孔子顯　王常柱

摘要：人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上有七重維度。從主體看，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化新文明。從文脈看，人類文明新形態(tài)是以中華文明為根源的現(xiàn)代化新文明。從內(nèi)涵看，人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、精神文明等協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新文明。從外延看，人類文明新形態(tài)是人民美好追求與全人類共同價值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新文明。從性質(zhì)看，人類文明新形態(tài)是超越資本邏輯堅持社會主義制度的現(xiàn)代化新文明。從變局看，人類文明新形態(tài)是在西方現(xiàn)代化文明危機深重中迅速崛起的現(xiàn)代化新文明。從指向看，人類文明新形態(tài)是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化新文明。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；中國式現(xiàn)代化；中國共產(chǎn)黨

中圖分類號：D61

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.02.001

在中國共產(chǎn)黨百年華誕慶祝大會上，習(xí)近平總書記就中國現(xiàn)代化進程進行了基本概括，作出了中國人民“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]的“雙創(chuàng)”論斷。這一科學(xué)論斷向全世界宣告：中國開辟出了人類現(xiàn)代化的新道路，并在這一新道路中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)一經(jīng)提出就引起全國上下乃至全世界的普遍關(guān)注，成為理論界的重要研究課題。深入研究和把握人類文明新形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，對于理解和總結(jié)中國式現(xiàn)代化經(jīng)驗，推動全世界人類文明進步具有重要意義。為此，從主體、文脈、內(nèi)涵、外延、性質(zhì)、變局、指向七個維度審視人類文明新形態(tài)，可以更好地理解和把握其本質(zhì)內(nèi)涵。

一、從主體看，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化新文明

中國的現(xiàn)代化進程是在鴉片戰(zhàn)爭的失敗屈辱中被動開啟的，之后的近百年間，多方主體都試圖推進這一歷史進程。然而，他們都沒有獲得成功。這一局面直到中華人民共和國成立后才有了根本改變。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨經(jīng)受住了歷史的考驗，帶領(lǐng)中國人民走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)建了人類文明新形態(tài)。

中國的現(xiàn)代化進程不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了多方主體的嘗試探索和漫長的奮斗歷程。眾所周知，現(xiàn)代化作為一種社會現(xiàn)象誕生于數(shù)百年前的西方資本主義社會，正如本迪克斯1969年在《國際視野中的現(xiàn)代化》中所強調(diào)的，它是“源于英國工業(yè)革命和法國政治大革命的一種社會變遷模式”。這種社會變遷模式是在資產(chǎn)階級政權(quán)的推動下，發(fā)力于工業(yè)革命、發(fā)展于全球化進程之中，最終一路走來成就了今天的發(fā)展樣態(tài)。從歷史發(fā)展來看，封建地主階級領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運動失敗后，中國社會的先進分子也曾試圖以此方案推動中國現(xiàn)代化的進程，但最終因其忽略中國國情而無法達成中國的現(xiàn)代化愿景。中國共產(chǎn)黨的誕生改變了這一切，給中國社會的現(xiàn)代化進程帶來了希望。中國共產(chǎn)黨自成立之初，就以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，帶領(lǐng)全國各族人民掃除舊社會的障礙，完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，從此中國走出了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史黑暗，迎來了現(xiàn)代化的新階段。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實施社會主義三大改造等一系列社會變革運動，完成了新民主主義社會向社會主義社會的歷史性跨越，在美蘇爭霸的冷戰(zhàn)格局中獨立自主地探索中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，邁向了與資本主義文明不同的嶄新階段，為人類文明新形態(tài)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨深刻地總結(jié)了國內(nèi)外共產(chǎn)主義運動發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，開啟了改革開放的歷史新征程，為人類文明新形態(tài)的形成發(fā)展積累了階段性的質(zhì)變成果，成功地將社會主義現(xiàn)代化進程推向了21世紀，提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。在新時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民取得了歷史性成就，于中國共產(chǎn)黨成立100周年之際徹底消除絕對貧困、全面建成小康社會，順利完成了第一個百年奮斗目標，為人類文明新形態(tài)提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。

