周金花

摘 要：以中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲為研究對(duì)象，從詩(shī)詞及音樂(lè)本身的特點(diǎn)出發(fā)，探究詩(shī)詞與音樂(lè)交匯融合的可能，以及對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化的作用。在當(dāng)今社會(huì)，我們需要?jiǎng)?chuàng)作出富有文化內(nèi)涵且傳唱度高的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，以更好地展現(xiàn)詩(shī)詞與音樂(lè)交融對(duì)當(dāng)代“美育”制度下古典詩(shī)詞文化傳承的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞;音樂(lè);“美育”;文化傳承

注：本文系中國(guó)礦業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“當(dāng)代‘美育制度下古典詩(shī)詞文化的傳承——中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的內(nèi)在探析”（202210290232Y）研究成果。

很早就有人提出將音樂(lè)與詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)并付諸了實(shí)踐，但在發(fā)展的道路上，音樂(lè)的走向是會(huì)改變的，大眾對(duì)詩(shī)詞的看法及認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。舊詞新唱，是當(dāng)今時(shí)代的熱點(diǎn)。如此，我們是否可以迎合大眾審美的走向，將傳統(tǒng)古詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)相融合，創(chuàng)作出既保留傳統(tǒng)古詩(shī)詞的文化特性，又彰顯現(xiàn)代審美的藝術(shù)作品，打造出與傳統(tǒng)填詞音樂(lè)不同的新流派音樂(lè)呢？要想如此，探究中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲以及音樂(lè)學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)兩學(xué)科之間的關(guān)系就顯得十分必要。另外，還要在擴(kuò)充中國(guó)藝術(shù)歌曲素材的同時(shí)做到以美育人，增強(qiáng)學(xué)生文化自信，堅(jiān)定其文化信仰，使其樂(lè)于且積極向外訴說(shuō)中國(guó)故事，做好經(jīng)典文化的傳承工作。

一、論“美育”制度

（一）何為“美育”

“美育”，又被稱為美感教育，藝術(shù)教育是它的核心，旨在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力。人們主要是在學(xué)校接受教師傳授的關(guān)于正確審美的觀點(diǎn)，從而培養(yǎng)對(duì)美的鑒賞力及創(chuàng)造力。音樂(lè)文化和古詩(shī)詞文化都是能豐富學(xué)生知識(shí)、提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，且二者都對(duì)人們審美能力的培養(yǎng)具有重要影響，創(chuàng)造美不僅是古典詩(shī)詞文化在藝術(shù)歌曲中的傳承，更是當(dāng)今“美育”制度的重要目標(biāo)。

一個(gè)國(guó)家的文化可顯示其歷史發(fā)展軌跡和綜合實(shí)力，“美育”正是我們這么多年發(fā)展中所缺少的。以中國(guó)歷史為例，早在隋朝，隋文帝就創(chuàng)立了科舉制，這一制度給那些寒門子弟開了一扇步入仕途的窗。如此，儒學(xué)發(fā)展迅速，一部分人得以脫離體力勞動(dòng)，靠腦力勞動(dòng)獲得一定的報(bào)酬。由此，六藝中的“御”，即駕馭馬車，就不再是每個(gè)人都必須掌握的技能了。與此同時(shí)，“禮”“樂(lè)”“書”“數(shù)”等，也都隨著生產(chǎn)力的發(fā)展形成了各自的社會(huì)分工。也就是說(shuō)，在每一項(xiàng)活動(dòng)分出來(lái)的同時(shí)，各活動(dòng)的發(fā)展也越來(lái)越細(xì)化、精進(jìn)。那么在當(dāng)今社會(huì)極速發(fā)展的背景之下，人們有理由、有精力去推進(jìn)人的全面發(fā)展，于是“美育”又被推上了歷史舞臺(tái)。

