彭嘉凝

內(nèi)容摘要：《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》是張麗軍本科生、碩士生課堂的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)實(shí)錄。作者立足于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究語(yǔ)境，重新詮釋了經(jīng)典閱讀、教育對(duì)話的意義，為文學(xué)課堂教學(xué)提供了全新的思考和實(shí)踐，構(gòu)建出富有思想性和啟發(fā)性的文學(xué)課堂。首先，他提出了經(jīng)典閱讀的范式，從理論和方法的維度強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典作品和文本細(xì)讀的價(jià)值，以此作為對(duì)話的前提。其次，區(qū)隔于公共文學(xué)史之外，個(gè)人文學(xué)史的史觀突出重圍；在文學(xué)教育中，他把問(wèn)題意識(shí)和學(xué)生本位作為“個(gè)人”確立的方式方法，對(duì)話在此過(guò)程中得以生發(fā)。最后，對(duì)話最終指向的意義在于當(dāng)代青年精神的重塑?！皩W(xué)術(shù)自由、理想信念、文學(xué)情懷”作為精神導(dǎo)向被提示和踐行，文學(xué)的經(jīng)典教育在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)學(xué)生精神的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 張麗軍 經(jīng)典 對(duì)話 青年精神

《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科生、碩士生課堂論壇》是張麗軍十五年來(lái)在山東師范大學(xué)耕耘的教學(xué)實(shí)錄，其中本科生課堂主要側(cè)重于具體作家作品的探究，而碩士課堂則圍繞經(jīng)典作家或作家群展開(kāi)分析，每次研討均邀請(qǐng)了學(xué)者、作家等參與其中，真正實(shí)現(xiàn)了多向互動(dòng)交流。除卻繁重緊張的日常教學(xué)計(jì)劃，以文學(xué)沙龍形式出現(xiàn)的對(duì)話課堂已然成為學(xué)生精神棲息的另外一隅天地。

在張麗軍的教育思考與實(shí)踐中，“經(jīng)典”和“對(duì)話”是兩個(gè)重要關(guān)鍵詞。所謂“經(jīng)典”，是歷經(jīng)作者打磨、讀者篩選、社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值遺存物，具有重要的文學(xué)意義和美學(xué)品格。卡爾維諾曾對(duì)經(jīng)典做出判斷：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……而不是‘我正在讀……的書(shū)，”[i]經(jīng)典文本對(duì)于文學(xué)研究者的意義可見(jiàn)一斑。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典很多時(shí)候又是當(dāng)下場(chǎng)域正在生成的產(chǎn)物，某種意義上來(lái)說(shuō)，正在發(fā)生的文學(xué)討論一定程度上影響著文學(xué)經(jīng)典的閱讀風(fēng)向、意義重構(gòu)、甚至是價(jià)值再估，尋找經(jīng)典、閱讀經(jīng)典就成為文學(xué)的必修課之一。

眾所周知，文學(xué)作品不僅是作家單向度自我表達(dá)的結(jié)果，同時(shí)也是作家不斷向外叩問(wèn)的過(guò)程。而“任何文學(xué)課堂，都是由教師與學(xué)生共同構(gòu)成的。教師不是面對(duì)空白的墻壁說(shuō)話，學(xué)生也并非毫無(wú)反應(yīng)，真實(shí)的課堂上，不管采用何種教學(xué)法，師生之間多少總有互動(dòng)”[ii]。無(wú)論是文學(xué)文本的創(chuàng)作、評(píng)論，亦或是文學(xué)作品的閱讀、闡釋，其特點(diǎn)都是由“對(duì)話”參與的文學(xué)動(dòng)態(tài)活動(dòng)。在文學(xué)作品中，尤其是經(jīng)典作品意義的建構(gòu)過(guò)程中，回答和對(duì)話為理解作品提供了必要的土壤。文學(xué)教育把“對(duì)話”的教學(xué)理念引入課堂由來(lái)已久，但是把課堂完全開(kāi)放成對(duì)話的形式，尤其是帶有論辨性、學(xué)者參與式的教學(xué)課堂還并不多見(jiàn)。張麗軍的新作正是對(duì)這一課題研究的探索與拓展。這本著作立足于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究語(yǔ)境，帶領(lǐng)學(xué)生回歸原典，通過(guò)文本細(xì)讀的方式把握閱讀審美體驗(yàn)，重新探討學(xué)界關(guān)于文學(xué)經(jīng)典中的結(jié)論，以鮮明的問(wèn)題意識(shí)思考了文學(xué)的對(duì)話性對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化啟示，構(gòu)建出富有思想性和啟發(fā)性的文學(xué)課堂。

