江知蒔

【摘要】 自明初建立關(guān)系以來(lái)，中琉兩國(guó)維持了近五百年的友好關(guān)系，在此期間中琉文化交流生生不息。書(shū)法作為當(dāng)時(shí)文化交流的一部分，在傳播中華文化、增進(jìn)中琉友誼等方面中大放異彩，使中琉兩國(guó)連接更加緊密。本文以明清時(shí)期中國(guó)書(shū)法傳入琉球的主要途徑為切入點(diǎn)，探討中國(guó)書(shū)法對(duì)琉球文化的影響，探究中琉書(shū)法文化交流對(duì)當(dāng)代的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 琉球；書(shū)法；文化交流

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.026

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，他是中華文化的瑰寶，也是東亞各國(guó)文化交流的重要組成部分。書(shū)法一方面作為一種獨(dú)特的造型藝術(shù)具有極高的審美價(jià)值，另一方面在文化的傳承與交流方面發(fā)揮著獨(dú)樹(shù)一幟的作用。書(shū)法藝術(shù)隨著中華文化影響力的擴(kuò)大而逐漸傳入朝鮮、越南、琉球、日本等國(guó)家，成為中國(guó)與這些國(guó)家文化交流的重要組成部分，并對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

明清中琉友好交往五百余年，時(shí)又正值中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，大量中國(guó)歷代名家墨跡通過(guò)各種渠道流入琉球。琉球社會(huì)收藏、學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)蔚然成風(fēng)，在長(zhǎng)期接觸和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸形成琉球自身的書(shū)法藝術(shù)，誕生了一批琉球書(shū)法名家，其影響一直持續(xù)至今。書(shū)法藝術(shù)至今是琉球（沖繩）地區(qū)流行的重要藝術(shù)形式之一，且在現(xiàn)代中琉（中沖·中日）文化交流中，書(shū)法藝術(shù)也扮演著不可或缺的角色。

一、中國(guó)書(shū)法作品傳入琉球

明清時(shí)期傳入琉球的書(shū)法作品種類(lèi)繁多，包括匾額、對(duì)聯(lián)、條幅、中堂、題扇、題畫(huà)等。這些書(shū)法作品分大致可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)，本人親赴琉球留下手跡者，以明清時(shí)期赴琉球冊(cè)封琉球國(guó)王的冊(cè)封正副使及使團(tuán)中的從客所留為主。第二類(lèi)，本人未赴琉球而作品見(jiàn)于琉球者，包括皇帝頒賜、冊(cè)封使團(tuán)所攜、琉球貢使及留學(xué)生購(gòu)回等。

（一）冊(cè)封正副使

明清兩朝派遣的琉球冊(cè)封使，明朝有17次，其中冊(cè)封中山王15次，冊(cè)封山南王2次，計(jì)30人；清朝有8次，計(jì)16人。其中留有手跡而今尚存者除洪熙元年（1425）冊(cè)封正使柴山曾有碑記兩篇外，其余均為清朝冊(cè)封使所留。[1]87

歷屆冊(cè)封使在琉球留下眾多手跡，這首先與冊(cè)封使的身份有關(guān)。自康熙二十二年（1683）冊(cè)封正副使汪楫、林麟焻起，之后的12任冊(cè)封正副使除了費(fèi)錫章外，皆出自翰林院編修、檢討或中書(shū)舍人，只有“學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)”“儀度修偉”才有資格被選為冊(cè)封使，且其中多為文采非凡的進(jìn)士出身的人物，清代以此為定制。[2]27-28

此外，由于中琉航路必須仰仗信風(fēng)，冊(cè)封使團(tuán)需在琉球旅居幾個(gè)月。[3]17

在三四個(gè)月至九個(gè)月不等的旅居生活中，寫(xiě)字、作文、題詩(shī)、作聯(lián)、題額自然成為冊(cè)封使的一大趣事。而琉球上至國(guó)王、達(dá)官貴人，下至平民百姓對(duì)中國(guó)書(shū)法的青睞于苛求，更是大大促使冊(cè)封使臣留下墨寶。據(jù)汪楫《使琉球札記》載：“國(guó)人無(wú)貴賤老幼，遇中國(guó)人稍相融洽，必出紙乞書(shū)，不問(wèn)其能書(shū)與否也……乞使臣書(shū)尤恭，謹(jǐn)?shù)弥?，輒俯身搓手，高舉加額，焚香而后展視。其見(jiàn)重如此。”[4]777

