劉博　徐雨田

黃河流域民俗文化傳承與創(chuàng)新的意義

民俗文化是中華民族在上千年歷史發(fā)展中沉淀的人文精神、風(fēng)俗人情、歷史文化等的結(jié)合，是中國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分。弘揚(yáng)黃河流域民俗文化對(duì)推動(dòng)民俗文化高質(zhì)量發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義，不僅有助于加強(qiáng)對(duì)黃河民俗項(xiàng)目、歷史風(fēng)俗、人文精神的保護(hù)和傳承，延續(xù)歷史文脈，還有助于在新時(shí)期提高民眾對(duì)黃河文化的認(rèn)同感，有助于在新時(shí)期將黃河文化發(fā)展融入黃河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體格局，發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

（一）有助于保持黃河流域民俗文化傳承的延續(xù)性

黃河流域是中國(guó)諸多文化體系的發(fā)源地，形成了以黃河文化為主體的中華民族文化。加快黃河流域民俗文化的傳承創(chuàng)新，能夠使受眾了解黃河文化，正確認(rèn)識(shí)黃河民間文化，感受黃河流域民間文化中的藝術(shù)、文學(xué)等多種文化內(nèi)涵。另外，黃河流域民俗文化是中國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分，具有傳遞歷史、承接歷史、表述歷史的重要作用。在中國(guó)歷史上，黃河流域作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了燦爛輝煌的黃河文化。文化是溝通歷史與現(xiàn)代的重要橋梁，加快對(duì)黃河文化的研究，能夠強(qiáng)化大眾文化認(rèn)同，幫助人們重新審視文化與作為主體的人之間的關(guān)系，明確文化的起源與流變，進(jìn)而構(gòu)建區(qū)域文化共同意識(shí)，強(qiáng)化中華民族的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

（二）有助于展示黃河流域民俗文化的多樣性

黃河流域民俗文化歷史悠久，文化形式類型豐富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，許多文化形式面臨著逐漸消亡的困境，黃河流域民俗文化的多樣性也在逐漸下降。實(shí)現(xiàn)新時(shí)期黃河流域民俗文化傳承創(chuàng)新，有助于喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的記憶，展現(xiàn)黃河流域豐富多樣的文化形式，同時(shí)向全世界展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性。

例如，黃河流域在飲食、建筑、服飾、語(yǔ)言、節(jié)慶等方面都形成了鮮明的特色。黃河流域是中國(guó)典型的農(nóng)業(yè)區(qū)，黃河先民在這片土地上孕育出“稻、黍、稷、麥、菽”五谷。每逢佳節(jié)，黃河流域的人們會(huì)制作各色的饅頭，并進(jìn)行各種花樣的裝飾，這也孕育出重要的面食文化。人文始祖黃帝建立大一統(tǒng)部落聯(lián)盟，設(shè)三公、六相等強(qiáng)化管理；堯舜時(shí)期強(qiáng)化了聯(lián)盟領(lǐng)袖管理權(quán)力，自秦以后，歷朝歷代大多以黃河流域?yàn)檎沃行闹贫ú⑼晟屏苏沃贫?，以?qiáng)化社會(huì)管理。

黃河流域是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)源地。每逢春節(jié)等重大節(jié)日，人們都有回家祭拜先祖的習(xí)俗。黃河流域的許多地區(qū)都修建有專門的神廟并形成了廟會(huì)文化。青海、甘肅等地的廟會(huì)上，民間藝人會(huì)盛裝打扮，表演本地特色曲藝。在元宵佳節(jié)，人們會(huì)參加轉(zhuǎn)燈會(huì)，男女老少結(jié)伴同游祈求祛除疾病。黃河流域的節(jié)慶文化對(duì)于研究春節(jié)、元宵節(jié)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要價(jià)值。

黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，先民們依河而居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在節(jié)慶日，當(dāng)?shù)匕傩者€會(huì)佩戴特殊裝飾品，祈求神靈保佑。除此以外，這里還有舞蹈、音樂(lè)等多種民間文化的發(fā)展延續(xù)。

（三）有助于實(shí)現(xiàn)新時(shí)期鄉(xiāng)村文化景觀重塑

近些年，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)過(guò)程中，鄉(xiāng)村景觀的重新塑造成為鄉(xiāng)村振興工作的重要內(nèi)容。它不僅涵蓋對(duì)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的自然資源、地域條件、社會(huì)生產(chǎn)方式的優(yōu)化提升，還鼓勵(lì)人們積極傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、民俗文化，延續(xù)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘢罱K形成富有特色的鄉(xiāng)村文化景觀。尤其對(duì)于黃河流域來(lái)說(shuō)，上游、中游、下游由于自然環(huán)境、人文地理環(huán)境的不同，形成了各具特色的文化風(fēng)貌，因此也保留了非常豐富的人文資源和特色景觀。實(shí)現(xiàn)新時(shí)期黃河流域民俗文化傳承創(chuàng)新，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗文化景觀，使當(dāng)?shù)孛癖姳Ａ舻赜蛭幕洃洠瑫r(shí)也為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供文化動(dòng)力。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村民俗文化景觀可以分為物質(zhì)、非物質(zhì)以及整體意象三個(gè)層面，每一部分都具有傳承創(chuàng)新的獨(dú)特價(jià)值。實(shí)現(xiàn)文化景觀重塑，有助于加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘、傳承和保護(hù)，保留民眾的鄉(xiāng)土意識(shí)。