一.對(duì)話的前提：經(jīng)典閱讀的范式倡導(dǎo)

對(duì)于文學(xué)的研習(xí)者來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)討論、發(fā)聲之前，首先要做的即是充分而自由的閱讀，做到以他山是石玉，填自身之塊壘，閱讀習(xí)慣和范式的養(yǎng)成是中文系教育中的重要基礎(chǔ)。

而“范式”就大體上包括閱讀的內(nèi)容和閱讀的方法，在這本書(shū)中，張麗軍老師積極為學(xué)生樹(shù)立起好書(shū)的標(biāo)桿，并且躬親實(shí)踐，帶領(lǐng)同學(xué)一起實(shí)現(xiàn)有數(shù)量、有質(zhì)量的閱讀。

閱讀范式的建立首先是“讀什么”，這就要涉及到閱讀文本的選擇，對(duì)于張麗軍老師來(lái)說(shuō)，“經(jīng)典”性成為遴選的重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典的示范性、典型性可以在文學(xué)閱讀和研究中讓學(xué)生直取精華，建立審美趣味和審美感知力。從選擇的文本來(lái)看，現(xiàn)代作家茅盾、老舍、趙樹(shù)理等大作家位列其中，《蝕》三部曲、《子夜》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《小二黑結(jié)婚》、《三里灣》等作品成為了課堂上熱烈討論的對(duì)象。而在當(dāng)代作家中，格非的《人面桃花》、劉玉棟的《年日如草》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、閻真的《活著之上》、蘇童的《黃雀記》等也被納入討論范疇。對(duì)于經(jīng)典的選擇和閱讀，于后輩來(lái)說(shuō)既是一種吸收與學(xué)習(xí)，有助于建立文學(xué)史的框架和體系，同時(shí)也是新時(shí)代下對(duì)作品的重新闡釋和深度思考，這讓經(jīng)典從書(shū)齋中流動(dòng)起來(lái)，不僅是客體的流動(dòng)，也是作品意義的流動(dòng)，九零后、零零后新青年依照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的思考可以延展經(jīng)典的生命寬度和長(zhǎng)度，使其不斷生長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)。

不僅如此，張麗軍還有意引導(dǎo)學(xué)生在“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”問(wèn)題上作出判斷，他一直認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)自然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史化過(guò)程”[iii]，而通過(guò)讀者閱讀去發(fā)現(xiàn)經(jīng)典和命名經(jīng)典是文學(xué)經(jīng)典化重要途徑，在與碩士生的討論中，他推薦了梁鴻、路內(nèi)、魯敏、魏微、金仁順等七零后作家的代表作品，這些作家并沒(méi)有被寫(xiě)進(jìn)當(dāng)代文學(xué)史，屬于動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)變化階段，其作品具有很大闡釋空間，張麗軍試圖通過(guò)對(duì)話讓學(xué)生參與到當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的實(shí)踐，感受當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)并參與文學(xué)經(jīng)典的誕生過(guò)程。

