董冠妮

摘 要：以文旅融合為視角，解讀荊楚文化和漢繡的歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析荊楚地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值，從地域范疇、圖案紋樣、色彩特點(diǎn)、材料質(zhì)地、工藝技法、制作周期以及使用范圍等角度對(duì)漢繡視覺(jué)元素特點(diǎn)進(jìn)行分析，并以知識(shí)傳承的理論方法為核心，創(chuàng)新課堂教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生解放思想進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品制作，為促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新活力、助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承提供新思路。

關(guān)鍵詞：文旅融合；傳承；創(chuàng)新；漢繡；地域文化

黨的二十大報(bào)告明確了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重大任務(wù)。[1]2021年文化和旅游部發(fā)布《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，明確指出“繼續(xù)實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，全面提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力”。[2]“豐富優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品供給”“推進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新升級(jí)”成為《國(guó)民旅游休閑發(fā)展綱要（2022—2030年）》的重要部署方針。[3]

站在當(dāng)代社會(huì)需求與經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，對(duì)多元化的社會(huì)審美和文化需求進(jìn)行挖掘，推動(dòng)湖北省特有的地方文化元素與旅游產(chǎn)業(yè)相互滲透、重組，突破原有的產(chǎn)業(yè)邊界形成具有地方特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，有利于從根本上打開(kāi)其傳承路徑，打破產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益低迷的困境，有利于在尊重荊楚地域特征與傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，尋求漢繡手工藝多路徑傳承與創(chuàng)新。

一、荊楚地區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品已成為世界城市旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。上世紀(jì)，英國(guó)等歐美國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工業(yè)衰退化的窘境，這些國(guó)家立足于多元文化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，積極推進(jìn)旅游文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，發(fā)現(xiàn)了具有高度創(chuàng)新價(jià)值和附加文化價(jià)值的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是促進(jìn)城市發(fā)展的新渠道。湖北地區(qū)正在朝著國(guó)內(nèi)一流旅游目的地和長(zhǎng)江國(guó)際黃金旅游帶核心區(qū)發(fā)展，但旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的重要環(huán)節(jié)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品卻沒(méi)有受到足夠重視。經(jīng)調(diào)研，湖北省區(qū)域旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀如下：

第一，地域特色缺失。旅游產(chǎn)品之所以區(qū)別于其他商品，很重要的原因就是具有強(qiáng)烈地域歷史文化特色，旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)是紀(jì)念性、藝術(shù)性和地方性，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的物質(zhì)載體，是情感記憶的載體。而目前荊楚地區(qū)旅游市場(chǎng)中充斥著大量其他區(qū)域的低價(jià)仿冒品，缺乏鮮明的地域特色，無(wú)法強(qiáng)化地域形象。

第二，同質(zhì)化嚴(yán)重?，F(xiàn)在湖北荊楚地區(qū)的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化情況嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新性，作為傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的主要?jiǎng)?chuàng)造者的手工業(yè)者普遍缺乏變異觀念和開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神，求存圖安的心態(tài)尤顯突出。[4]另一方面商家為了利益最大化，不同地區(qū)的旅游商品在性能、外觀甚至營(yíng)銷手段上相互模仿。旅游者在不同地方買到的商品相似甚至完全一樣，這讓旅游產(chǎn)品的特色性大大減弱。

第三，缺乏時(shí)代精神和審美意識(shí)。在21世紀(jì)科技與文化高速發(fā)展、世界格局劇烈變動(dòng)的時(shí)代背景下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在保留本土地域特色的基礎(chǔ)上兼顧時(shí)代工藝化生產(chǎn)需求和當(dāng)代審美需求。但現(xiàn)在荊楚地區(qū)的旅游產(chǎn)品更多的是將傳統(tǒng)工藝品直接售賣，或者以上世紀(jì)80年代的設(shè)計(jì)方式直接將元素進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制、粘貼，缺乏具有當(dāng)代精神的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)意識(shí)。

可見(jiàn)，將文化遺產(chǎn)元素與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，從“旅游產(chǎn)品”走向“文創(chuàng)產(chǎn)品”，推動(dòng)具有城市地域特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行藝術(shù)改造和工業(yè)化加工，對(duì)當(dāng)?shù)氐摹拔幕z產(chǎn)”活化利用和旅游開(kāi)發(fā)有雙向的作用。

