遠(yuǎn)飛

內(nèi)容摘要：《已知的世界》是愛德華·P·瓊斯的代表作品。小說(shuō)主要描述了內(nèi)戰(zhàn)之前美國(guó)南方的奴隸制度。作者從黑人的角度描寫和分析了種族歧視問題，并深刻探討了黑人奴隸以及黑人自由人如何進(jìn)行身份構(gòu)建的問題。本文通過研究女性黑人，包括黑人女性奴隸和黑人自由女性對(duì)自我身份的認(rèn)同和構(gòu)建，剖析美國(guó)非裔女性在自我身份認(rèn)同中構(gòu)建自我身份的過程和方式。

關(guān)鍵詞：愛德華·P·瓊斯 《已知的世界》 身份構(gòu)建 美國(guó)非裔女性身份構(gòu)建

二戰(zhàn)之后，隨著殖民、移民、全球化及其他社會(huì)問題的出現(xiàn)，對(duì)身份認(rèn)同的研究逐漸引起大家的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)今的研究中，身份認(rèn)同涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域的各種理論。從人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的角度，Holland 簡(jiǎn)單易懂地解釋了身份認(rèn)同這個(gè)概念：“人們?cè)跇?gòu)建自己的身份時(shí)會(huì)告訴別人自己是誰(shuí)，并且尤為重要的是，人們會(huì)告訴自己自己是誰(shuí)，先構(gòu)建出自己的身份，并以此身份來(lái)規(guī)范自己的行為。這種自我認(rèn)知，尤其是對(duì)自我?guī)в袕?qiáng)烈的情感共鳴的自我認(rèn)知，就是我們所說(shuō)的身份認(rèn)同。（Holland， Dorothy 1988：3）

英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化研究批評(píng)家Stuart Hall認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)將身份視為一種“產(chǎn)物”（Hall 1990：222），當(dāng)人們?cè)谝庾R(shí)到自我的身份時(shí)，自我的身份構(gòu)建就已經(jīng)開始，而身份構(gòu)建是一個(gè)過程，最終可能成功也可能失敗。自我身份的構(gòu)建不僅受主觀因素的影響，同時(shí)客觀因素的影響也會(huì)對(duì)身份構(gòu)建的結(jié)果起到?jīng)Q定性作用，例如社會(huì)、文化、歷史以及種族等客觀因素會(huì)極大地影響身份的構(gòu)建。

我們每個(gè)人對(duì)自我身份的認(rèn)同，所處的外界環(huán)境以及性別等的差異，導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)于自身的身份構(gòu)建過程的不同。尤其是被社會(huì)邊緣化的“他者”群體來(lái)說(shuō)，身份構(gòu)建過程更加復(fù)雜和艱難。Chris Weedon指出“對(duì)于那些收到非人待遇，并且不管在種族還是性別中被視為‘他者的人們來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)、代表人以及他人的尊重是至關(guān)重要的，而這些往往來(lái)自他們對(duì)于群體或社區(qū)的歸屬感中。”（Chris 2004：155）

本文旨在研究《已知的世界》中被社會(huì)邊緣化的黑人女性，其中包括黑人女性奴隸和黑人自由女性。她們根據(jù)自己所處的生活環(huán)境，通過不同的方式進(jìn)行自我認(rèn)同，并實(shí)現(xiàn)自我身份的構(gòu)建。