而在具體的經(jīng)典重讀實(shí)踐中，他引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)入文本時(shí)要重視閱讀的感性體驗(yàn)，也就是“初體驗(yàn)”，這種直感式的印象閱讀能夠保留情感的真實(shí)，是與個(gè)體生命結(jié)合的珍貴記憶。例如在對(duì)格非《人面桃花》討論中，精神小說(shuō)、成長(zhǎng)小說(shuō)、烏托邦狂想、消解主流歷史觀、革命加戀愛(ài)等關(guān)鍵詞都成為進(jìn)入作品的感性坐標(biāo)，而在對(duì)劉玉棟《年日如草》的鑒賞中，曹大屯的質(zhì)樸、韌性、狡黠成為課堂討論的共識(shí)。這種對(duì)于閱讀初體驗(yàn)的保留實(shí)則是對(duì)于審美感知能力的強(qiáng)調(diào)，與審美理解能力不同的是，感知更加強(qiáng)調(diào)瞬間感悟和情感體驗(yàn)，審美體驗(yàn)內(nèi)化成一種審美能力后，文學(xué)鑒賞能力才能得到提高。

此外，張麗軍老師依舊對(duì)于文本內(nèi)部的閱讀相當(dāng)重視，文本細(xì)讀依舊是重要的學(xué)術(shù)研究依托。陳思和先生很早就把文本細(xì)讀的方法歸納為“直面作品、尋找經(jīng)典、尋找縫隙、尋找原型”[iv]，陳曉明先生也呼吁要重建文本細(xì)讀的批評(píng)方法，“要尊重文本、相信文本、相信文學(xué)”[v]。在《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》這本書(shū)中彰顯的細(xì)讀方法與各位師友不謀而合，我們需要反省的是文本細(xì)讀和文學(xué)史教學(xué)、和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)理論之間的關(guān)系。在與本、碩學(xué)生的討論中，可以看到在分析《活著之上》中人物、語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)時(shí)，他指出作家對(duì)于現(xiàn)代人精神之痛描寫(xiě)的缺失，并且提出作品對(duì)于生活流的處理上沒(méi)有剪裁，描寫(xiě)地過(guò)于細(xì)致實(shí)在但是缺少留白和想象；在談及《創(chuàng)業(yè)史》中政治和藝術(shù)的分裂感問(wèn)題時(shí)，他通過(guò)作品里自然描寫(xiě)、生活細(xì)節(jié)的指證對(duì)柳青文本中的政治意識(shí)形態(tài)作出回應(yīng)。事實(shí)上，張麗軍和學(xué)生的討論中是在作品細(xì)讀的基礎(chǔ)上展開(kāi)交流和對(duì)話，文本細(xì)讀作為方法看似是技術(shù)形態(tài)的分析，但是其實(shí)細(xì)讀本身就隱含著對(duì)于文學(xué)本真、藝術(shù)真實(shí)的相信，當(dāng)我們把文本當(dāng)作自足的世界分析拆解時(shí)，這其中包含的是讀者或批評(píng)家的立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)、情感，甚至投射進(jìn)了自我生命歷程。

再談文本細(xì)讀似乎是對(duì)過(guò)時(shí)話題的重新提示，但是在文學(xué)研究，尤其是文學(xué)教育中，它應(yīng)該是有學(xué)術(shù)價(jià)值的文學(xué)研究、文學(xué)批判的基礎(chǔ)，也應(yīng)該是一個(gè)“常談常新、永不過(guò)時(shí)”的經(jīng)典話題。在與本科生、碩士生的教學(xué)討論中，張麗軍提供的閱讀方法為其提供了進(jìn)入文學(xué)世界的路徑和視角，回歸文本真實(shí)，拒絕理論假定的研究思維為文學(xué)學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)功底。

扎實(shí)的經(jīng)典閱讀是對(duì)話產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這是相對(duì)于從“無(wú)”到“有”的閱讀量積累來(lái)說(shuō)，但其實(shí)在對(duì)經(jīng)典的閱讀過(guò)程中，當(dāng)讀者翻開(kāi)書(shū)頁(yè)的瞬間，對(duì)話就已經(jīng)產(chǎn)生，因?yàn)榻?jīng)典本身就具備開(kāi)放性和對(duì)話性，閱讀經(jīng)典，就是與文本對(duì)話、與作家對(duì)話、與前輩的經(jīng)驗(yàn)對(duì)話。經(jīng)典重讀的范式倡導(dǎo)為文學(xué)研究對(duì)話的開(kāi)展提供了必要準(zhǔn)備。

