李晶萍 李慶霞

［摘 要］ 單向度理論是馬爾庫塞思想的集中體現(xiàn)，指在發(fā)達工業(yè)社會中的人們?nèi)狈Ψ穸ê团械木?。為擺脫“單向度”的困境，馬爾庫塞把人的自由實現(xiàn)和幸福感的滿足寄托于審美藝術(shù)上，在其看來，只有審美的向度才依然保留著自由，因而審美保持著雙向度，但在消費主義的助推下，商品異化已經(jīng)進入了文化和審美領(lǐng)域，抑制了大眾的審美發(fā)育，人們喪失了對審美的否定和批判的能力，出現(xiàn)審美同質(zhì)化、符號化現(xiàn)象。

［關(guān)鍵詞］ 單向度;審美異化;虛假需求;消費主義

［中圖分類號］B152 ??［文獻標志碼］A ???［文章編號］2095-0292（2023）02-0021-05

西方馬克思主義重要代表人物馬爾庫塞在《單向度的人》一書中首次提出“單向度”理論，用以揭示發(fā)達工業(yè)社會下人們?nèi)娈惢默F(xiàn)存狀態(tài)，該理論是馬爾庫塞思想的集中體現(xiàn)，在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著消費主義的發(fā)展，馬爾庫塞所批判的“單向度”現(xiàn)象在中國社會的各領(lǐng)域有所 浮現(xiàn)，也引發(fā)學者們的廣泛關(guān)注。而已有研究主要測重于經(jīng)濟和政治層面的“單向度”現(xiàn)象，對于“單向度”在社會審美領(lǐng)域出現(xiàn)的問題的系統(tǒng)研究仍然存在一定的空缺。當代審美領(lǐng)域的問題主要體現(xiàn)在青年群體上，青年群體的審美標準和審美觀點反映著一個國家或民族的審美趣味與審美欲望，在一定意義上映射著整個國家社會精神文明發(fā)展進步的程度。為此，研究青年的審美異化現(xiàn)象既能為青年審美異化問題的解決提供新的思路，也能在一定程度上豐富“單向度”理論的研究并推動國家社會精神文明發(fā)展進步。

一、單向度：當代青年審美異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)

馬爾庫塞的單向度既是對社會現(xiàn)實問題的概括性描述，也是對它的深入批判。其含義可以概括為在發(fā)達資本主義社會中人們只有“單一”的價值取向和統(tǒng)一的批判標準。消費社會和網(wǎng)絡(luò)媒介深度融合會引起青年審美多方面異化，我們需要從其產(chǎn)生的異化現(xiàn)象及表現(xiàn)深入研究。

（一）審美符號化現(xiàn)象

審美異化現(xiàn)象表現(xiàn)在審美產(chǎn)品具有符號意義和對符號價值的“盲目追逐”上。“消費社會以符號消費為生產(chǎn)動力?！??［1］ 在消費社會的今天，青年審美的異化呈現(xiàn)出符號化的特點，審美符號化指人們在追求“美”的過程中演變成對符碼的崇拜，美的標準變成了符號，失去了靈動性，人們以追求符號意義為目的進行審美產(chǎn)品的消費，導致虛假宣傳盛行，青年審美心理扭曲。如青年人出現(xiàn)追求“大眼睛、尖下巴”“白幼瘦”“螞蟻腰、漫畫腰”等現(xiàn)象，身體本應(yīng)是青年自身最能夠施展和掌控的內(nèi)容，卻強制加上“符號”的意義。青年的審美追求逐漸走向異化，出現(xiàn)了以符合主流審美觀為導向，忽視真實美的情況，并對這種情況只有肯定，沒有批判，青年對于審美的追求也演變?yōu)閷ζ浔澈蟮姆栆饬x的追求，呈現(xiàn)出審美符號化的現(xiàn)象，“病態(tài)減肥、整容盛行”等社會問題接踵而至，消費主義讓人們沉浸在對自己的包裝之中，引誘大眾模仿而主動消費，謀取行業(yè)暴利，許多青年為了達到所謂的大眾“美”的標準，為了追求其中所具有的符號意義，采取了極端手段。從“90后女生癡迷減肥瘦到50斤致多臟器衰竭”可以看出審美走向了另一個極端，從而造成了嚴重的負面影響。部分青年陷入在永遠對自己不滿意、不自信之中，失去了反抗的意識，跌落在審美異化的沼澤里。