黃河流域民俗文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)困境

（一）文化環(huán)境不理想

民俗文化主要包括以民間的信仰、道德、習(xí)俗等為主的精神文化，以及民俗服飾、民俗建筑、民俗飲食等為主的物質(zhì)文化。在民俗文化的現(xiàn)代化發(fā)展方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使黃河流域民俗文化成為工業(yè)模式下的產(chǎn)物，這使得民俗文化的發(fā)展逐漸脫離了原本的內(nèi)涵，逐漸成為工業(yè)化背景下的商品，其文化內(nèi)涵逐漸碎片化、空洞化。

隨著中國(guó)與國(guó)際社會(huì)不斷接軌，越來(lái)越多的外來(lái)思想涌入中國(guó)，給中國(guó)民間文化的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。此外，還有一些地方將精力集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略文化發(fā)展，這使得傳承數(shù)千年的民俗文化失去了原有的活力，逐漸面臨消亡的威脅。

（二）廣大群眾缺少對(duì)民俗文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力

從城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，民俗文化的傳承創(chuàng)新始終面臨著城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、外來(lái)文化與本土文化沖突等諸多矛盾。黃河流域數(shù)千年的民俗文化形態(tài)也受到了工業(yè)化的沖擊。人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)、思想行為觀念都發(fā)生了一定程度的變化。這也進(jìn)一步導(dǎo)致黃河流域民俗文化的影響力日漸降低，許多黃河流域民俗文化逐漸失去了傳承發(fā)展的土壤。以河南地區(qū)民俗文化中的“趕廟會(huì)”“說(shuō)書會(huì)”為例，廟會(huì)、說(shuō)書等民俗形式逐漸在城市化過(guò)程中失去了存在的物理場(chǎng)所，越來(lái)越多的年輕人失去了參與的興趣。黃河三角洲的古村落中保留了許多木雕、磚雕和石雕，還有許多元明清時(shí)期的古井、牌坊，但當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這些較為冷漠，保護(hù)意識(shí)較低，甚至存在盲目改建、銷毀破壞的行為。

（三）傳承形式較為單一

近年來(lái)，從新農(nóng)村建設(shè)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，民俗文化的表現(xiàn)形式和傳播形式見(jiàn)證著廣大鄉(xiāng)村地區(qū)價(jià)值體系變遷和農(nóng)耕文明的現(xiàn)代化發(fā)展。許多民俗文化愛(ài)好者和從業(yè)人員也都試圖在現(xiàn)代化發(fā)展中找出傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)新傳播的新形式和新表達(dá)。但在這一過(guò)程中也暴露出許多民俗文化傳播的局限性。例如，許多傳統(tǒng)民俗文化形式的傳播過(guò)程存在符號(hào)化和碎片化問(wèn)題，無(wú)法真正起到傳承民族文化、傳承文化精神的作用。以黃河流域古村落旅游景區(qū)建設(shè)為例，在開(kāi)發(fā)時(shí)為了更好地實(shí)現(xiàn)文旅融合創(chuàng)新發(fā)展，盲目引入資本化力量，使許多民俗文化古村落被開(kāi)發(fā)成毫無(wú)特色的民宿建筑。鄉(xiāng)村民宿也存在符號(hào)化和同質(zhì)化的現(xiàn)象，人們很難從中找出黃河流域獨(dú)有的文化特性，黃河流域古村落開(kāi)發(fā)正面臨困境。

黃河流域民俗文化傳承與創(chuàng)新的具體路徑

（一）加強(qiáng)對(duì)黃河流域民俗文化的基礎(chǔ)調(diào)研，賦予黃河文化新內(nèi)涵

黃河流域民俗文化在創(chuàng)新傳播與發(fā)展過(guò)程中大都選擇了與特色文化旅游相結(jié)合的形式，但許多地區(qū)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性調(diào)研，無(wú)法從中提取出文化創(chuàng)新的特色素材，進(jìn)而造成文化傳承的同質(zhì)化和碎片化。因此，在未來(lái)黃河流域開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)更好地實(shí)現(xiàn)民俗文化傳播與鄉(xiāng)村環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正找出黃河流域民俗文化中所具有的文化審美和意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，例如黃河流域保留的村落文化、黃河流域沿線的建筑文化、上下游差異性的農(nóng)耕文化以及不同地區(qū)的山水文化。這些民俗文化是黃河流域文化景觀的重要一環(huán)，相關(guān)從業(yè)人員要從中找到黃河文化和文化傳承的突破口。應(yīng)通過(guò)田野調(diào)查、查找文獻(xiàn)資料、采訪調(diào)研的方式，對(duì)黃河流域沿線文化景觀多樣性進(jìn)行充分了解，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類，形成新時(shí)期黃河流域民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)，為未來(lái)文化景觀構(gòu)建提供數(shù)據(jù)支持。同時(shí)也要將新時(shí)代發(fā)展的文化內(nèi)涵融入其中，賦予黃河文化新表達(dá)。