二.對(duì)話的生成：個(gè)人文學(xué)史觀的突圍

對(duì)話的開(kāi)展源于思維認(rèn)識(shí)的差異，如果研究者對(duì)某一文學(xué)文本、文學(xué)問(wèn)題存在大量的共識(shí)，那么對(duì)于文學(xué)生態(tài)來(lái)說(shuō)大略是附議為多、而創(chuàng)見(jiàn)匱乏。對(duì)于文學(xué)教育者而言，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于問(wèn)題形成獨(dú)特的感受和認(rèn)知，在大量的公共闡釋中保持個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)鑒賞力變得更加重要。

自“五四”以降，文學(xué)重回人道主義，把個(gè)人推崇到至高無(wú)上的地位，在《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》這本書(shū)中，張麗軍同樣也對(duì)于“個(gè)人性”作出自己的強(qiáng)調(diào)，這主要表現(xiàn)在對(duì)“個(gè)人問(wèn)題意識(shí)”的重視，文學(xué)史的生成即在解決問(wèn)題，但是一般是對(duì)公共性問(wèn)題的解決，所以隨著文學(xué)研究的深入和話語(yǔ)權(quán)威的轉(zhuǎn)變，“重寫(xiě)文學(xué)史”的熱潮接連不斷，“不存在一個(gè)永恒的模范文學(xué)史。某些人企圖一舉寫(xiě)出文學(xué)史的終極‘定本，這種幼稚的愿望本身就是無(wú)視歷史的表現(xiàn)”[vi]，既然沒(méi)有相對(duì)固定的“公共文學(xué)史”，那么中文系的學(xué)生學(xué)會(huì)建立的就應(yīng)該是“個(gè)人的文學(xué)史”，是根據(jù)自己生命體驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)、知識(shí)積累形成的關(guān)于文學(xué)史的理解，它和公眾的文學(xué)聲音有所區(qū)隔，既把握公認(rèn)的文學(xué)史脈絡(luò)、史實(shí)、作家作品，又在公共性中開(kāi)辟自身對(duì)于該問(wèn)題的想法和思考，把文學(xué)內(nèi)化為自身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的一部分，這是這本書(shū)潛在要表達(dá)的教育理念和文學(xué)史觀。

要建立“個(gè)人文學(xué)史觀”，首先就要讓個(gè)體學(xué)會(huì)提出問(wèn)題，用問(wèn)題調(diào)動(dòng)對(duì)于作家個(gè)案、文學(xué)思潮以及具體作品的思考，張麗軍在序言中反復(fù)提及問(wèn)題對(duì)于研究的重要性，而師生討論中大都是以問(wèn)題為中心進(jìn)行展開(kāi)，在點(diǎn)評(píng)文學(xué)魯軍時(shí)，談到山東文學(xué)的遮蔽現(xiàn)象，對(duì)于魯文化中厚重、粗糲表現(xiàn)較多，而齊文化中詩(shī)意、奇譎的海洋文化挖掘不夠；談到老舍對(duì)于傳統(tǒng)文化重視保存時(shí)，提出了老舍服飾文化和審美書(shū)寫(xiě)的關(guān)系，兼談到了老舍作品中佛教文化的影響；談到趙樹(shù)理小說(shuō)，肯定了其小說(shuō)流淌著五四文學(xué)的血液，并且提出作品思想的先鋒性特征。在圍繞經(jīng)典和當(dāng)代學(xué)人及學(xué)生展開(kāi)對(duì)話的同時(shí)，這本書(shū)提出了很多具有學(xué)術(shù)價(jià)值的問(wèn)題。譬如，老舍因?yàn)槊褡迳矸莓a(chǎn)生的沉重悲劇感，張麗軍在分析老舍作為滿族后代在民國(guó)的生存體驗(yàn)后，揭示了他無(wú)父無(wú)君的現(xiàn)實(shí)處境，正是民族的失敗和屈辱奠定了老舍內(nèi)心深處的悲劇意識(shí)，也導(dǎo)致了作品中人物悲劇命運(yùn)。