商家為了迎合消費和關(guān)注度，與新媒體環(huán)境融合，提供了極佳的審美符號體驗。在新媒體的環(huán)境中，審美產(chǎn)品遍地開花，審美符號化現(xiàn)象也隨處可見，引誘著青年達成一致的審美標準，形成一種審美浪潮，人們不再思考審美符號化所帶來的身體傷害，不再探究什么是真正的美，而是被裹挾著加入其中失去了自我。青年在此過程中逐漸失去了批判性、否定性，不自知的被符號化了。這導致當代青年對美的向往不再是為了自我追求和自我滿足，而是演變成對社會認同的追求。

（二）審美同質(zhì)化現(xiàn)象

大眾傳媒把審美產(chǎn)品同商業(yè)結(jié)合起來，變成可以推銷的東西，使得青年人審美日益趨同化，以當代青年的生活方式為例，朋友圈統(tǒng)一的拍照方式，從妝容到色彩都由濾鏡統(tǒng)一加工呈現(xiàn)，“撞款”成了普遍現(xiàn)象。人們?yōu)榱松婧蜕缃话l(fā)展，呈現(xiàn)出被迫參與審美的趨向，長期處于被迫接受審美的趨勢下的人們可能會逐漸內(nèi)化為自身的審美取向，形成過度追求的異化現(xiàn)象。正如齊美爾所說的“模仿給予個體不會孤獨地處于他或她自己行為中的保證” ?［2］（P71） 。當代青年的審美開始變得有據(jù)可循、日益相似，各種物品借助網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出美的商品形象，借助廣告遍布日常生活的每一個角落，人們在選擇物品、餐廳和民宿時，習慣性的選擇網(wǎng)絡(luò)所傳遞的、廣告所推崇的以及帶有“網(wǎng)紅”字眼的，青年漸漸的在審美中失去了獨立意識。消費主義者依靠網(wǎng)絡(luò)打破時空的界限，無時無刻不在向人們滲透主流審美理念，市場消滅了許多“異己”的審美和風格，青年的審美也就在過程中逐漸被標準和統(tǒng)一化了，人們對審美產(chǎn)品關(guān)注的不再是其自身真實的價值，而是審美產(chǎn)品在這個社會中的交換價值和認同價值。消費主義盛行的社會以極隱蔽的操控方式壓制了青年心中的否定性、批判性和超越性的向度，造就出無數(shù)的單面人，使當代青年在認可“美”的過程中過度追求和他人的同一性與無意識的現(xiàn)實認同，只懂得將美復(fù)制下來粘貼到自己的生活，而忘記對內(nèi)心感受和自我現(xiàn)狀進行客觀審視，進而導致其審美過度同一。

（三）“審丑文化”現(xiàn)象

在技術(shù)的迅速發(fā)展下，當代青年審美異化現(xiàn)象的突出表現(xiàn)——審丑文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。憑借媒介技術(shù)，高層次的文化與社會現(xiàn)實之間的這條界限正在開始被跨越，逐漸走進了普通人的日常生活 ?［3］（P52） ，人人都可以成為傳播者，審美文化逐漸走向平民化，但平民化也導致了媚俗的激增，為了異化的審美滿足，在網(wǎng)絡(luò)平臺上出現(xiàn)一種以丑化的形象和行為吸引受眾的關(guān)注度，并以此增加粉絲量獲得收益的社會現(xiàn)象，產(chǎn)生了一些不符合美的本質(zhì)規(guī)律的異化行為，形成一股“宣揚丑”、“表現(xiàn)丑”和“以丑為美”的娛樂風氣，并在持續(xù)影響下走向了趨同。以短視頻為例，著名的“郭老師”堪稱網(wǎng)絡(luò)審丑屆的頂流，以“裝瘋賣傻”、“惡意夸張”等行為在短視頻平臺上爆紅，并在接受采訪時公開說道：“人們要審丑，我就丑給他們看”?？梢姡蠋煂τ谧约核鶆?chuàng)作的內(nèi)容是有著清醒的認知的，但是在金錢至上的社會心理驅(qū)使下，仍然堅持“以丑為美”的創(chuàng)作邏輯，創(chuàng)作毫無營養(yǎng)和無意義的社會價值表達的作品，盡管受眾中也有反對和抵制的聲音，但是在“流量”為王的當下，反對只不過助其增加熱度，受眾逐漸猶如溫水煮青蛙，對審丑現(xiàn)象感到麻木，喪失了對這種扭曲的審丑文化的批判思考，進而使得審丑現(xiàn)象屢禁不止。