一.雙重意識(shí)下的自我認(rèn)同

美國(guó)黑人的在自我身份構(gòu)建過程中具有雙重性和矛盾性，作為獨(dú)立的美國(guó)人，卻只能通過白人的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)自己，在這個(gè)等級(jí)的社會(huì)中，黑人群體只是相對(duì)于白人的“他者”。這一點(diǎn)我們可以從杜波伊斯的《黑人的靈魂》一書中得出：“在埃及人和印度人、希臘人和羅馬人，條頓人和蒙古人之后，黑人有點(diǎn)像是上帝的第七個(gè)兒子，他在這個(gè)美洲世界上，生來(lái)就帶著一副帷幕，并且天賦著一種透視能力，這個(gè)世界不讓他具有真正的自我意識(shí)，只讓他通過另一個(gè)世界的啟示來(lái)認(rèn)識(shí)自己。這給人一種非常奇特的感覺，這種雙重意識(shí)，這種永遠(yuǎn)通過別人的眼睛來(lái)看自己，用另一個(gè)始終帶著鄙薄和憐憫的感情觀望著的世界的尺度來(lái)衡量自己的思想，是非常奇特的。它使一個(gè)人老感到自己的存在是雙重的——是一個(gè)美國(guó)人，又是一個(gè)黑人；兩個(gè)靈魂，兩種思想，兩種彼此部能調(diào)和的斗爭(zhēng)；兩種并存于一個(gè)黑色軀體內(nèi)的敵對(duì)意識(shí)，這個(gè)身軀只是靠了它百折不撓的毅力，才沒有分裂?！保―u Bois，1903：8）杜波伊斯用“上帝的第七個(gè)兒子”來(lái)形容美國(guó)黑人，表明其希望被平等對(duì)待的渴望，“二”則代表了雙重身份內(nèi)在的彼此的對(duì)抗和碰撞?！搬∧弧彪[晦的指出相對(duì)于白人，美國(guó)黑人在某種程度上的隱形性，同時(shí)又暗指兩種膚色之間存在的誤解和鮮明的種族界限。因?yàn)槟嵌魏诎档臍v史，在美洲世界上的帷幕中人既無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)自我也無(wú)法擁有自我意識(shí)，他們是美國(guó)人也是黑人，同時(shí)擁有兩種靈魂和兩種思想。

卡爾多尼亞出身于一個(gè)自由黑人家庭，相比較于黑人奴隸，她具有一定的自由權(quán)利和社會(huì)地位。她擁有受教育權(quán)利和相對(duì)平等的人權(quán)以及自由的文化身份，然而自由黑人身份并沒有給卡爾多尼亞帶來(lái)自我身份的確定。在她成為黑人奴隸主亨利的妻子之后，她開始了追尋自我身份的認(rèn)同和身份構(gòu)建。一方面作為一位黑人女性，她是白人眼中的“他者”，在黑人同胞眼中，她是奴役他們的的奴隸主。她既無(wú)法融入到白人上流社會(huì)，也不能與黑人同胞融洽相處。在她的丈夫亨利活著的時(shí)候，她與丈夫都認(rèn)為應(yīng)該讓他們的奴隸們吃得飽，勞作時(shí)間短，讓奴隸感到快樂和幸福，可她的丈夫卻在羅賓斯的影響下變得和白人奴隸主一樣，逐漸開始無(wú)節(jié)制的奴役奴隸們，殘酷地懲罰逃跑的奴隸，買賣奴隸等。盡管卡爾多尼亞總是給丈夫提出寬待奴隸的建議，她的丈夫?qū)@些建議置之不理。此時(shí)他的身份是模糊的，身份的迷失以及對(duì)于丈夫的順從使她的話語(yǔ)無(wú)足輕重，仍處于弱勢(shì)地位，且沒有獲得主體地位。在她的丈夫去世后，她繼承了了丈夫的所有遺產(chǎn)，其中包括33名黑人奴隸，她同樣作為一名黑人奴隸主，她不愿意解散種植園，給黑人奴隸們自由，而是選擇繼續(xù)經(jīng)營(yíng)種植園，為已故的丈夫守住這份財(cái)產(chǎn)。她不同于她的丈夫，她從不參與奴隸的管理，而是全部交給奴隸監(jiān)工頭摩西，甚至與摩西發(fā)生了親密關(guān)系，但是當(dāng)她得知摩西殘酷的對(duì)待女奴隸塞萊斯特時(shí)，她毫不留情的責(zé)備了摩西；而摩西則幻想著通過他與卡爾多尼亞的關(guān)系取代亨利的奴隸主的地位，得到自由與權(quán)利?？墒强柖嗄醽喼滥ξ鞯南敕ㄖ蟊闶柽h(yuǎn)他，與他斷絕來(lái)往。失去丈夫的她，原本想通過監(jiān)工頭摩西來(lái)管理整個(gè)種植園，在這一想法破滅后，她開始親自管理經(jīng)營(yíng)種植園，而此時(shí)種植園也開始逐漸走向分崩離析，盡管她最后嫁給了亨利的前奴隸主羅賓斯的兒子路易斯，種植園還是在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前夕分崩離析了。