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，問(wèn)題無(wú)處不在，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼光和敢于表達(dá)的勇氣，張麗軍在課堂上反復(fù)和學(xué)生聲明：“老師不是真理的評(píng)判者，更不是真理的終結(jié)者，在人生的路途中，我和你們都是真理的探索者、對(duì)話者?！盵vii]對(duì)于文學(xué)研究而言，知識(shí)的靈光往往在質(zhì)疑中孕育，在與本碩學(xué)生的課堂討論中，談到文學(xué)魯軍創(chuàng)作中的集體無(wú)意識(shí)特點(diǎn)，有學(xué)生提出山東作家需要保持地域性特征，不需要改變厚重的歷史感和儒家思想色彩；在談及七零后作家突圍問(wèn)題時(shí)，有人批評(píng)七零后作家整體缺乏先鋒性，長(zhǎng)篇小說(shuō)是短篇小說(shuō)的擴(kuò)展；在分析《黃雀記》仙女的人物形象時(shí)，對(duì)于仙女是否具備自主意識(shí)和女性意識(shí)爭(zhēng)議很大，凡此種種都是文學(xué)批評(píng)和研究中問(wèn)題意識(shí)的表征。不論是“多一點(diǎn)問(wèn)題，少一點(diǎn)結(jié)論”的號(hào)召，還是把問(wèn)題意識(shí)等價(jià)于理論的解釋，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出不僅需要慧眼也需要膽量，張麗軍作為批評(píng)家的身份，在這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)可謂是大有裨益。

其次，文學(xué)是人學(xué)，理解人才能夠理解文學(xué)，張麗軍對(duì)于“個(gè)人文學(xué)史觀”建立的第二個(gè)維度就是對(duì)于學(xué)生本身的重視，即以學(xué)生為本位，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)，也就是從“‘教師將學(xué)生傳授給學(xué)生向‘讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)轉(zhuǎn)變”[viii]。翻閱這本《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》，可以發(fā)現(xiàn)課堂真正實(shí)現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)，除了以往教師講授外，學(xué)生輪流進(jìn)行發(fā)言，這樣就打破了傳統(tǒng)課堂“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的陳舊模式，這種新型教育模式的本質(zhì)在于，學(xué)生上課之前已經(jīng)通過(guò)閱讀和理解建立起了對(duì)于問(wèn)題的認(rèn)知，例如說(shuō)在討論劉玉棟的《年日如草》前，學(xué)生對(duì)于作品的審美體驗(yàn)、曹大屯的人物形象、小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格、結(jié)構(gòu)以及敘事空間，甚至是作品的文學(xué)史價(jià)值和局限性都有明確的認(rèn)識(shí)，在上課時(shí)學(xué)生各自帶著不同的認(rèn)知進(jìn)行討論，通過(guò)觀點(diǎn)的碰撞彼此質(zhì)疑和矯正，從而形成全新的答案。張麗軍的教學(xué)實(shí)踐無(wú)疑是具有前瞻性和創(chuàng)見(jiàn)性的，因?yàn)檫@種教學(xué)方式在中國(guó)高等教育體制下也存在難度，最大的限制就是課堂人數(shù)多，無(wú)法集中問(wèn)題或是兼顧不到每位學(xué)生。在這里他的實(shí)驗(yàn)是從自己導(dǎo)師制學(xué)生開(kāi)始擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，先是帶動(dòng)對(duì)文學(xué)有興趣的學(xué)生小范圍進(jìn)行討論，本科生經(jīng)過(guò)如此文學(xué)訓(xùn)練可以有益與碩士課堂進(jìn)行銜接，而研究生的討論課則可以通過(guò)對(duì)話更高效地解決問(wèn)題。