以審丑成名的網(wǎng)紅“郭老師”在全平臺永久封禁后依然有后繼者爭相模仿，大小網(wǎng)紅蹭取熱度，多數(shù)群眾紛紛效仿，博主們靠著怪異的妝容，奇葩的行為吸引流量，“以丑為美”的視頻在網(wǎng)絡(luò)平臺上不斷泛濫，這種現(xiàn)象屢禁不止背后的原因所在正是“審丑”背后所帶來的巨大的金錢收益。自稱為“人類高質(zhì)量男性”的網(wǎng)紅徐勤根是靠著怪異的妝容、雷人的言論火爆網(wǎng)絡(luò)，收獲了大量粉絲，并一舉拿下了代言廣告獲得了大量商業(yè)利潤，為此其開通天價付費粉絲群為自己謀取私利。網(wǎng)絡(luò)平臺本是為人們輸送諸多優(yōu)秀作品和讓青年人發(fā)揮審美創(chuàng)造力的陣地，卻淪為了許多為博眼球獲取利潤的博主的舞臺，受眾的麻木跟風讓“審丑”現(xiàn)象膨脹，青年的審美價值取向逐漸偏離，受眾在這個過程中從審美主體被建構(gòu)為消費主體，商品的全部物性已經(jīng)投入了審丑文化中，人們?nèi)鄙倭死硇运伎?，在異化中逐步發(fā)展成了“單向度的人”。

二、審美單向度產(chǎn)生的原因

審美單向度現(xiàn)象在我國的產(chǎn)生是多種因素共同作用下的結(jié)果，消費主義、科技異化以及青年自身的主體性喪失都為審美單向度的產(chǎn)生提供了助力。

（一）消費主義助推審美異化現(xiàn)象

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，當代青年的需求遠遠超出了對物的追求，更體現(xiàn)在對美的追求，并在消費中借審美來體現(xiàn)自我的價值，消費主義通過無意識的方式來控制青年，滿足青年的需求，然而這種需求只是一種“虛假需求”，馬爾庫塞在《單向度的人》中指出發(fā)達的資本主義社會，人們所滿足的需要，只是一種虛假的需求，是統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)自己的利益，依靠外界社會的信息或者人或者媒介所刺激、誘導的需要，而不是人們的真正的需要。 ?［1］（P6） 這種需要可能會使人感到痛苦、迷茫、被奴役。但卻總是被視為合理的。如1917年，威爾金森·斯沃德公司為了增加其“刀片”銷量，大肆宣傳腋毛是“非女性”的，制造女性審美焦慮，引導女性產(chǎn)生“虛假的需求”，進而使其公司的刀片產(chǎn)品銷量大增，卻未有人提出質(zhì)疑。商家通過廣告等媒介將虛假的消費需求強加給人們，讓其處于被灌輸或操縱的狀態(tài)并綁架了人們的審美。因而，“視覺消費異化造成了對主體的‘圍困?！??［4］（P61-68） 本身具有反叛理性主義、追求精神自由的特點的審美，逐漸被綁上了枷鎖。在消費主義的助推下，消費異化進入了審美領(lǐng)域，操縱了人們的審美，審美所具有的特點也被無形的壓制了。金錢美感代替了現(xiàn)實美感，如現(xiàn)實中的一個普通的豬豬氣球經(jīng)網(wǎng)絡(luò)平臺渲染為“網(wǎng)紅氣球”便可引得眾多青年人排隊購買，對商品外在形象的占有日益成了人們快樂的標準。

為了鼓勵人們?nèi)ハM，制造廣告成了消費文化的一項重要載體，隨處可見的整容標語如“你的鼻子是假的，你的眼睛是假的，但你的美麗是真的”“新顏過新年”等，商家無處不在地創(chuàng)造人們的虛假需求，人們也日益掉入虛假需求的陷阱之中。近年來整容呈現(xiàn)低齡化的趨勢，每到假期就會出現(xiàn)學生扎堆整容的現(xiàn)象表明著消費主義潛移默化的推動青年的審美發(fā)生異化，商家利用各種營銷手段來刺激人們的消費欲望，使得青年審美產(chǎn)生了偏離，走向了自身的反面。