中國的現(xiàn)代化進程告訴我們，正是由于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民這個特殊主體，中國社會才能成功地開辟出中國式現(xiàn)代化道路，并且創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。其中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗”[2]，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民光耀人類文明史的百年奮斗，將歷史發(fā)展的規(guī)律性和自身的主體創(chuàng)造性結(jié)合起來，在不斷回應(yīng)時代命題中用文明發(fā)展量的積累促進了文明發(fā)展質(zhì)的提升，不僅將中國社會從鴉片戰(zhàn)爭的文明絕境中拯救出來，而且以其世界性的感召力和生命力為人類開辟了獨特的現(xiàn)代化模式，并在這一模式中創(chuàng)造了全新的人類文明形態(tài)。

二、從文脈看，人類文明新形態(tài)是以中華文明為根源的現(xiàn)代化新文明

數(shù)千年來，中華文明“延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈”[3]，澆灌著我們的思想心靈。這一事實決定了人類文明新形態(tài)必定要以中華文明為根源，與它血脈相連。因此，人類文明新形態(tài)必然具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，必然是中華文明在現(xiàn)代化進程中發(fā)展而來的現(xiàn)代化新文明。

中華文明具有區(qū)別于西方現(xiàn)代文明的獨特性，在中國式現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了根本性積極作用。中華文明以農(nóng)業(yè)文明為基本內(nèi)容，其基本的經(jīng)濟形式是自然經(jīng)濟，與以工業(yè)化為根本、以商品經(jīng)濟為基本形式的西方現(xiàn)代文明的要求不相容。因此，汲取傳統(tǒng)的有益營養(yǎng)，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，始終是中國式現(xiàn)代化面臨的重要課題。概括而言，中華文明在中國式現(xiàn)代化進程中發(fā)揮的作用有如下五個方面。一是吸收繼承民本思想，讓人民當(dāng)家作主?！懊裎┌畋?，本固邦寧”思想是“人民至上”政治理念的思想泉源，中國共產(chǎn)黨踐行全過程人民民主，創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代化道路的政治新模式。二是繼承富國裕民思想，致力實現(xiàn)國家富強和人民幸福。中華文明重視“先富后教”，具有豐富的富國裕民思想。中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)新發(fā)展物質(zhì)文明，把古人的小康愿景落到實處”[4]，切實推進了國家富強和人民幸福。三是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，構(gòu)筑中國精神。中華文明在本質(zhì)上是一種道德倫理型文化，中國共產(chǎn)黨以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了社會主義核心價值體系，在傳承中華傳統(tǒng)美德的同時筑牢文化自信和現(xiàn)代化強國的精神根基。四是汲取和諧思想，創(chuàng)建和諧社會。和諧是中華文明的重要基因，“扶弱”和“互助”是和諧思想的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨以此為源構(gòu)建了初次分配、再分配、第三次分配的分配體系和覆蓋全民的社會保障體系，創(chuàng)建了社會主義和諧社會。五是吸取“天人合一”觀念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中華文明最基本的世界觀是“天人合一”，人類文明新形態(tài)將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展理念，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。

上述內(nèi)容表明，中國共產(chǎn)黨正是由于吸收傳承了中華文明的歷史智慧和文化積淀，才使得現(xiàn)代化建設(shè)之路碩果累累，最終創(chuàng)造出了嶄新的文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記對此指出：“獨特的文化傳統(tǒng)……注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展之路?！痹谧咦陨愍毺氐陌l(fā)展之路的過程中，中國共產(chǎn)黨深入推動中華文明與馬克思主義相結(jié)合，在歷史唯物主義的科學(xué)視野中深入挖掘轉(zhuǎn)化其符合歷史規(guī)律的資源，從而為文明的發(fā)展增加了科學(xué)性和人民性的底色。此外，中國共產(chǎn)黨推動中華文明與現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實與問題相結(jié)合，不斷地增加時代性的內(nèi)容，完善和發(fā)展其內(nèi)涵，從而使其得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終在現(xiàn)代化進程中轉(zhuǎn)變成了全新的人類文明形態(tài)。

三、從內(nèi)涵看，人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、精神文明等協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新文明

相較于一般的現(xiàn)代化文明，人類文明新形態(tài)具有自己的本質(zhì)內(nèi)涵，即“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]。它與資本主義內(nèi)部沖突嚴重、發(fā)展明顯不平衡的現(xiàn)代化文明形態(tài)形成鮮明對比。