據(jù)明清兩代冊(cè)封使使錄可知冊(cè)封使題賜極多，但保留至今的甚少。天使館作為冊(cè)封使的居所，據(jù)載所得冊(cè)封使手跡最多，如夏子陽(yáng)題“天澤門(mén)”，蕭崇業(yè)題“潤(rùn)露堂”，杜三策題“每懷靡及”，張學(xué)禮、王垓題“天威遠(yuǎn)播”，王垓題“駐節(jié)”，汪楫、林麟焻題“敷命堂”，汪楫題“長(zhǎng)風(fēng)閣”，林麟焻題“停云樓”，海寶、徐葆光題“皇綸三錫”，全魁題“露灑扶桑”，周煌題“聲教?hào)|漸”。但由于天使館為木造建筑，難免遭遇火災(zāi)，且題字或?yàn)榧堉?，或?yàn)槟究蹋讱p，加之慶長(zhǎng)之役與沖繩戰(zhàn)的毀壞，眾多手跡難以保留。[5]332-333

（二）從客留題

歷代冊(cè)封使，多攜帶高水準(zhǔn)之從客同往，包括文人、高僧、道士、醫(yī)生、書(shū)畫(huà)家、琴師等各方面的專(zhuān)家及能工巧匠，其主要目的在長(zhǎng)期駐琉時(shí)，需要詩(shī)文書(shū)畫(huà)琴棋之伴侶；同時(shí)也可以應(yīng)付琉球人對(duì)文書(shū)墨寶的渴求。歷屆冊(cè)封使選擇從人時(shí)，特別重視選擇擅長(zhǎng)書(shū)法的人才，因?yàn)樗麄儚那叭说慕逃?xùn)得知“惟從客善書(shū)者，不可少”，否則“球人重書(shū)，請(qǐng)者甚眾，兩手不能給也”。[6]217明清兩朝歷屆冊(cè)封使團(tuán)中在琉球揮毫潑墨的有胡靖、陳翼、王文治、寄塵和尚等等，但目前留有手跡者唯有陳翼、王文治、寄塵和尚而已，其中王文治之書(shū)名最為顯榮。

王文治，號(hào)夢(mèng)樓，清代著名的文學(xué)家和書(shū)法家，其書(shū)才揚(yáng)名海外，傳言朝鮮人曾“以餅金易其字”，當(dāng)時(shí)有這樣的諺語(yǔ)“天下三梁，不及江南一王”。[7]4056據(jù)楊仲揆先生所統(tǒng)計(jì)，王文治墨寶之在琉球者，有二十件以上，是中國(guó)書(shū)法家在琉球留手跡最多的一位。[8]233

（三）皇帝題賜

康熙二十一年（1682），冊(cè)封尚貞王的正副使汪楫與林麟焻在出發(fā)赴琉前，請(qǐng)求康熙皇帝為琉球國(guó)題詞：

一請(qǐng)頒御筆?；噬鲜W(xué)開(kāi)天，超絕萬(wàn)古，現(xiàn)今遣官，恭賚御筆頒賜各省。臣愚以為琉球國(guó)，現(xiàn)今各省皆蒙頒賜，琉球向化既久，夙稱(chēng)守禮之邦，似應(yīng)頒賜，稗海外臣民群瞻。[9]852-853

康熙親書(shū)“中山世土”之四大字，命其責(zé)賜尚貞王。康熙賜予琉球國(guó)“中山世土”四個(gè)大字對(duì)于琉球國(guó)造成了深遠(yuǎn)的影響。雍正、乾隆、嘉慶各朝相繼賜琉球御書(shū)匾額各為“輯瑞球陽(yáng)”“永柞瀛濡”“海表恭藩”等等，是其他藩屬?lài)?guó)家所沒(méi)有的殊榮。嘉慶四年（1799），擔(dān)任冊(cè)封副使的李鼎元，在使錄中提及王殿之上奉有三塊匾額，“殿上為御書(shū)樓，高敞壯麗，鉅梯當(dāng)楹立，正中懸奉圣祖仁皇帝御書(shū)‘中山世土匾額，左奉世宗憲皇帝御書(shū)‘輯瑞球陽(yáng)匾額，右奉高宗純皇帝御書(shū)‘永祚瀛壖匾額”。[4]191

（四）冊(cè)封使團(tuán)所攜以及琉球貢使團(tuán)、留學(xué)生購(gòu)回或受贈(zèng)

除開(kāi)冊(cè)封使團(tuán)親自赴琉留下手跡以及歷代皇帝題賜外，中國(guó)書(shū)法傳入琉球的途徑還包括冊(cè)封使團(tuán)所攜名家墨寶，琉球貢使團(tuán)、留學(xué)生購(gòu)回或受贈(zèng)。本人未赴琉球而作品見(jiàn)于琉球的文人墨客包括朱熹、王羲之、董其昌、陳元輔、竺天植、劉墉、錢(qián)大昕、王鳴盛、許天賜、蔣錫年、孫衣言、潘相、孫爾準(zhǔn)等。