二、荊楚漢繡手工藝的歷史發(fā)展與現(xiàn)況分析

（一）歷史發(fā)展

漢繡源自楚地，發(fā)展范圍包括湖北整個(gè)長(zhǎng)江沿岸及江漢平原地區(qū)，是傳統(tǒng)民間手工藝。其裝飾感強(qiáng)、線條流暢、色彩濃烈，融南北諸家繡法之長(zhǎng)，具有獨(dú)特的地域風(fēng)格，承載著荊楚地區(qū)的文化民俗底蘊(yùn)。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人“被明月兮佩寶璐”，以服飾華麗飄逸為美。屈原在《楚辭·招魂》中，用綺麗而浪漫的文字描繪了當(dāng)時(shí)楚王宮室園圃內(nèi)的裝飾和布置：“砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些?！薄白虢M綺縞”就是指四種顏色不同的絲帶：赤色、雜色、帶花紋絲織品和白色的絲織品。[5]這種貴族奢靡需求對(duì)紡織品和刺繡品的生產(chǎn)與發(fā)展極具推進(jìn)作用。在江陵馬山一號(hào)墓出土的絲織品和繡品再次證實(shí)了漢繡的歷史淵源，其繡品色彩鮮艷、氣韻奔放，既有九日龍蛇、托頂巨人這樣的珍禽異獸作為主題裝飾，也有祥云卷草、奇花佳卉和幾何紋路進(jìn)行搭配，勾勒出天地混沌、人神共處的神秘世界。

漢繡后來(lái)發(fā)展到清代已是巔峰。19世紀(jì)中期依靠地處長(zhǎng)江和漢水交匯的有利位置，“漢碼頭”沿江地段形成了繁華的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)區(qū)，如漢水街、漢正街、六渡橋、華清街等。漢口長(zhǎng)堤街的鄭氏繡鋪，成為當(dāng)時(shí)最早開(kāi)設(shè)的民間繡坊。1851年，漢口設(shè)立了刺繡局，專供各級(jí)官員的官服和繡品的制作，讓漢繡得到了進(jìn)一步發(fā)展。

（二）現(xiàn)況分析

2008年，漢繡被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，地方政府、專家學(xué)者、企業(yè)和相關(guān)社會(huì)人士通過(guò)各種方式加強(qiáng)對(duì)漢繡的保護(hù)與傳承。其主要方式總結(jié)如下：

第一，運(yùn)用出版專著、文集等方式，對(duì)漢繡進(jìn)行圖譜收集和文字總結(jié)。如馮澤民教授編寫(xiě)的《荊楚漢繡》《漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文集》，余戡平副教授編寫(xiě)的《漢繡圖案》《漢繡設(shè)計(jì)》，陳元生、李巖編寫(xiě)的《漢繡傳奇》等相關(guān)著作，都為漢繡的發(fā)展與延續(xù)提供了重要的文字和圖片資料。

第二，推動(dòng)大專院校教育的介入，增加傳承人的數(shù)量。2013年4月，武漢商學(xué)院與武漢漢繡藝術(shù)研究院聯(lián)合開(kāi)辦服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，通過(guò)雙軌制教學(xué)培養(yǎng)懂漢繡工藝的高素質(zhì)技能型人才。2020年11月，武漢青山區(qū)工業(yè)科技學(xué)校舉行湖北楚鳳漢繡培訓(xùn)基地落成儀式，幫助殘疾人學(xué)習(xí)漢繡技藝，為漢繡勞動(dòng)技能的培訓(xùn)打造了教育場(chǎng)所空間。2021年6月，武漢市第二輕工業(yè)學(xué)校打造漢繡科普館，將漢繡納入學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和學(xué)生素質(zhì)教育體系。

第三，打造漢繡基地、漢繡展，擴(kuò)大漢繡知名度，吸引更多從業(yè)人員。2011年11月湖北省首屆楚風(fēng)漢韻刺繡精品展及巡回展在武漢成功舉行。2013年6月，在漢陽(yáng)成立了湖北省第一家民辦漢繡博物館；同年，湖北首屆漢繡文化節(jié)暨第二屆楚風(fēng)漢韻刺繡精品展向群眾展示了漢繡璀璨的手工藝之美。武漢曇華林、新疆、大悟等地先后建立漢繡基地，大大提高了漢繡的知名度和影響力。

漢繡傳承雖然獲得了政府資金的投入扶持和大專院校的教育介入，但與蘇繡、湘繡等繡品相比較，漢繡的市場(chǎng)知名度和占有率依舊較低，沒(méi)有達(dá)到“破圈”效應(yīng)，無(wú)法從根本上突破其狹窄的傳承路徑，也沒(méi)有打破產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益低迷的困境。

三、漢繡視覺(jué)特征分析

漢繡的藝術(shù)風(fēng)格如同荊楚地區(qū)風(fēng)土人物一樣熱烈而奔放，在花團(tuán)錦簇間體現(xiàn)自由的生命力和想象力。其地域特征在漢繡中表露無(wú)遺，以濃墨重彩為主要特點(diǎn)的漢繡，將重色作為底色，繡線顏色以五色（即紅、黃、綠、白、黑）為主，凸顯“花無(wú)正果，熱鬧為先”的審美觀念。[6]漢繡的取材多元化，既有寫(xiě)生寫(xiě)實(shí)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，也有奇幻的瑞獸祥云，繡品呈現(xiàn)出多姿多彩的獨(dú)特風(fēng)姿。特別是武漢作為租界通商時(shí)期，在“西風(fēng)東漸”的影響下，西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)逐漸傳入武漢等通商口岸。在其審美風(fēng)格的影響下，漢繡的針?lè)ㄈ遮呚S富，圖案也在延續(xù)楚繡浪漫主義風(fēng)格的基礎(chǔ)上，增添了幾分現(xiàn)實(shí)主義色彩。具體分析見(jiàn)表1。