資本主義文明具有發(fā)展不協(xié)調(diào)的特點。一般而言，人類文明可以分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五種基本形式，而文明發(fā)展的理想狀態(tài)則是這五種形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從歷史事實上看，資本主義現(xiàn)代化文明過于凸顯物質(zhì)內(nèi)涵，忽視了其他文明的發(fā)展?fàn)顩r，其結(jié)果則是形成了一種重物質(zhì)文明發(fā)展，異化、扭曲其他文明發(fā)展的片面性現(xiàn)代化文明。在此背景下，文明的發(fā)展“無法避開以資本和物質(zhì)為主導(dǎo)的內(nèi)在邏輯，更無法革除資本主義文明根深蒂固的資本的無序生產(chǎn)和危機的無限循環(huán)”[5]，最終導(dǎo)致其重資本增值而忽視公平的不協(xié)調(diào)性惡果。這種不協(xié)調(diào)性具體體現(xiàn)在以下幾個方面。一是在經(jīng)濟上，生產(chǎn)力高速發(fā)展，物質(zhì)文明成果無比豐碩。二是在政治上，資本主義政治文明的制度設(shè)計與運行、政治觀念發(fā)展都是服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，服務(wù)于資產(chǎn)階級的利益實現(xiàn)與統(tǒng)治。三是在精神上，人們的意識被資本主義意識形態(tài)所控制，文化、思想和道德都被異化成了資產(chǎn)階級統(tǒng)治和價值增值的工具。四是在社會上，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機引發(fā)了諸多社會亂象，愈發(fā)嚴重的兩極分化現(xiàn)象和激烈的社會矛盾無法得到根本解決。五是在生態(tài)上，資本主義的快速發(fā)展是在“征服自然”中以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取的，新世紀以來其所謂的“環(huán)保”旗號則是企圖扼制發(fā)展中國家的工業(yè)化，壟斷高端產(chǎn)業(yè)鏈從而獨享工業(yè)文明發(fā)展成果。

正是基于上述警示，中國人民在創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的過程中逐漸形成了五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化文明。改革開放初期，鄧小平就提出了“兩手抓”的著名論斷。今天，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵6]這種文明布局，既汲取了資本主義文明在物質(zhì)發(fā)展方面的重要成果和經(jīng)驗，又超越了其偏重物質(zhì)文明發(fā)展的畸形狀態(tài)，它以滿足人民群眾日益增長的美好生活需要為著力點，充分彰顯了人的豐富性，從而使中國的現(xiàn)代化模式與西方迥然不同，并且創(chuàng)造出了全新的文明形態(tài)。因此，從內(nèi)涵來看，人類文明新形態(tài)是推動物質(zhì)充裕走向共同富裕的物質(zhì)文明、倡導(dǎo)自由民主和法制的政治文明、促進文化繁榮和精神昂揚的精神文明、民生無憂和社會和諧的社會文明、生態(tài)良好和人與自然和諧共生的生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新文明。

四、從外延看，人類文明新形態(tài)是人民美好追求與全人類共同價值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新文明

從外延看，人類文明新形態(tài)與資本主義文明都是現(xiàn)代化文明。然而人類文明新形態(tài)所追求的并不是部分群體的豐衣足食、物質(zhì)富裕，而是全體人民的共同富裕以及對美好生活的共同追求。此外，這種人類文明新形態(tài)不僅重視中國人民的美好追求，而且重視全人類的共同價值訴求，其所追求的是中國人民的美好追求與全人類共同價值的統(tǒng)一。

從起源看，資本主義現(xiàn)代化文明的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級的近代興起，其所追求的是資本家私利的滿足。這種文明建立在對本國人民的殘酷剝削和對外國民眾的殖民掠奪上，根本目的就是通過戰(zhàn)爭征服的方式構(gòu)建基于“西方優(yōu)先”和強權(quán)政治的國際體系，從而實現(xiàn)自己的霸權(quán)利益。直至今日，以美國為首的西方資本主義國家奉行單邊主義，推動政治上的霸權(quán)與文化上的獨裁，用所謂西方式的“普世價值”將自身的特殊利益凌駕于全人類共同利益之上，并以此為由占領(lǐng)道德制高點，欺凌掠奪弱小國家，不斷挑起地緣戰(zhàn)爭。這種企圖獨占世界資源并且不斷加劇第三世界的貧窮和落后的文明形態(tài)，違背了人類共同的發(fā)展利益。