（二）科技異化催生審美趨同現(xiàn)象

馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)社會的人們的否定性、批判性喪失，成為了單向度的人，主要原因在于科學技術(shù)快速發(fā)展并異化為一種用以控制個人的工具。 ?［1］（P10） 他認為科技異化總是與科技所取得的巨大成功是密不可分的，宣揚一種悲觀主義技術(shù)宿命論?？萍籍惢侵缚茖W技術(shù)從中性的、作為人類的創(chuàng)造物與服務(wù)于人的一種技術(shù)演變?yōu)樵谝欢ㄉ鐣榫诚鲁蔀橄拗迫?、奴役人的異己力量，走向人的對立面。科學技術(shù)的掌控者作為有自我價值偏好的主體，將自己的審美標準滲入網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品中，干預(yù)青年的審美、消費以及青年自身的發(fā)展，使其產(chǎn)生從眾心理，審美走向趨同?？萍寂c商業(yè)不斷交融使用戶成為商品，被灌輸掌控者所預(yù)設(shè)的標準，異化程度不斷加深?？萍籍惢讶粷摲搅水敶嗄甑膶徝李I(lǐng)域，以“娛樂化”、“被動化”為特點，出現(xiàn)了審美趨同化現(xiàn)象。

科技異化是法蘭克福學派社會理論批判的重要組成部分，馬爾庫塞作為法蘭克福學派的一員，延續(xù)了馬克思的批判視角，提出了科技在一定情境下所帶來的負面結(jié)果：“結(jié)果不是調(diào)整而是模仿， 即個人與他的社會， 進而同整個社會所達到的直接的一致化” ?［1］（P11） 。日常生活中，青年對電子產(chǎn)品極度依賴，高頻率使用各種短視頻軟件，被其中傳播的娛樂化思潮感染，喜歡關(guān)注各種熱點新聞。短視頻根據(jù)用戶的審美取向精準推送，在潛移默化中深刻改變了青年的整個思想習慣。例如互聯(lián)網(wǎng)背景下網(wǎng)紅經(jīng)濟大行其道，“網(wǎng)紅餐廳”批量式的誕生，統(tǒng)一的裝修風格，青年被一股莫名的“網(wǎng)絡(luò)力量”所推動，熱衷于“跟風”、“打卡”，致使“好看比好吃更重要”的現(xiàn)象大量占據(jù)著青年的朋友圈，青年的審美判斷力就這樣一點點的被磨損，對美的判斷乃至整個社會的批判意識減弱，走向了異化之路。各大網(wǎng)絡(luò)平臺為了吸引受眾注意力，獲得流量效益，對于審美異化現(xiàn)象缺少監(jiān)管，甚至推波助瀾、進行宣傳?？茖W技術(shù)的日益進步和長遠發(fā)展帶給青年的審美判斷卻是一種“隨大流”式的趨同性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺上，視頻用的都是統(tǒng)一的模板，永遠是什么火拍什么，千篇一律的俊男美女成了直播的“紅人”，小鮮肉成了電影的“賣點”，美的事物被精心設(shè)計出來，人們沉迷于對“潮流”的模仿，迎合著消費，好看的皮囊遍地皆是，趨同化的審美代替了多元化，“臉盲”成為了大眾的共同病癥，人們在沉迷模仿中忘記了批判，進而走向了單向度。