（二）構(gòu)建黃河流域民俗文化多元產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)

黃河流域民俗文化創(chuàng)新傳播的優(yōu)勢(shì)在于其地域性和本真性。這些民俗文化形式都是在歷史的發(fā)展沉淀中形成的獨(dú)特形式。因此，一方面，在文化活態(tài)傳承過(guò)程中要保留原有的黃河文化要素和本質(zhì)精神；另一方面，也要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，避免民俗文化傳承創(chuàng)新趨向“標(biāo)本化”發(fā)展。在未來(lái)黃河流域民俗文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)與現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)相結(jié)合，借助產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、品牌化構(gòu)建，使黃河流域民俗文化“活”起來(lái)。以黃河三角洲的魯北地區(qū)為例，當(dāng)?shù)貥?gòu)建了許多特色化民居民宿，但在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中卻面臨破產(chǎn)困境。在未來(lái)文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)充分借鑒西紙坊村等優(yōu)秀民居的改造經(jīng)驗(yàn)。另外，還可以學(xué)習(xí)博興縣湖濱鎮(zhèn)民俗文化與旅游創(chuàng)業(yè)電商有效融合的經(jīng)驗(yàn)。例如，當(dāng)?shù)貙⒍?、七仙女的故事，百年老槐?shù)、魯北水鄉(xiāng)民居、丈八佛像等文物和民俗文化內(nèi)容，進(jìn)行了品牌化構(gòu)建，并提取出其中的文化符號(hào)進(jìn)行手工藝品文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，同時(shí)還為世博會(huì)、奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際化活動(dòng)提供了文化素材，最終形成從鄉(xiāng)村民宿、文化古鎮(zhèn)、文創(chuàng)產(chǎn)品到文化節(jié)、文化園區(qū)建設(shè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)和制度化建設(shè)，杜絕盲目開(kāi)發(fā)

黃河流域民俗文化傳承創(chuàng)新是一項(xiàng)涵蓋黃河沿線許多重要城市的現(xiàn)代化建設(shè)工程，黃河上游、中游、下游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化景觀特點(diǎn)都各不相同，因此還需要借鑒國(guó)家對(duì)于區(qū)域規(guī)劃、黃河流域開(kāi)發(fā)一體化工程的制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)和制度化建設(shè)，提高黃河流域民俗文化規(guī)劃方案的可操作性和細(xì)化程度。例如，針對(duì)黃河沿岸許多民俗文化景觀建設(shè)，要更好地利用制度梳理好民俗文化開(kāi)發(fā)權(quán)責(zé)關(guān)系，同時(shí)對(duì)民俗文化形式的等級(jí)進(jìn)行分類，明確哪些需要改造，哪些需要保護(hù)。另外，在鄉(xiāng)村民俗文化傳承過(guò)程中還需要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的各要素，從整體出發(fā)，優(yōu)化資源配置，避免盲目追趕鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的熱潮，造成黃河流域民俗文化開(kāi)發(fā)的同質(zhì)化和低質(zhì)化狀況。另外，有關(guān)部門還應(yīng)出臺(tái)黃河民俗文化開(kāi)發(fā)的監(jiān)管機(jī)制，對(duì)于某些破壞當(dāng)?shù)匚幕坝^的項(xiàng)目或建設(shè)要取締。還要結(jié)合黃河流域生態(tài)保護(hù)、開(kāi)發(fā)建設(shè)等，構(gòu)建針對(duì)性規(guī)劃方案，杜絕盲目開(kāi)發(fā)。

（四）信息化技術(shù)融入黃河流域民俗文化傳承

當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)代，各行各業(yè)都受到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的影響，信息傳播發(fā)生了很大變化。因此，黃河流域民俗文化創(chuàng)新傳播所面臨的文化環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、受眾環(huán)境也與之前有著很大不同。在此背景下，相關(guān)人員要在文化創(chuàng)新傳播過(guò)程中打破原有思維，融合生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科思維于文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，形成專業(yè)化、高水平的網(wǎng)絡(luò)化人才隊(duì)伍。對(duì)黃河流域民俗文化形式和生態(tài)旅游進(jìn)行創(chuàng)新傳播，擴(kuò)大黃河流域民俗文化的影響力。例如，對(duì)黃河流域的號(hào)子文化、纖夫文化可以采用當(dāng)前自媒體、短視頻等較為流行的短平快傳播形式，以動(dòng)畫微視頻的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。同時(shí)還要借鑒大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)用戶群體進(jìn)行有效分析，對(duì)民俗文化旅游受眾分層。例如，可以從受眾的愛(ài)好、地理位置、年齡等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息出發(fā)，向用戶推送黃河流域建筑文化、民俗節(jié)日文化和黃河歌舞等文化內(nèi)容。還可以將黃河流域民俗文化融入手機(jī)游戲中，全面展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，吸引年輕受眾。