三.對(duì)話的指向：當(dāng)代青年精神的重塑

“對(duì)話”自軸心時(shí)代以來(lái)就被哲學(xué)家所廣泛應(yīng)用，而當(dāng)代文學(xué)時(shí)空中，學(xué)者通過(guò)對(duì)話不僅實(shí)現(xiàn)了觀點(diǎn)的交換，也積累成了可觀的口述史料。對(duì)話的科學(xué)性在于它突破了靜態(tài)知識(shí)觀，在雙向輸出中形成了知識(shí)和觀點(diǎn)的流動(dòng)，而在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)話師生間實(shí)現(xiàn)了平等、包容和互動(dòng)，不僅如此，經(jīng)過(guò)對(duì)話的闡發(fā)和啟迪，人的文學(xué)信仰、哲學(xué)情思和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)等在精神向度都得到重塑。

張麗軍在《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》中強(qiáng)調(diào)對(duì)話的意義，為此他通過(guò)平臺(tái)搭建真正實(shí)現(xiàn)了“師生對(duì)話”、“生與生對(duì)話”以及“師與師對(duì)話”。眾多名家老師被邀請(qǐng)進(jìn)入課堂，其間，東北師范大學(xué)劉雨教授、山東大學(xué)馬兵教授、蘇州大學(xué)房偉教授、山東師范大學(xué)趙月斌教授等都參與對(duì)話，在共同分析解讀作品和拆解文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不再是遙不可及的遠(yuǎn)方存在，它們成為了真切面向生活中的具象實(shí)體，成為了關(guān)聯(lián)個(gè)人生命體驗(yàn)的特殊燭照。通過(guò)對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)的是自我與他者、學(xué)術(shù)與生活、過(guò)去與未來(lái)的多向度精神滋養(yǎng)。

首先，對(duì)話指向的是人文精神的平等和開(kāi)放，很大程度上是對(duì)于權(quán)威的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由精神之重塑。張麗軍試圖解構(gòu)的不僅是文學(xué)史上一成不變的定論，同時(shí)也在解構(gòu)著教師在文學(xué)教育中的話語(yǔ)權(quán)力。在很多傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，語(yǔ)言成為了權(quán)威者的注解，而學(xué)生自行淪為失語(yǔ)的沉默者。但是文學(xué)不是一家之言，教育也不是自說(shuō)自話，只有真正以學(xué)生為本位的教學(xué)才能接近真理的星空，從而抵達(dá)學(xué)術(shù)的自由。張麗軍認(rèn)為“大學(xué)研究生教育是對(duì)話教育。研究生課程教學(xué)要與大學(xué)有所區(qū)別，不僅是教學(xué)內(nèi)容的深化、專業(yè)化、前言化，而且要注重教學(xué)的啟發(fā)、對(duì)話和探索”[ix]。故而閱讀這本書(shū)中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)話性和思辨性的討論不勝枚舉，在談到《年日如草》中曹大屯形象時(shí)，對(duì)于其人格精神本質(zhì)是否發(fā)生變化引發(fā)不同意見(jiàn)，有老師認(rèn)為他的人格陷落，也有人認(rèn)為其變化只是適應(yīng)城市的技巧；在對(duì)于《創(chuàng)業(yè)史》的討論中，同學(xué)們對(duì)于十七年的寫(xiě)作模式和語(yǔ)言風(fēng)格爭(zhēng)議不斷，在討論主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)中重新認(rèn)識(shí)了當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，而對(duì)話某種程度上可以說(shuō)是文學(xué)的存在方式。不論是作者與自我，作者與讀者，讀者與生活，還是作者與生活，他們之間都存被反映之物，而是動(dòng)態(tài)交流、互相關(guān)照的對(duì)話過(guò)程。