二.逃亡中的身份重建

奴隸逃跑并尋求自由的現(xiàn)象與奴隸制一樣古老，在美國(guó)歷史中，“逃亡奴隸”是指未經(jīng)批準(zhǔn)而離開主人的奴隸。從十七世紀(jì)的弗吉尼亞奴隸制開始到南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，逃奴追求自由和擺脫奴役是對(duì)奴隸制殘酷性的最好體現(xiàn)。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)而被破壞的南方種植園得到了恢復(fù)并開始擴(kuò)張，但與此同時(shí)，北方正在逐步廢除奴隸制。進(jìn)入十九世紀(jì)一直到內(nèi)戰(zhàn)前夕，逃奴逃往美國(guó)境內(nèi)其他地方或再向北前往加拿大的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍了。所以在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的前幾十年中，逃亡運(yùn)動(dòng)恰恰就是展現(xiàn)了南部各州對(duì)奴隸的壓迫和束縛，并揭示了美國(guó)其他地方的非洲裔美國(guó)人所面臨的不平等現(xiàn)象。而導(dǎo)致黑人奴隸逃亡的最直接原因就是奴隸主對(duì)奴隸殘酷而嚴(yán)厲的懲罰。奴隸們會(huì)被毆打，帶上鎖鏈，烙刑和鞭打甚至?xí)桓畹舳?，挑斷筋骨等殘忍酷刑。除了要忍受殘忍酷刑之外，黑人奴隸還被當(dāng)做私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行買賣，導(dǎo)致原來(lái)的家庭破裂。當(dāng)奴隸們懇求主人不要把他們和自己的親人分開時(shí)，他們的聲音往往是被忽略的，他們不斷地經(jīng)歷著與親人分開的痛苦，遠(yuǎn)離原來(lái)的親屬關(guān)系和家庭，原離他們?cè)?jīng)生活的地方。因此一些奴隸就選擇通過逃亡，期盼著能與原來(lái)的家庭和親人團(tuán)聚。除此之外，黑人奴隸被視為奴隸主的勞動(dòng)工具，在被奴隸主買賣時(shí)往往被當(dāng)作牲畜一樣被檢查牙齒，體格等。在被買入到種植園之后經(jīng)常無(wú)休止的勞作，有時(shí)還會(huì)被監(jiān)工或者奴隸主鞭打。面對(duì)這種情況，大部分奴隸選擇奉承和順從，而另外少部分則選擇反抗和逃跑。由此可見，黑人奴隸的逃亡往往帶著對(duì)自我主體認(rèn)知的覺醒，而逃亡的過程則有助于奴隸對(duì)自我文化身份選擇和構(gòu)建，逐漸完成自我身份的構(gòu)建。