李鼎元《使琉球錄》記載了其旅居琉球時(shí)期，覓得各類(lèi)中國(guó)書(shū)法珍品的奇遇。李鼎元受邀至首里王府，偶然得見(jiàn)蘇軾（東坡先生）墨跡：

……是日，見(jiàn)案尚有墨，長(zhǎng)五寸、寛二寸；有老坑端硯，長(zhǎng)一尺、寛六寸：疑為舊物。命通事取視，墨有“永樂(lè)四年”字，硯背有：“元豐七年四月，東坡居士留贈(zèng)潘邠老”字；問(wèn)知為前明受賜物也。國(guó)中又有東坡先生詩(shī)集，知王不但寶其硯矣。[4]209

康熙四十七年（1708）琉球大儒程順則在華期間以重金購(gòu)得朱熹墨跡帶回琉球，李鼎元赴琉后曾借覽于其后人之家：

……聞程順則曾于津門(mén)夠得宋朱文公墨跡十四字，徐葆光為之跋；今其后裔猶寶之。借觀不得，因與介山至其家開(kāi)卷，見(jiàn)筆勢(shì)森嚴(yán)，如奇峰怪石，有嚴(yán)嚴(yán)不可犯之色，想見(jiàn)當(dāng)日道學(xué)氣象。[4]218

負(fù)責(zé)接待李鼎元的都通事蔡清派為閩人三十六姓之一，是宋代著名書(shū)法家蔡襄的后裔，李鼎元在蔡家祠堂得以見(jiàn)得蔡襄（君謨）墨跡。[4]218

二、琉球書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展

如前所述，明清時(shí)期中琉交往密切，中國(guó)書(shū)法作品在琉球得以廣泛傳播，琉球社會(huì)收藏、學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)蔚然成風(fēng)。琉球人在長(zhǎng)期接觸、學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展形成了有自身特色的書(shū)法藝術(shù)，也誕生了不少書(shū)法名家。

（一）碑文

琉球王國(guó)早期的書(shū)法藝術(shù)多以碑文的形式得以保留，當(dāng)時(shí)的碑文以楷書(shū)為主，多為禪宗僧侶所書(shū)。[10]176琉球現(xiàn)存最古老的碑文是1427年立碑的《安國(guó)山樹(shù)華木之記》。碑中記載了第一尚氏王朝時(shí)期的華裔國(guó)相懷機(jī)奉命出使中國(guó)，“觀中國(guó)禮樂(lè)文物之盛，攬名山大山之荘”，歸國(guó)后即在首里城北挖掘龍?zhí)?，在譚西南用土堆積修建土丘，名為安國(guó)山，立碑“不忘上德國(guó)不朽以垂慶也”。[11]39

（二）琉球貴族

琉球王國(guó)上至國(guó)王、達(dá)官貴人，下至平民百姓對(duì)中國(guó)書(shū)法都十分熱衷，但書(shū)法藝術(shù)要求作者有一定文化素養(yǎng)，因而琉球善書(shū)者多為王公貴族。琉球國(guó)王中擅長(zhǎng)書(shū)法的，明代有尚清王、尚永旺、尚寧王；清代有尚貞王、尚敬王、尚溫王、尚育王等。其中尚溫王擅趙體行書(shū)，嘉慶三年（1798）其于首里王府以北建立“國(guó)學(xué)”，親自為其題額“海邦養(yǎng)秀”，其字極為俊秀，且其樂(lè)育人材的精神一直傳承至今。

（三）久米村華裔

所謂久米村人，即指奉琉球國(guó)王之命，居住在距首里王城五里之外久米村的華裔琉球人。他們是以明太祖所賜閩人三十六姓為基礎(chǔ)、逐漸繁衍和發(fā)展而成的族群。依據(jù)琉球王國(guó)傳統(tǒng)規(guī)定，只有首里、那霸、泊村的貴族富豪可以進(jìn)入仕途，但特別規(guī)定久米村人也可以享有入仕特權(quán)，久米子弟自小學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文字，也有機(jī)會(huì)入中國(guó)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，或自費(fèi)留學(xué)于福州，因而善書(shū)者甚多，聞名于琉球國(guó)中。[4]197

久米官之子弟，能言，教以漢語(yǔ)；能書(shū)，教以漢文。十歲，稱(chēng)“若秀才”，王給米一石。十五，剃發(fā)，先謁孔圣，次謁國(guó)王；王籍其名，謂之“秀才”給米三石。長(zhǎng)則選為通事，積功至都通事、通議大夫、中議大夫而至紫金大夫，為國(guó)中文物聲名最——即明三十六姓后裔也。