與此不同，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在實現(xiàn)和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主的價值追求的過程中，創(chuàng)造了與全人類共同的價值訴求相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。這種全新的文明形態(tài)確立了中國社會的和平發(fā)展道路，建立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心、致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕的經(jīng)濟秩序，形成了人民群眾反對特權(quán)與不公并通過科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法在社會發(fā)展各環(huán)節(jié)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平與正義的政治氛圍。同時，由于深知戰(zhàn)亂、落后、貧窮帶來的困難與恥辱，中國人民特別愛好和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主，特別支持和擁護中國共產(chǎn)黨把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，特別支持和擁護中國共產(chǎn)黨把中國人民的美好追求與全人類共同價值統(tǒng)一起來，致力于全人類共同利益的實現(xiàn)?；诖?，習(xí)近平總書記提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵7]這一論斷“基本涵蓋了世界不同文明對價值內(nèi)涵和價值實現(xiàn)的共通點”[8]，不僅揭示了人類社會共同的前進方向，也詳細闡釋了中國式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)追求的理想與目標，更反映出人類社會普遍反對戰(zhàn)爭、落后、不公、罪惡和霸權(quán)的期望。由上可知，人類文明新形態(tài)是對西方現(xiàn)代文明現(xiàn)狀的辯證揚棄，符合全人類的共同需求和希冀，是中國人民的美好追求與全人類共同價值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化新文明。

五、從性質(zhì)看，人類文明新形態(tài)是超越資本邏輯堅持社會主義制度的現(xiàn)代化新文明

中國的人類文明新形態(tài)，以社會主義制度的發(fā)展成熟為本質(zhì)特征，既包含了以工業(yè)大生產(chǎn)為基本特征的資本主義現(xiàn)代化文明的積極內(nèi)涵，又超越了資本主義社會的資本邏輯，是超越資本邏輯而堅持社會主義制度的現(xiàn)代化新文明。

資本邏輯作為資本主義現(xiàn)代化文明的內(nèi)在邏輯，帶來了種種惡果。所謂資本邏輯，就是“資本追求剩余價值的邏輯，是資本的欲望邏輯”[9]，而依據(jù)這種邏輯所構(gòu)建起來的文明必然內(nèi)含著資本邏輯支配一切、異化一切的消極內(nèi)容，必然不斷地進行拓張和資本增值，無休止地獲取剩余價值，必然導(dǎo)致種種影響人類發(fā)展的社會問題。從歷史地位看，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義戰(zhàn)勝了封建主義，促進了工業(yè)化的巨大發(fā)展，推動了社會進步。然而，資本邏輯不斷擴張的本性，一方面形成了以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的世界市場體系、國際分工體系和普遍交往的世界歷史，創(chuàng)造了資本主義現(xiàn)代化文明，開啟了人類歷史的新紀元。另一方面則在凸顯資本主體性的同時消解和遮蔽了人的主體性，導(dǎo)致“個人受抽象統(tǒng)治的異己性力量的生成”[10]，進而形成了資本邏輯支配一切社會關(guān)系的秩序，讓與人相關(guān)的方方面面都處于異化狀態(tài)中，物化和顛倒了屬于人應(yīng)該具有的生存境遇。所有這一切表明，生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會性之間的矛盾阻礙社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展，引發(fā)經(jīng)濟危機，導(dǎo)致社會矛盾不斷激化，成為現(xiàn)代社會一切社會問題的總根源。為此，超越資本邏輯、構(gòu)建人類文明新形態(tài)就成為人類社會進一步發(fā)展的重要目標。

進入新時代以來，中國在堅持社會主義制度的現(xiàn)代化建設(shè)中超越了資本邏輯，創(chuàng)造出了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持社會主義制度、堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅持人的全面發(fā)展緊密結(jié)合、辯證統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。首先，人類文明新形態(tài)堅持“人民至上”，引導(dǎo)資本實現(xiàn)共同富裕，尊重維護人的主體性，強調(diào)一切都要以滿足人民群眾對美好生活的需要為價值標準。其次，人類文明新形態(tài)繼承了馬克思主義的科學(xué)真理，以人類社會發(fā)展規(guī)律為前進指引，堅持科學(xué)社會主義基本原則，不斷地融合中國革命、建設(shè)和改革過程中的經(jīng)驗，不斷地回應(yīng)新的時代命題、推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，超越了具有種種局限性的資本主義發(fā)展理論。最后，人類文明新形態(tài)堅持社會主義制度，為實現(xiàn)人民的美好生活、創(chuàng)造真正符合人本質(zhì)的文明提供了最根本的制度支撐，從而能夠從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑方面遏制資本的危害、發(fā)揮資本的積極作用，使之成為實現(xiàn)人民美好生活、維護公平正義的積極因素。因此，人類文明新形態(tài)從根本上超越了資本邏輯，是超越資本邏輯而堅持社會主義制度的現(xiàn)代化新文明。