在小說(shuō)《已知的世界》中，有不少的奴隸逃亡的人物角色。其中作為女性奴隸的麗塔和艾利斯則成功的逃離了原來(lái)所處的種植園，成為自由的黑人。麗塔作為白人奴隸主羅賓斯的奴隸，在亨利的父母成為自由的黑人之后，擔(dān)起了亨利母親的任務(wù)，給予亨利缺失的母愛，也使得亨利和她產(chǎn)生了彼此不可分離的親情。當(dāng)亨利被自己的生父母贖得自由時(shí)，巨大的分離痛苦使得亨利哀求自己的父母把麗塔一起帶走，最終亨利的父母冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，同意了亨利的請(qǐng)求。之后亨利的父親奧古斯特便將體格弱小的麗塔裝進(jìn)木箱子中，飄洋過海的運(yùn)送到加拿大，而麗塔在這片土地上也獲得自由身份，并最終嫁給一位海員，擺脫了奴隸身份，遠(yuǎn)離曾經(jīng)被奴役的生活。除了麗塔，在亨利種植園中還有一位瘋了的女奴隸艾利斯，她是被亨利以低價(jià)購(gòu)買回來(lái)的奴隸，因?yàn)槠渚袷С５挥绊懫鋭趧?dòng)能力，因此亨利便把她買了下來(lái)。并且亨利對(duì)她十分寬容，因?yàn)榘瓜矚g在夜晚到處游蕩，被治安官多次以逃奴的身份把她抓捕回來(lái)，并呵斥亨利應(yīng)該在夜晚把艾利斯關(guān)起來(lái)，免得她四處游蕩。然而，亨利并沒有按照治安官說(shuō)的那樣做，而是放任艾利斯四處游蕩。艾利斯經(jīng)常在夜晚在種植園以及種植園以外的地方游蕩，而且她總是把自己的見聞唱出來(lái)，盡管當(dāng)?shù)氐娜瞬⒉恢浪唧w唱的是什么。漸漸的治安官們也不再理會(huì)到處游蕩的艾利斯了，他們心情好的時(shí)候會(huì)拿艾利斯打趣，心情不好的時(shí)候則會(huì)訓(xùn)斥辱罵她。而艾利斯則一直都是瘋瘋癲癲的，沒有人知道她是真的瘋了還是假裝瘋了。直到有一天，摩西悄悄告訴艾利斯讓她帶著自己的老婆和兒子，一起逃離種植園，她也未改之前的瘋癲之態(tài)，但卻帶著摩西的妻子和兒子永遠(yuǎn)的離開了種植園，直到小說(shuō)結(jié)尾卡爾文寫給卡爾多尼亞的信中，我們才知道，艾利斯帶著摩西的妻子和兒子逃到了北方城市，并經(jīng)營(yíng)著一家旅館，并以掛毯的形式，把整個(gè)種植園和曼徹斯特顯刻畫出來(lái)。由此可以看出，艾利斯的逃亡是成功的，她不僅得到了自由，而且實(shí)現(xiàn)了文化身份認(rèn)同和重構(gòu)身份。

三.抵制父權(quán)：傾聽女性的聲音

在西方傳統(tǒng)文化中，男性優(yōu)越，女性低劣的觀點(diǎn)由來(lái)已久。亞里士多德認(rèn)定，女性天生是缺乏某些品質(zhì)的，圣.托馬斯則明確地把女性界定為“不完滿的人”。此后數(shù)千年來(lái)，女性無(wú)論在社會(huì)生活還是家庭生活中都始終處于次要的邊緣地位，被定位為“他者”，而男性則為中心，處于控制和主導(dǎo)的地位。在父權(quán)制社會(huì)里，男人通過其強(qiáng)有力的壓迫，或借用某些儀式，法律，語(yǔ)言，習(xí)俗等方式來(lái)規(guī)范她的行為和思想。對(duì)于那些潛意識(shí)中具有獨(dú)立和反叛思想的女性，她們認(rèn)為男女是平等的，女性有擁有自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，然而在男性主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)里，婦女被描述成這樣的形象：多愁善感、含糊不清、毫無(wú)理性、不可信賴、呆頭呆腦、不務(wù)實(shí)際等等。女性對(duì)這種形象是否認(rèn)同決定著其身份認(rèn)同和構(gòu)建。隨著女性意識(shí)的覺醒，女性不只倡導(dǎo)反抗權(quán)力，她們還主張改變現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，甚至于改變權(quán)力的概念。