久米村人中能詩(shī)善書(shū)者極多，其中最為有名的是鄭週、鄭嘉訓(xùn)、鄭元偉三人。鄭週為琉球著名書(shū)法家，曾于萬(wàn)歷八年（1580）赴明入南京國(guó)子監(jiān)留學(xué)，歸國(guó)后任長(zhǎng)史于萬(wàn)歷十七年（1589）再次渡明赴京。據(jù)其家譜所載，被稱(chēng)為“善書(shū)萬(wàn)古長(zhǎng)史”，其作品包括“迎恩匾、天界寺、龍王殿、永明山”等匾額。[12]937

鄭嘉訓(xùn)（1767—1832），號(hào)泰橋，被琉球人尊稱(chēng)為古波藏親方（親方（ウェーカタ）為琉球王國(guó)的一種稱(chēng)號(hào)，是非王族的琉球士族能獲得的最高稱(chēng)號(hào)。鄭嘉訓(xùn)是19世紀(jì)琉球最重要的書(shū)法家，擅長(zhǎng)行書(shū)與草書(shū)，深受當(dāng)時(shí)的薩摩藩藩主島津齊興賞識(shí)，被邀請(qǐng)至鹿兒島指導(dǎo)薩摩藩士練習(xí)書(shū)法。[10]628

鄭元偉（1792—1864），號(hào)善橋，鄭嘉訓(xùn)次子，因其管轄湖城村有方被尊稱(chēng)為湖城親方。與其父一樣，也深受薩摩藩器重，以楷書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，在琉球與薩摩留有不少墨跡。

三、書(shū)法成為現(xiàn)代中國(guó)與沖繩友好交流的橋梁

隨著1972年中日邦交正?；汀吨腥沼押煤推綏l約》的簽訂，為中國(guó)與沖繩（琉球）的友好交流再次帶來(lái)新的契機(jī)。中日恢復(fù)邦交后，沖繩方面開(kāi)始就與福州商討友好交流的事宜，經(jīng)過(guò)雙方的努力終于在1981年5月20日，福州市與那霸市結(jié)成友好姐妹城市，從此中國(guó)與沖繩建立了正式的官方交往。此后沖繩與中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化上相互交流，民間來(lái)往頻繁，書(shū)法藝術(shù)也成為現(xiàn)代中國(guó)與沖繩友好交流的橋梁之一。

2016年10月，沖繩最大的書(shū)法團(tuán)體茅原書(shū)藝會(huì)來(lái)華訪問(wèn)，訪問(wèn)期間分別與桂林、上海當(dāng)?shù)氐臅?shū)法愛(ài)好者進(jìn)行友好交流。茅原書(shū)藝會(huì)由沖繩著名書(shū)法家茅原南龍創(chuàng)辦，是沖繩最大的書(shū)法團(tuán)體，會(huì)員人數(shù)8000余人，在沖繩縣內(nèi)外設(shè)有70余個(gè)書(shū)法教室。10月13日，茅原書(shū)藝會(huì)在副會(huì)長(zhǎng)西藏盛的帶領(lǐng)下前往桂林，與桂林企業(yè)界書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)的書(shū)法家交流書(shū)法。交流活動(dòng)在桂林博物館開(kāi)展，以汪痩竹主席為首的6位書(shū)法家出席活動(dòng)，與沖繩的書(shū)法家一同現(xiàn)場(chǎng)揮毫，在交流活動(dòng)結(jié)束后互換作品留念。[13]

10月15日，茅原南龍先生帶領(lǐng)三十余名書(shū)法家和他們的作品來(lái)到了上海，參加茅原書(shū)藝會(huì)與韓天衡文化藝術(shù)基金會(huì)共同主辦“上?！ち鹎驎?shū)心津梁展”，展會(huì)在上海韓天衡美術(shù)館舉辦，展出沖繩方面的作品60件，中國(guó)方面作品170件?；顒?dòng)當(dāng)日，來(lái)自中國(guó)和沖繩的書(shū)法愛(ài)好者歡聚一堂，以書(shū)會(huì)友，友好交流。[14]

在與沖繩（琉球）的友好交流中，書(shū)法交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)今書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)與沖繩的交流中逐漸普及，走向社會(huì)大眾，形成了龐大的愛(ài)好群體，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，并為中國(guó)與沖繩乃至日本的和平友好繼續(xù)發(fā)揮著維系交流的作用。

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[14]宮城隆尋.國(guó)境越え 書(shū)の絆 茅原書(shū)藝會(huì)、上海で初の共同展[N].琉球新報(bào)，2016-10-15.