（二）“美育”的發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立后，“美育”成了人們所追求的重要的教育模式，這源于人民的覺(jué)醒及國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)。人民的基本生活得到保障后，國(guó)家也開始重視人精神層面的發(fā)展，要從娃娃抓起，從美抓起，同時(shí)人們對(duì)美的需求日益強(qiáng)烈，“美育”應(yīng)運(yùn)而生?！懊烙辈粌H僅是教育的一種手段，更是社會(huì)主義發(fā)展所要達(dá)到的基本目標(biāo)。我國(guó)在頒布的多份文件中多次提到“美育”的重要性，如在新修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)高等教育法》中，明確提出要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。以美育德，以藝育智，“美育”是當(dāng)今的時(shí)代熱詞。音樂(lè)作為情感的載體，是“美育”的方法及重要途徑之一?，F(xiàn)代社會(huì)中音樂(lè)的發(fā)展是推動(dòng)“美育”發(fā)展的利器。

二、論詩(shī)詞與音樂(lè)

詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族文化底蘊(yùn)的代表，是中華民族精神最集中的體現(xiàn)、最生動(dòng)的載體。它以獨(dú)特的展現(xiàn)形式成為中華兒女的驕傲，朗朗上口的音調(diào)等都是吸引我們的特性。用“詩(shī)詞”一詞來(lái)代表這些作品，并不能完全概括這些作品的文字特點(diǎn)，相比之下，用“詩(shī)歌”一詞其實(shí)更為貼切。自古以來(lái)，詩(shī)、樂(lè)二者便是一體同源的，詩(shī)詞最早的表現(xiàn)形式并不是落在紙面上，而是由人們唱出來(lái)。但隨著時(shí)代的變遷，許多詩(shī)歌被遺忘，或許是因?yàn)閭鞒械姆绞讲槐缓笕讼矏?ài)，所以大家不愿去學(xué)習(xí)一些落后的曲調(diào)，而是去追求當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物。詞與曲的分離導(dǎo)致二者被遺忘的速度加快，形成了經(jīng)典文化邊緣化的現(xiàn)象。古代文人墨客總愛(ài)將“詩(shī)詞”與“歌賦”緊密結(jié)合，是因?yàn)閺母旧隙呔蛻?yīng)融合，“詩(shī)詞”代表著內(nèi)容和意象的表達(dá)，“歌賦”是形式和載體，只有二者融合，才能確保形式與內(nèi)容兼得，從而展現(xiàn)出其中真正蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相比于其他藝術(shù)門類少了份邏輯性，重內(nèi)容而輕形式是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要特點(diǎn)，多段體的形式也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所常用的，使音樂(lè)美感具有傾向性。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化、流行藝術(shù)等的發(fā)展使生活節(jié)奏不斷加快，人們變得越來(lái)越浮躁，不能夠很好地停下來(lái)去思考經(jīng)典的東西中所蘊(yùn)含的真理。對(duì)于這些經(jīng)典的、傳統(tǒng)的東西，人們或是一瞥而過(guò)，或是完成任務(wù)般機(jī)械地閱讀、背誦。弗洛姆在《逃避自由》一書中說(shuō)過(guò)：“作為個(gè)體意義上的人，保持獨(dú)立思考保持自由，是其他一切的基礎(chǔ)?！苯?jīng)典文化的傳承需要大家去思考，其也需要被大家記住，需要大家沖破生活的牢籠。

詩(shī)起源于先秦，鼎盛于唐代。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，也是最早的一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。其題材、情感以及形式都是多種多樣的，有表現(xiàn)愛(ài)情、勞動(dòng)、諷刺、贊美的，有輕松愉悅、積極明快、慷慨激昂、愁緒多思的，還有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等形式。不難看出，《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)古詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中華傳統(tǒng)文化的傳承及發(fā)展提供了助力。

提到詩(shī)，我們最先想到的應(yīng)該是唐詩(shī)。唐朝秉持著開放包容的治國(guó)理念，詩(shī)成為科舉考試的重要內(nèi)容之一，于是詩(shī)風(fēng)盛行，許多文人志士樂(lè)于以詩(shī)會(huì)友，繼而出現(xiàn)了李白、杜甫等有名的詩(shī)人。唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的，繼承了前代的五、七言古詩(shī)，且音韻平仄相應(yīng)、起承轉(zhuǎn)合、朗朗上口，極富音韻美。其格式也對(duì)仗工整，富于形式美。詩(shī)用高度凝練的語(yǔ)言抒發(fā)出豐富的情感，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性及音樂(lè)性，飽含真情。其還富有虛實(shí)相生、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，意蘊(yùn)之美使人沉醉其中。

