文體特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)“神”性和“人”性共存的神仙形象、起伏的情節(jié)，讓學(xué)生在感知文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上深化閱讀思維，可將神話(huà)故事的閱讀，拓展到人類(lèi)文明的源頭，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更寬廣的神話(huà)世界，并且在原始神話(huà)中尋找民族美德和民族認(rèn)同感，更好地促進(jìn)學(xué)生提高審美鑒賞能力和文化傳承的能力。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）