其次，對(duì)話的直接結(jié)果即是解惑，當(dāng)我們重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)代人的精神之困、青年問(wèn)題或顯或隱蘊(yùn)含其中，不同時(shí)空下的文學(xué)和人生在對(duì)話中對(duì)接、觸亮，實(shí)現(xiàn)理想信念之重塑。如在討論《人面桃花》時(shí)，劉雨教授言說(shuō)在焦慮和誘惑的時(shí)代自存問(wèn)題，希望青年人通過(guò)冷靜和沉思完成自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越；在《活著之上》的討論中，張麗軍教授認(rèn)為每一代的“痛苦的方式、問(wèn)題、解決的方式是不一樣的”[x]，閻真去表現(xiàn)高校老師生態(tài)困境、現(xiàn)實(shí)黑暗的同時(shí)，更印證了好的戰(zhàn)士需要好的敵人的說(shuō)法，鼓勵(lì)同學(xué)直面現(xiàn)實(shí)，直面當(dāng)下。在討論《年日如草》時(shí)，張麗軍教授反駁其他人的想法，認(rèn)為曹大屯本質(zhì)沒(méi)有改變，變化的只是適應(yīng)城市的技巧，他認(rèn)為“小說(shuō)呈現(xiàn)的已經(jīng)不僅僅是善和惡、好和壞，而轉(zhuǎn)換為人對(duì)法律、對(duì)城市游戲規(guī)則的認(rèn)知、認(rèn)同和遵循”[xi]，對(duì)這種人物形象解讀也把當(dāng)下學(xué)生對(duì)于堅(jiān)守和改變的疑問(wèn)囊括其中。

文學(xué)作品在對(duì)時(shí)代進(jìn)行描摹和超越，但每個(gè)時(shí)代都有不同的“潘曉問(wèn)題”，在閱讀文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)，作品觸發(fā)的生活疑問(wèn)、紐結(jié)的時(shí)代矛盾亟需開(kāi)展討論和紓解，在《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》中完成的不僅是對(duì)于作品文本層面的討論，更是希望借助經(jīng)典回應(yīng)學(xué)生的精神疑問(wèn)，并堅(jiān)定理想信念、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)補(bǔ)足精神之鈣。

最后，對(duì)話完成的形而上目的是對(duì)于情感維度的升華，文學(xué)的教育附著在學(xué)生心靈的是對(duì)于文學(xué)情懷之重塑。文學(xué)作為人的創(chuàng)作藝術(shù)，其中包孕了復(fù)雜的情感價(jià)值，正如蘇珊·朗格所說(shuō)：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。”[xii]文藝?yán)碚摷彝踉J也認(rèn)為“情感是文學(xué)藝術(shù)的基本特性”[xiii]。優(yōu)秀的作家能夠超越個(gè)體的情感，把人類普遍的情感表現(xiàn)出來(lái)，正所謂情動(dòng)于中而形于言，有了情感的文學(xué)作品才成為體己的藝術(shù)創(chuàng)造。如此，文學(xué)教學(xué)其實(shí)是學(xué)生的情感、作品的情感、教師的情感的融匯體。張麗軍“倡導(dǎo)生命、生活相融合的生命態(tài)度和學(xué)術(shù)化生活方式”[xiv]，實(shí)際上就是將個(gè)人的情感融入到教學(xué)、學(xué)術(shù)中去，使得生命因?yàn)橛辛饲楦械囊恢滦远_(dá)到平衡和貫通。張麗軍在學(xué)術(shù)討論中尊重學(xué)生的情感傾向，引導(dǎo)其把文學(xué)作品和個(gè)體情感結(jié)合考量，最重要的是，教師在教育過(guò)程中能夠滲透出自己對(duì)于文學(xué)、對(duì)于人生、對(duì)于生命的熱愛(ài)和深情厚誼。仔細(xì)閱讀這本著作，就可以感受到張麗軍作為老師對(duì)于工作的執(zhí)著和對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)：當(dāng)討論知識(shí)分子面對(duì)的困境時(shí)，張麗軍結(jié)合自己讀大學(xué)的經(jīng)歷來(lái)對(duì)照當(dāng)下學(xué)者的焦慮境遇，對(duì)于人的主體性提出了新的要求；在論述老舍的經(jīng)典意義時(shí)，張麗軍分享了自己在做老舍研究時(shí)的細(xì)節(jié)，他走訪濟(jì)南的老舍故居，一一拜訪民間的老舍研究者，詳細(xì)梳理了老舍的創(chuàng)作和人生經(jīng)歷。單是這份學(xué)術(shù)熱情和專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，足可以感染和啟迪學(xué)生，將自身的生命體驗(yàn)和學(xué)習(xí)生活結(jié)合起來(lái)，拓寬自己的學(xué)術(shù)之路和人生之路。