四、荊楚漢繡手工藝多路徑傳承與創(chuàng)新

（一）在建設(shè)中，應(yīng)推動(dòng)跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展

以荊楚地域文化與傳統(tǒng)漢繡元素為創(chuàng)意源頭，在多路徑傳承與創(chuàng)新模式下，將傳統(tǒng)的漢繡藝術(shù)注入新時(shí)代的生命力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美交融。同時(shí)漢繡與其他學(xué)科領(lǐng)域建立聯(lián)系的過(guò)程是互相受益的，漢繡與其他學(xué)科領(lǐng)域互相提供正向反饋，漢繡自身不只是平面化的藝術(shù)品，更是立體化的、富有情感的人類文化財(cái)產(chǎn)。如印度的設(shè)計(jì)師與工匠、社會(huì)工作者一起，將刺繡與社會(huì)學(xué)相結(jié)合，以刺繡手工藝解決印度德里社會(huì)底層家庭婦女居家工作的問(wèn)題。[7]

（二）在傳承中，注重隱性知識(shí)與顯性知識(shí)相結(jié)合

荊楚漢繡手工藝的傳承過(guò)程中往往更注重顯性知識(shí)的積累與傳承。在手工藝傳承與現(xiàn)代教育的結(jié)合過(guò)程中，教科書(shū)、參考資料和視聽(tīng)媒體占據(jù)了主要途徑。但是在傳統(tǒng)手工藝制作過(guò)程中，還蘊(yùn)含著豐富的隱性知識(shí)，需要被傳承。隱性知識(shí)既包括“技術(shù)”層面的非正式和難以言表的“訣竅”，也蘊(yùn)含“認(rèn)知”層面的信念、領(lǐng)悟、情感和心智模式等。因此，在荊楚漢繡手工藝傳承的過(guò)程中，不僅要注重可見(jiàn)可聞的顯性知識(shí)，也需要注重將隱性知識(shí)進(jìn)行顯性轉(zhuǎn)化和群化。第一，可通過(guò)對(duì)荊楚漢繡手工藝進(jìn)行觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式推動(dòng)隱性知識(shí)顯性化。第二，還可以借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、5G網(wǎng)絡(luò)和元宇宙平臺(tái)，建立在線知識(shí)社區(qū)，為在更廣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)從顯性知識(shí)到隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件。

（三）在生產(chǎn)中，關(guān)注熱點(diǎn)積極開(kāi)發(fā)漢繡手工藝衍生產(chǎn)品

央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目的熱播，帶動(dòng)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮，獨(dú)具中國(guó)韻味的傳統(tǒng)服飾也走入人們的眼簾。傳統(tǒng)漢服及其相關(guān)配飾最初是從年輕人嘗新和青睞的服飾形制開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)層面的文化復(fù)興，以勢(shì)不可擋的勁頭“破圈”逆襲。我們可通過(guò)“漢繡+漢服+沉浸式體驗(yàn)”的方式，在短視頻營(yíng)銷傳播下，將漢繡與漢服進(jìn)行疊加，以“主題古風(fēng)場(chǎng)景”“沉浸式劇本殺”等最受年輕人歡迎的新玩法，搭建以漢繡故事為主題的文化平臺(tái)，引導(dǎo)市民和游客重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝文化，為漢繡手工藝衍生產(chǎn)品打造更多的營(yíng)銷機(jī)會(huì)。

〔湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（湖北美術(shù)學(xué)院）、

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院〕

基金項(xiàng)目：湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（湖北美術(shù)學(xué)院）2022年基金項(xiàng)目“荊楚傳統(tǒng)手工藝技藝傳承與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FY-2022-03）；湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2022年度專項(xiàng)資助重點(diǎn)課題“荊楚鄉(xiāng)村工匠‘五方共育混合教學(xué)模式及協(xié)同創(chuàng)新路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022zA29）項(xiàng)目成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[EB/OL].（2022-10-16）[2022-12-03].

http：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/16/content_5718819.htm

[2] 十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃[EB/OL].（2021-05-06）[2022-12-03]. http：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202106/t20210607925033.html

[3] 《國(guó)民旅游休閑發(fā)展綱要（2022—2030年）》提出保障旅游

休閑時(shí)間等10項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)[EB/OL].（2022-07-18）[2022-12

-03].http：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202106/t2021 0607925033.html

[4] 胡繼艷．基于文化生態(tài)視角的傳統(tǒng)手工藝傳承研究[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：43-50.

[5] 王松華，廖嶸．產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：107-112.

[6] 馮澤民，趙靜．漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展[J]．絲綢，2010（4）：50-53.

[7] Biggeri， Mario， Santosh Mehrotra and Ratna M Sudarshan （2009） ‘Child Labour in Industrial Outworker Households in India， Economic and Political Weekly， 44（12）： 47–56.