詞起源于隋唐，流行于宋代。詞不但繼承了詩(shī)的形式，隨著文明的開化，其內(nèi)容與詩(shī)相比也有所延伸，與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)性更為密切。詩(shī)多是由詩(shī)人撰寫，而詞，則有“填詞”的說(shuō)法，前者先作詩(shī)后伴曲，后者則是先有曲再有詞，倚聲填詞。每首詞都有一個(gè)詞牌名，此詞牌名即是該詞倚聲填詞的曲。就曲而言，樂(lè)府詩(shī)所配音樂(lè)是“雅樂(lè)”和“清樂(lè)”，“以先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)”。由于詞具有顯著的娛樂(lè)化特征，其傳唱程度廣于詩(shī)，但詞所配音樂(lè)是隋唐新起的燕（宴）樂(lè)，其中雜糅了“胡樂(lè)”的成分，曲調(diào)或是樂(lè)器都較為雜亂，無(wú)法與詩(shī)歌的正統(tǒng)相比。

無(wú)論正統(tǒng)如何，詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系都極為密切，二者是不可分割的。由于古代中國(guó)對(duì)曲譜的普及力度不足，一些詩(shī)歌的曲譜漸漸消失，生命力較頑強(qiáng)的文字卻保留了下來(lái)。另外，詩(shī)歌在使用過(guò)程中也被人們割裂。例如，人們?cè)诰幾徊课墨I(xiàn)的時(shí)候，通常只會(huì)將詩(shī)標(biāo)注出來(lái)，而不會(huì)援引曲譜，如此，譜的保存渠道也就又減少了。正因如此，經(jīng)典文化的傳承遇到了困難。

三、現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)

中國(guó)是世界上音樂(lè)文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，周朝的禮樂(lè)制度更是聞名中外。隨著文明的開化，音樂(lè)逐漸由為祭祀所用轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娛惆l(fā)情感的一種方式。前文有提到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)很多分為曲和詞，且一曲多用的現(xiàn)象十分普遍。缺乏創(chuàng)造性是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的壁壘之一。

現(xiàn)代音樂(lè)在理性化、工業(yè)化、技術(shù)化、專業(yè)化、商業(yè)化的土壤中成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得世界連成了一張網(wǎng)。在當(dāng)下的時(shí)代，個(gè)性化的呼聲與日俱增，于是音樂(lè)的包容性越來(lái)越強(qiáng)，多樣化成為現(xiàn)代音樂(lè)的代名詞。

現(xiàn)代音樂(lè)是強(qiáng)大且理性的音樂(lè)美學(xué)體系，作品中的理性思考更加明顯。同時(shí)，各民族的融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)也體現(xiàn)出了較顯著的民族情懷。由于科技的發(fā)展和對(duì)藝術(shù)刺激的研究不斷深入，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)中融入了很多的科技元素?，F(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)注重對(duì)人多重感官的強(qiáng)烈刺激，講求技法高超，功利化趨勢(shì)明顯。最重要的是，現(xiàn)代音樂(lè)中還融入了較多的商業(yè)元素。在商業(yè)因素的影響下，藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品可能會(huì)在資本的打壓下變得不夠純粹。但同時(shí)，這樣能促進(jìn)資源更好地整合，放大音樂(lè)的魅力。對(duì)比傳統(tǒng)音樂(lè)一曲多用、詞曲不匹配等狀況，許多曲式在后來(lái)的傳唱中逐漸失傳，而如今許多現(xiàn)代音樂(lè)中，詞僅僅依附于曲而存在，無(wú)人在意真正的詞意。

四、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展

中國(guó)古詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)和時(shí)代的選擇。藝術(shù)歌曲是中國(guó)古詩(shī)詞傳承的重要形式和推動(dòng)力，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲能將經(jīng)典文化的復(fù)興推向高潮。