回顧張麗軍的文學(xué)經(jīng)典教育之路，可以看到他選擇了貼近文本、貼近學(xué)生的方式，傾注對(duì)于文學(xué)和教育的情感，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和分析。在進(jìn)行文本細(xì)讀的過(guò)程中，他時(shí)刻保持對(duì)于問(wèn)題的追問(wèn)、對(duì)于既定答案的質(zhì)疑，在對(duì)話交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的抵達(dá)。這種“貼地飛翔”的姿態(tài)并非是遺忘了天空的遼遠(yuǎn)與壯闊，而是為了高遠(yuǎn)的翱翔俯身做出的準(zhǔn)備和滑行，這正是當(dāng)代學(xué)人求真精神的體現(xiàn)，也是教育工作者克己的職守。

愛(ài)因斯坦1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國(guó)高等教育三百周年紀(jì)念會(huì)”上的演講提到了一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育。”[xv]除卻對(duì)于知識(shí)的記憶，真正融入到生命的學(xué)習(xí)才更加持久而有力。張麗軍的文學(xué)教育即是跨越了知識(shí)的維度，在個(gè)人學(xué)術(shù)和人生體驗(yàn)的交融中實(shí)現(xiàn)了生命的升騰。這本書(shū)中雖是課堂實(shí)錄，但也是張麗軍老師在山師十五年的教育之路、文學(xué)之路、心靈之路、學(xué)術(shù)之路。在追求知識(shí)與真理的路途中，他與他的學(xué)生親切相伴，他和鐘愛(ài)的文學(xué)相濡以沫。而真正的教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一盞燈。通過(guò)文學(xué)對(duì)話和經(jīng)典閱讀，張麗軍老師無(wú)疑在學(xué)生心里點(diǎn)起了一盞文學(xué)的、審美的心燈。待春風(fēng)過(guò)后，桃李即成；心燈之火，暖身鑄魂。

注 釋

[i][意]伊塔洛·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然，李桂蜜譯，南京：譯林出版社，2012年版，第1頁(yè)。

[ii]陳平原：《作為學(xué)科的文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年版，第208頁(yè)。

[iii]張麗軍：《為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化正名的十大理由》，《小說(shuō)評(píng)論》，2017年第5期，第22頁(yè)。

[iv]陳思和：《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》，《河北學(xué)刊》，2004年第2期，第113-115頁(yè)。

[v]陳曉明：《重建文本細(xì)讀的批評(píng)方法》，《創(chuàng)作與評(píng)論》，2014年第3期，第10頁(yè)。

[vi]南帆：《文學(xué)史與經(jīng)典》，《文學(xué)理論研究》，1998年第10期，第11頁(yè)。

[vii]張麗軍：《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2021年版，第5頁(yè)。（以下引用皆出自本書(shū)，不再另作注釋）

[viii]劉獻(xiàn)君：《論“以學(xué)生為中心”》，《高等教育研究》，2012年第8期，第4頁(yè)。

[ix]張麗軍：《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》，第4-5頁(yè)。

[x]張麗軍：《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》，第51頁(yè)。

[xi]張麗軍：《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》，第24頁(yè)。

[xii][美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)樣譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版，第51頁(yè)。

[xiii]王元驤：《情感——文學(xué)藝術(shù)的基本特性》，《文學(xué)評(píng)論》，1983年第10期，第91頁(yè)。

[xiv]張麗軍：《對(duì)話的文學(xué)經(jīng)典教育》，第7頁(yè)。

[xv][德]愛(ài)因斯坦：《論教育》，《愛(ài)因斯坦文集》（第三卷），許良英，趙中立，張宣三編譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第146頁(yè)。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）