楊林柯

柏拉圖的《理想國》通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個令人向往的城邦。在這個城邦中，大家各司其職、各盡所能，人人都是城邦的戰(zhàn)士，每個人都是為了城邦而存在。在這個城邦中，國家利益高于一切，國家的需要就是人民的志愿。每個人的幸福都和國家的幸福相連，個人的幸福來自國家的定義。國家提倡個人為了國家的利益奉獻一切，不用追求自我的實現(xiàn)。顯然，柏拉圖的理想國設(shè)計理念是“以邦為本”。

而在熊培云先生的“思想國”中，每個人都首先是他自己，每個人都是思想家，每個人都會獨立思考。在這里，每個人都首先為自己而存在，每個人的快樂和幸福是國家興旺的前提。在這里，公民的稅收只是公民交給國家的保護費，購買的只是國家的服務(wù)，國家作為主權(quán)的載體與個人權(quán)利的集合，必須以維護公民的主權(quán)和個人的權(quán)利為依托。

熊培云在書中說過一句話：“把一生當作事業(yè)。”這句話對我影響很深。

記得周國平先生也說過類似的話：“我沒有事業(yè)，生命就是我的事業(yè)。”熊培云說：“把自己當作一生的遠大前程?！彼J為，人應(yīng)當為自己而活。因為生命首先屬于自己，沒有誰天然對生命具有所有權(quán)。可在一個國家主義話語體系中，個體常常忘記了這樣一個常識——人要為自己而活，似乎為自己活就是自私自利，只有為國家活、為社會活才有道德上的優(yōu)越性，甚至可以借此對任何個人主義話語進行打擊。可思考從來都是個人的，只有讓個人產(chǎn)生思想，群體才有思想。

回到教育來說。教育，首先是為了每一個生命自身，成全每一個生命，即把每一個人由自然人培養(yǎng)成社會需要的人，使其成為精神上有追求的人，從而提升生命的品質(zhì)和狀態(tài)。

教育不僅僅是國家的工具、社會的工具，也必須有對生命本身的關(guān)懷。人是天地造化之物，萬物遵循宇宙規(guī)則，自然，人性也不例外。每個人都是以自我為中心的，“毫不利己，專門利人”從邏輯上也是講不通的。如果學習者認識到，讀書學習是為了自己的自由與幸福，不是為了什么外在的目的，學習就會有動力。我們看到的“為中華之崛起而讀書”“為拯救中華民族而棄醫(yī)從文”的名人故事，是個人追求與社會需要相結(jié)合的體現(xiàn)。

我們說要“熱愛生活”，但熱愛誰的生活才是我們要探究思考的。對于每一個普通人來說，我們只能熱愛自己的生活。作為教師，我們要熱愛自己的教育生活，因為教育是我們安身立命的根本，也是快樂幸福的依托。

一個有著志趣追求的人，應(yīng)該追求自己生命價值的實現(xiàn)。作為教師，生命價值的實現(xiàn)就是教育價值觀的實現(xiàn)，而這一切都要落實到學生的身上。學生的幸福也是教師的幸福，學生的成長也是教師的成長。教師的幸福就是教育過程中的內(nèi)在愉悅，是潤物細無聲的點滴智慧，也是追求自我實現(xiàn)的副產(chǎn)品。教育是面對生命的事業(yè)，每個生命個體都是向死而生，每個生命都是“前不見古人，后不見來者”，是兩種永恒之間的閃光。就此而言，沒有什么比教育更加神圣，同樣，沒有什么比教育更加危險。

教師把一生當作事業(yè)，意味著不僅要把學生的一生當作事業(yè)，也要把自己的一生當作事業(yè)。

教師不是蠟燭，教育行動首先要照亮自己，然后才談得上照亮別人。教育近于農(nóng)業(yè)，不是產(chǎn)品生產(chǎn)，不是工業(yè)流水線，而是生命的化育。教師不僅是面對學生，更是面對自己。

康德講，人是目的，不是手段?？晌覀儸F(xiàn)在看到的，由于現(xiàn)實的“內(nèi)卷”、生存的逼迫，教育現(xiàn)狀表現(xiàn)出來的，是生命在很多情況下被當成了手段，而沒有被當成目的。說到當下的教育現(xiàn)狀，一些教師總是搖頭嘆氣、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、恐懼前行，感嘆沒有辦法，卻忘記了自己其實也是教育的構(gòu)成部分，是教育環(huán)境的一部分。在改變不了大環(huán)境的情況下，我們依然可以構(gòu)筑自己的小環(huán)境，讓自己快樂，讓自己所帶的學生有幸福感。

從時間上講，生命是一條河流，和年輕的生命打交道，如同活在生命之水的上游，這難道不是一種清澈透亮的幸福嗎？學生把他們生命中最光輝燦爛的年紀交給我們，這不是一種最大的信任嗎？我們除了敬畏、感謝、珍重、謹慎，還能做什么？污水中的青蛙如果嘲笑清水中的魚，不是暴露出自己的可笑與污濁嗎？

敬畏生命，也當敬畏時間，因為我們每一個人都活在時間中。教師所做的一切，都會有記憶留存，都會變成學生生命的一部分，都會延展我們的生命。存在是一個偉大的儲存器，作為有限的時空存在物，如果把生命當作事業(yè)，每一個瞬間就會成為永恒。