（三）否定性的喪失引發(fā)審美主體的異化

馬爾庫塞在《單向度的人》中指出資本主義社會應(yīng)該包含著肯定性和否定性的兩個方面，二者缺一不可，但現(xiàn)在資本主義社會通過對人的需求和滿足的控制，使人們對各個方面的評價都只有肯定和認可，默認對自己的非人化壓迫，缺少了批判和否定的聲音即否定性的喪失。因此，馬爾庫塞主張批判和拒絕資本主義社會既有的一切對人的制約與束縛，重構(gòu)人的自我認同和否定批判意識，使人獲得自由和解放。隨著科技不斷的進步，網(wǎng)絡(luò)時代的人們可以自由的發(fā)表言論，審美也從單一走向多元，看似否定性并未喪失，實則社會控制仍然無孔不入。網(wǎng)絡(luò)媒介作為當代青年接受信息最緊密的中介，對青年的價值觀的影響與建構(gòu)極其重要，許多畸形審美潛移默化的影響著青年的價值觀，清一色的濾鏡、磨皮成為影視劇的標志，年紀在濾鏡面前不再是問題，病態(tài)整容、“娘炮”審美打著多元審美旗號占據(jù)主流，當代青年的審美觀念在社會控制下日益淺表化，異化現(xiàn)象逐漸由外向內(nèi)，轉(zhuǎn)向人的心理層面，對異化審美的追求逐漸內(nèi)化為青年群體的自覺行為，主體性隨之消解，審美主體喪失了內(nèi)在的批判性和否定性，蛻變?yōu)閱蜗蚨鹊娜恕?/p>

宣揚“拜金主義”、“炫富主義”、“外貌主義”的視頻點擊量日益增高，導致集體主義讓位于“個人主義”和“拜金主義”。流量明星自身的帶貨能力成為一種明碼標價的商品，整容整形成為一種時尚。為了所謂的“完美身材”，一大批成年女性涌入商店試穿童裝，商家巧妙的利用人們的愛美之心操縱現(xiàn)代人的消費心理與消費行為，使得受眾萌生模仿、攀比、焦慮等負面心理，審美也被無形的時尚化了。審美變?yōu)闊o形的強制權(quán)威，以“正當”的名義被人們追逐，受眾潛意識里認為只有通過消費和模仿才能追隨審美的時尚化潮流，并享受著同樣的美好生活。人受到審美的控制，被裹挾著前進主體性日漸消解，審美主體的否定性喪失降格為消費的機器，導致了審美領(lǐng)域單向度的人的再生。

三、審美異化現(xiàn)象的應(yīng)對策略

（一）提升否定性，培育馬克思主義審美價值取向

否定性寓于肯定性之中。馬爾庫塞的否定性旨在重塑否定思維，批判和超越對資本主義社會技術(shù)合理性對人的抑制和束縛，使人在精神上獲得真正意義上的自由和解放 ?［3］（P132） ，這種否定性同樣適用于改善當代青年審美異化現(xiàn)象，重塑青年的否定、批判、超越的思維，是幫助其獨立思考和自由思考，從當下異化的困境中擺脫出來，實現(xiàn)審美精神的理性復(fù)歸的關(guān)鍵途徑。首先，對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展開科學的批判是重塑青年審美否定思維的前提，技術(shù)的進步讓人們滿足于眼前虛假需求，馬爾庫塞《單向度的人》中將“虛假需求”批判的鋒芒直指科學技術(shù)本身，認為其加劇了人的異化，使人越來越依賴商品的消耗。這一論斷放在現(xiàn)代審美領(lǐng)域仍然合理，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將現(xiàn)實世界審美化了，使審美走向了一個極端，導致了審美出現(xiàn)膚淺化、同質(zhì)化、庸俗化等異化現(xiàn)象。從理性上懂得虛假需求產(chǎn)生的原理，感受到它所帶來的危害，能夠喚醒人的否定性思維，改善審美異化問題。盡管科學技術(shù)有不合理之處，但科技進步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。因此，要科學的看待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代審美的變遷，不僅要對其所造成的審美異化問題持否定和批判的思維，也要肯定其能夠引導民眾向美向上、傳播正確審美觀的社會功能。

其次，解放是能夠使人擺脫壓抑束縛的社會秩序的有效途徑，而審美在馬爾庫塞看來就是一種解放的力量，審美具有創(chuàng)造性，否定性思想的重塑最終是要依靠審美中的創(chuàng)造性力量實現(xiàn)的，每一個個體都應(yīng)學會辨認美的事物，增強感受美、創(chuàng)造美的能力，主動脫離網(wǎng)絡(luò)世界所帶來的審美異化現(xiàn)象，面向現(xiàn)實世界，通過藝術(shù)審美的途徑重塑思想意識，用美的思想去創(chuàng)造自己的生活環(huán)境，對實際進行創(chuàng)造性的改變，減少網(wǎng)絡(luò)媒體和消費主義對審美產(chǎn)品的控制，通過一系列文化實踐活動，提升自身的審美情趣，鼓勵廣大青年主動創(chuàng)作出真正讓人的精神得到超越和升華的審美作品，使人們通過重塑審美這一新感性思維讓主體擺脫壓抑狀態(tài)，喚起內(nèi)在的否定性思維。否定性思維不僅能夠推動社會進步，也使人們保持自主性。只有人們內(nèi)在否定思維的覺醒，當代審美異化現(xiàn)象才能有所改善。