隨著《經(jīng)典詠流傳》一類節(jié)目的出現(xiàn)，許多或鮮為人知，或膾炙人口的古典詩(shī)詞被改編成現(xiàn)代流行音樂(lè)歌曲并實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播，達(dá)到了深入人心的效果。將音樂(lè)旋律與朗朗上口的詩(shī)詞韻律相結(jié)合，有助于深化大眾對(duì)詩(shī)詞這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。與另一檔經(jīng)典文化傳承節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》不同的是，《經(jīng)典詠流傳》的受眾更為廣泛，《經(jīng)典詠流傳》的受眾大多是一些對(duì)中國(guó)詩(shī)詞極為熱愛(ài)、對(duì)詩(shī)文積累眾多的文學(xué)愛(ài)好者及專業(yè)學(xué)習(xí)者?！督?jīng)典詠流傳》抓住了經(jīng)典文化傳承的熱潮，將大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)與詩(shī)詞進(jìn)行融合，吸引了大眾的目光，激發(fā)了大家對(duì)經(jīng)典文化的熱情。緊接著，“思樂(lè)閣”平臺(tái)的推出又是對(duì)經(jīng)典古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的完善與補(bǔ)充，作曲家創(chuàng)作的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲層出不窮且引人入勝，不僅給聲樂(lè)演唱者提供了很好的學(xué)習(xí)資源，也在無(wú)形中推動(dòng)了經(jīng)典文化的復(fù)興。例如：《敕勒歌》等動(dòng)人心弦的歌曲頻頻出現(xiàn)在大眾的視野之中。這首歌生動(dòng)地勾勒了一幅北國(guó)草原一望無(wú)際、蒼蒼茫茫、壯麗富饒的美麗畫卷，勾人的旋律將大家?guī)肷n茫的原野中，使人向往?！肚嘤癜浮ぴΑ繁臼切翖壖驳脑~，寄托著他的思想，將其編成樂(lè)曲更能使人感受到詞中超凡脫俗的女子形象。

音樂(lè)的通感，是其他任何傳播方式都無(wú)法比擬的，不同于傳統(tǒng)古詩(shī)詞的輸出模式，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的輸出運(yùn)用到了聽(tīng)感。聽(tīng)感的加深，引發(fā)大腦對(duì)于場(chǎng)景、意象的思考，從而使人產(chǎn)生美的感受。然而，在中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中，常常會(huì)出現(xiàn)旋律與詩(shī)歌并不契合的情況，要想在創(chuàng)作中使二者相協(xié)調(diào)，就需要真正理解中華文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。將詩(shī)詞與音樂(lè)進(jìn)行融合時(shí)，需要將時(shí)代背景及詩(shī)詞內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行融合，用更加適合的和聲曲式進(jìn)行編曲創(chuàng)作，從而真正創(chuàng)作出人們樂(lè)于接受、富有意境的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。當(dāng)前，眾多出彩新編的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲還未真正達(dá)到受眾面廣泛的效果，這些歌曲大都難度較大，更適合專業(yè)的學(xué)習(xí)者進(jìn)行技術(shù)上的提升。而對(duì)于普通的音樂(lè)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這些歌曲的難度太大，傳唱的范圍也就不夠廣。如今，在經(jīng)典文化邊緣化的背景下，人們迫切需要的是適合大眾的、更貼近大家的、方便傳唱的藝術(shù)作品。

詩(shī)與樂(lè)本就不可分割，二者的水乳交融是當(dāng)代社會(huì)的不懈追求。詩(shī)樂(lè)交融是歷史的選擇，是藝術(shù)發(fā)展的成果。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲符合當(dāng)代人的審美需求，能在很大程度上展示中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)涵，極具中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)色彩。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，詩(shī)詞和曲譜的普及力度不再是中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的阻力。詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合不僅僅是對(duì)一方有利的，二者碰撞、融合所發(fā)揮的是一加一大于二的力量。如若能引起大家對(duì)詩(shī)詞及音樂(lè)的熱愛(ài)，那么經(jīng)典文化即詩(shī)詞的傳承將更加順風(fēng)順?biāo)?。與此同時(shí)，音樂(lè)樂(lè)譜的普及也將日趨廣泛。從“美育”出發(fā)，從大眾出發(fā)，音樂(lè)及詩(shī)詞的發(fā)展不可限量，六藝將不再只是古代人的專利，也可以是現(xiàn)代人全面發(fā)展的結(jié)果。

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作者單位：

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)