六、從變局看，人類文明新形態(tài)是在西方現(xiàn)代化文明危機深重中迅速崛起的現(xiàn)代化新文明

過去數(shù)十年間，尤其是近十年以來，世界格局發(fā)生了深刻變化，迎來了百年未有之大變局。百年未有之大變局既有政治、經(jīng)濟、軍事上的顯性變化，也有文化、文明層面的隱性變化。從這一形勢看，百年未有之大變局，預(yù)示著西方資本主義的現(xiàn)代化文明遭遇前所未有的危機，而中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)則迅速崛起，成為代表人類未來發(fā)展方向的現(xiàn)代化新文明。

曾經(jīng)居于引領(lǐng)地位的西方現(xiàn)代化文明因自身局限性陷入了種種困境危機。西方文明是以古希臘、羅馬、基督教文明為根源的?！肮畔ＥD傳統(tǒng)與基督教信仰的深度融合構(gòu)成了西方文明形態(tài)的精神內(nèi)核”[11]，羅馬的法律給予其運行支撐，最終在資本主義生產(chǎn)方式的影響下進行了世俗性轉(zhuǎn)變，形成了近現(xiàn)代具有主導(dǎo)性的工業(yè)文明，成為了一種人類文明形態(tài)。毫無疑問，這種文明具有極強的生命力和創(chuàng)造力，為人類的現(xiàn)代化事業(yè)作出了重大貢獻。然而，經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，這種充滿生命力、創(chuàng)造力的資本主義社會制度，最終因其不可調(diào)和的社會基本矛盾而出現(xiàn)種種衰敗的跡象。以中華文明為支撐的社會主義中國，迎來了百年未有之大變局。在這場大變局中，我們清晰地看到，西方追求強權(quán)政治基礎(chǔ)上的單極全球治理模式和文化模式，讓人類陷入一次又一次的動亂和危機；西方文明個人主義的核心價值取向，忽視整體利益而過分重視個體，難以應(yīng)對諸多全球性問題；工具理性讓人忽視對人生價值和自身存在意義的探尋，并讓人異化成技術(shù)和工具的奴隸，造成了日益深重的社會危機。

與此相比較，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)則揚棄了西方現(xiàn)代化文明，擺脫了種種羈絆，為人類發(fā)展提供了出路范本。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，人類文明新形態(tài)以其重視多元的包容性思維為世界和平共處提供了思維范本，使得多元文明的平等互鑒、世界的和平穩(wěn)定成為可能。其次，人類文明新形態(tài)主張“天下為公”，視“天下如一家” “天地萬物，本吾一體”，以命運共同體的思維方式處理個體與他人、個體與集體、個人與自然的關(guān)系。最后，人類文明新形態(tài)探究“人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突和融合”[12]，在承認多元化存在的前提下追求和諧、統(tǒng)一的智慧，為建立基于和諧共存、協(xié)商解決糾紛的新全球秩序提供了方法范本。因此，日趨明顯的百年未有之大變局，展現(xiàn)出西方資本主義現(xiàn)代化文明的重重困境，也昭示著以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的人類文明新形態(tài)在當(dāng)今時代的強大生命力。而凝聚著東方智慧的人類文明新形態(tài)必將使得古老的中華文明重新在世界舞臺上煥發(fā)出新的時代光芒。

七、從指向看，人類文明新形態(tài)是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化新文明

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的愿景性目標，而一步步腳踏實地地實現(xiàn)這一目標則是馬克思主義政黨的根本任務(wù)。以這一目標為指向并且與之相適應(yīng)的，顯然不是那種以“拉平”為特征的資本主義現(xiàn)代化文明，而是以凸顯個性、強調(diào)自由、重視全面發(fā)展為基本特征的人類文明新形態(tài)。