最后，人的審美素養(yǎng)、審美能力和審美心理是生成在具體實踐和由此而形成的社會關(guān)系之中。因此當代青年的審美價值觀應(yīng)與社會主義核心價值觀相一致，習近平總書記在文藝座談會上的講話中深刻地指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。” ?［5］（P135） 因此，我們要培育馬克思主義審美價值取向，弘揚真善美的主旋律，以人的需要和發(fā)展為出發(fā)點，將感性和理性融合起來，樹立審美批判思維。

青年可以通過央視的高質(zhì)量的節(jié)目吸取知識與營養(yǎng)，例如《國家寶藏》、《典籍里的中國》等，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，提升自己的審美素養(yǎng)，既有利于當代青年遠離精神荒蕪，又能夠培育積極健康的審美心理，讓“審丑”、“畸形審美”等異化現(xiàn)象不再成為消費時代下的主流審美。

（二）社會引導，抵制消費主義侵襲

多元化傳播時代，審美和消費之間的界限日益模糊，審美異化的負面影響在多樣化傳播下更加明顯，自媒體時代的審美異化問題是消費主義、科學技術(shù)等多種因素作用的結(jié)果，因此要加強社會引導，抵制消費主義侵襲。首先，各類媒體應(yīng)明確責任擔當，樹立正確的審美精神，傳遞更包容的價值觀，積極發(fā)揮主流媒體的網(wǎng)絡(luò)審美治理功能，讓審美服務(wù)于人，而不是綁架人。近日，國家廣電局召開電視劇創(chuàng)作座談會指出要堅持清新質(zhì)樸、剛健有力的健康審美情趣，堅決抵制病態(tài)整容、“娘炮”審美、過度使用濾鏡、過度化妝的現(xiàn)象，反對以“流量”標準選用演員，各類媒體應(yīng)自覺靠近國家政策，嚴格把關(guān)視頻審核，發(fā)揮主流媒體對青年審美引導的作用。面對當代自媒體審美異化問題，必須對審美生產(chǎn)環(huán)節(jié)牢牢把關(guān)，掌握審美文化陣地建設(shè)的主導權(quán)，削弱消費主義對于精神領(lǐng)域的侵襲。生產(chǎn)決定消費，審美產(chǎn)品的生產(chǎn)是造成青年審美盲目性和審美消費異化的源頭，各類媒體和消費主義者為了尋求經(jīng)濟效益，任由失去理性的商業(yè)文化肆意傳播，不顧他們所帶來的負面效應(yīng)和引發(fā)的異化問題，利用短視頻、直播等引發(fā)人們對于審美產(chǎn)品的“虛假需求”，因此有效引導審美產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)是擺脫審美異化和虛假需求的關(guān)鍵。

其次，社會媒體應(yīng)積極引導人們進行正確審美消費，消費是異化審美出現(xiàn)的目的。受社會審美價值觀的影響，消費者為了追求社會認同和個人的榮耀感，存在盲目的“跟風”消費心理，而不考慮是否出于真正的需求，人們購買商品只出于審美的角度，而不去仔細考慮商品的使用價值，消費主體淹沒在消費對象中不能自拔，成為欲望的機器。因此各類媒體應(yīng)弱化審美的經(jīng)濟功能，發(fā)布正能量話題引導價值觀的走向，構(gòu)建清朗、美好的社會審美環(huán)境，引導青年理性消費，摒棄傳播過程中只為經(jīng)濟效益、不加批判的對低俗化、異化的審美現(xiàn)象全面?zhèn)鞑サ男袨?。政府也?yīng)嚴格把關(guān)，建立好監(jiān)測平臺，著力解決網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)展上的突出問題，嚴格管理和打擊帶偏社會審美觀、完全以謀利為目的的網(wǎng)絡(luò)主播，做好青年審美價值觀的引路人，辯證的看待審美同質(zhì)化現(xiàn)象，關(guān)注人們心理結(jié)構(gòu)的變化，從感性層面完成解放與變革。當代青年也應(yīng)提升警惕心理，樹立正確的審美觀，破除感官享樂代替精神愉悅的現(xiàn)象，推動人文主義和正能量審美精神相映生輝、共同發(fā)展。