小說(shuō)中密涅瓦通過自我命名作為對(duì)父權(quán)反抗的一種形式，并由此進(jìn)行身份重建。姓名是一個(gè)人身份的象征，非洲黑人對(duì)名字極為重視，并認(rèn)為名字是其人格、靈魂的一部分。而奴隸主往往采用給他們重新命名的方式，使黑人奴隸放棄獨(dú)立人格、模糊其身份、接受被奴役的現(xiàn)實(shí)。對(duì)原有名字的剝奪以及強(qiáng)加新名字給黑人造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷和巨大的精神痛苦。女奴密涅瓦曾經(jīng)被前奴隸主系上“藍(lán)色絲帶”，作為結(jié)婚禮物送給白人治安官斯奇馮頓，并且重新為她命名。這種被“物性”的行為極大地傷害了密涅瓦，內(nèi)心十分抗拒主人賦予她的新名字。在主人被槍殺、果斷選擇出逃后的第一件事，就是去警察局確認(rèn)自己的身份，在報(bào)紙上刊登她的姓名、身高、體重、年齡等相關(guān)信息。當(dāng)這個(gè)黑人女孩知道自己的真實(shí)名字是密涅瓦后，她自信并大聲地告訴人們，她已是一個(gè)自由女性。勇敢的米娜娃正是通過重新自我命名，確認(rèn)了身份，開啟了屬于自己的自由新生活。另一位黑人女奴塞萊斯特則在婚姻中與丈夫保持著平等的地位。當(dāng)埃利亞斯在與塞萊斯特結(jié)婚之前曾一直想要逃跑，有一次逃跑之后被抓了回來(lái)，回到種植園后他收到了殘忍的懲罰，被吊了起來(lái)，并被割去了一只耳朵。看到收到如此刑罰的埃利亞斯，本身也有殘疾的塞萊斯特開始照顧重傷的埃利亞斯，最終他們組成了家庭。在這樣一個(gè)家庭中，塞萊斯特總能為丈夫的行事提出建議，為丈夫提供支持。即便是在摩西逃跑被抓之后，面對(duì)著監(jiān)工頭這一充滿權(quán)利的職位時(shí)，埃利亞斯也能從妻子的話語(yǔ)中得到選擇，拒絕權(quán)利的誘惑，踏實(shí)做人。不僅如此，在摩西逃跑被抓而導(dǎo)致精神失常時(shí)，塞萊斯特面對(duì)這個(gè)曾經(jīng)導(dǎo)致她流產(chǎn)的可惡的監(jiān)工頭，她也能夠盡自己的努力去照顧摩西，直至內(nèi)戰(zhàn)前夕種植園分崩離析。塞萊斯特通過對(duì)父權(quán)的抵制實(shí)現(xiàn)了自我主體的認(rèn)同，重構(gòu)自身身份。

愛德華·P·瓊斯在《已知的世界》中，成功塑造了卡爾多尼亞、艾利斯、密涅瓦、塞萊斯特和麗塔等勇敢地追尋自由身份、重新踏上自我旅程的美國(guó)非裔女性形象。不僅反映了黑人女性所承受的“雙重壓迫”對(duì)她們自我認(rèn)同的負(fù)面影響，同時(shí)也揭示了堅(jiān)強(qiáng)隱忍的果敢非裔女性在當(dāng)時(shí)黑暗蓄奴制下的艱難奮斗歷程。對(duì)于種族歧視、性別壓迫的仇恨，并不能讓美國(guó)非裔女性走向光明，只有在回憶中重新認(rèn)識(shí)自我、審視歷史，才能完成尋找自我、重獲自由的身份建構(gòu)。

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基金項(xiàng)目：湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非裔美國(guó)文學(xué)的中國(guó)想象研究”（19Y031）。

（作者單位：三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）