資本主義并沒有將人的自由全面發(fā)展作為自己的根本目的，而是將自由看作一個工具。雖然它在社會發(fā)展方面是有貢獻的，但其最終的結(jié)果是且只能是將限制人、制約人、奴役人的枷鎖再一次套在人們的脖頸上，將人“拉平”為符合其利益的物化對象。與此相反，馬克思主義指出了真正的自由和全面發(fā)展的概念。馬克思主義認為，“他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動”[13]，而且只有按照這種主體“自由的有意識的”特性而非出于外界的限制去發(fā)展自己才能達到自由發(fā)展。在馬克思主義看來，全面發(fā)展指的是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[13]。依據(jù)這種理解，馬克思主義將人類社會劃分為自然共同體、抽象共同體和真正共同體形式，與其對應(yīng)的“人的發(fā)展”表現(xiàn)為“人對人的依賴關(guān)系”“人對物的依賴關(guān)系”和“人的自由全面發(fā)展”。馬克思主義認為，雖然資本主義文明形態(tài)突破了自然共同體中由于生產(chǎn)力低下導(dǎo)致的“人的依賴關(guān)系”的束縛，但是，它是建立在犧牲大多數(shù)人發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“物”的積累即資本的增值為目標。從實踐導(dǎo)向來看，由于資本主義的生產(chǎn)方式和其剝削壓迫的特性，無產(chǎn)階級在方方面面的異化中喪失了主體性的存在，人的發(fā)展面臨上限，處于“畸形發(fā)展”和“片面發(fā)展”的狀態(tài)中，只有少部分統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級才能按照自己的意愿、占有充分的資源去實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。為此，馬克思主義認為，只有打破資本主義的舊世界，建立共產(chǎn)主義的新世界，廣大人民群眾才能獲得真正的自由和全面的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨始終秉持馬克思主義的人民立場，在領(lǐng)導(dǎo)探索中國式現(xiàn)代化道路中形成的人類文明新形態(tài)始終致力于促進人的自由全面發(fā)展。中華人民共和國自成立以來，中國共產(chǎn)黨從滿足物質(zhì)需求入手為人民群眾提供發(fā)展的基礎(chǔ)，中國特色社會主義進入新時代，黨將解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為主要任務(wù)，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中“更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[3]，這一系列舉措都表明了中國人民在現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化新文明。這一新文明“以人民為中心”，堅持“人民至上”“通過由低到高再到更高階段的發(fā)展過程使人的需求與發(fā)展水平得到不斷地躍升”[14]，從而超越了資本主義使人“畸形發(fā)展”和“片面發(fā)展”的舊文明形態(tài)，穩(wěn)步地朝著實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會發(fā)展目標不斷前行。

結(jié)語

人類文明新形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵的七個方面辯證統(tǒng)一地構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)容。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民創(chuàng)造的、產(chǎn)生于中華文明和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程之中的、遵循了人類文明發(fā)展規(guī)律的、符合全人類共同利益的、超越了資本主義文明形態(tài)的、具有強大生命力的現(xiàn)代化新文明。

同時，我們應(yīng)當(dāng)明白，人類文明新形態(tài)還是個新生事物，尚未成長為參天大樹，還處在一個“正在成為”的歷史階段，代表人類未來的人類文明新形態(tài)與資本主義舊文明形態(tài)的歷史博弈還在繼續(xù)，指向人類未來的中國式現(xiàn)代化仍在進行中。在這樣的歷史階段，我們需要進一步加強人類文明新形態(tài)的國際影響力和世界話語權(quán)，在協(xié)調(diào)世界各國差異性的基礎(chǔ)上，積極回應(yīng)國際理論和實踐的重大問題，以文明發(fā)展共性為著力點提煉出中西方都能接受的話語概念，增強話語體系的建設(shè)和傳播，使其在世界舞臺上顯露出更加耀眼的光芒。

基金項目

國家社科基金項目《習(xí)近平新時代中國特色社會主義政治倫理思想研究》（18BKS091）階段性成果。

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作者簡介

孔子顯，濟南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

王常柱，濟南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、哲學(xué)博士。研究方向：政治倫理。

責(zé)任編輯 安然