（三）以人為本，恢復(fù)主體意識

貫穿《單向度的人》全書的一條主線就是人文關(guān)懷。馬爾庫塞關(guān)注人的存在，充分吸收了馬克思人本思想的理論內(nèi)核，注重將人作為社會發(fā)展的主體與核心，致力于尋求人的自由解放和主體性復(fù)歸。馬爾庫塞指出人的本質(zhì)解放即愛欲解放，在他看來，只有審美才具有否定性，能夠恢復(fù)人們的感受力、反省能力，審美就是取消強制，而這種強制性的取消正意味著人的主體性的復(fù)歸。馬爾庫塞將拯救人的希望寄予審美的單一方式，存在一定局限性，忽略了人與社會關(guān)系的復(fù)雜性。雖然馬爾庫塞的思想有其局限性，但其思想的合理性對于解決當代青年審美異化問題有一定的啟示意義。

習近平強調(diào)：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)?！??［6］（P30） 審美異化對青年的全面發(fā)展會形成阻礙，并影響其主體性的確立，面對當前審美領(lǐng)域所出現(xiàn)的單向度危機，幫助青年樹立正確審美觀是當下意識形態(tài)工作中的一項重要任務(wù)。重建人的主體性，深入審美領(lǐng)域展開反思是極其重要的。其一，作為審美主體，青年的審美觀念趨同于大眾和社會主流的審美意識，為了改變異化的審美意識，當代青年自身的文化修養(yǎng)、審美情趣，以及獨立、欣賞美、感受美的審美觀念是不可或缺的主觀因素。因此，要鼓勵和引導青年審美素養(yǎng)的自我提升，抵制社會對于“審美”共識單一的狀況，重視美育的培養(yǎng)，青年人應(yīng)主動退出追逐潮流的人群，感受經(jīng)典，找尋能服務(wù)自身真實現(xiàn)狀的審美，遠離帶給自己焦慮、攀比等負面心理的審美。青年應(yīng)自覺抵制審美低俗化的誘惑，提升自身的修養(yǎng)和審美情趣，提高其作為消費者自身的反思。其二，青年應(yīng)正視真實美，尊重自己并尊重他人，既要重視內(nèi)在修養(yǎng)的全面提升，也要展現(xiàn)美好的外在形象，不應(yīng)為了片面的追求外在的審美時尚和審美認同而失去自我，應(yīng)該解放思想，拒絕網(wǎng)絡(luò)跟風，不給低級審美增“熱度”，不做異化審美的模仿者和傳播者，回歸內(nèi)心，學會用辯證的觀點看問題，自我審視，用批判的眼光思考消費主義下的審美產(chǎn)品，注重自身的精神享受與陶冶情操。其三，青年應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，恢復(fù)自身的反省能力和感受力，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，積極參與文化審美產(chǎn)品的創(chuàng)作，避免因獵奇化審美的出現(xiàn)變得更加愚昧，倡導否定性思維的回歸，審美產(chǎn)品應(yīng)充分展現(xiàn)人的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，發(fā)揮審美想象力，培養(yǎng)一種超越的精神，拒絕功利性審美，再現(xiàn)“上善若水，厚德載物”的人性之美，通過人性的召喚，使青年擺脫審美異化的牢籠，恢復(fù)主體意識，擺脫趨眾心理。

［參 考 文 獻］

［1］ 佟新.消費社會中文化審美的異化與重塑［J］.人民論壇，2020（9）.

［2］齊美爾.時尚的哲學［M］.費勇，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

［3］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［4］陳芝宇.異化與重塑：數(shù)字媒體時代視覺審美現(xiàn)狀探析［J］.理論導刊，2022（7）.

［5］ 十八大以來重要文獻選編［M］．北京：中央文獻出版社，2016.

［6］習近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017.

［責任編輯 薄 剛］