齊敏

［摘 要］ 佩里·安德森在馬克思主義史學研究中的成就，尤其對封建社會形態(tài)理論的研究，對學者們進一步研究社會形態(tài)更替之間存在的聯(lián)系，認識社會主義社會形態(tài)建立前的社會形態(tài)整體特征對當下社會發(fā)展的影響有重要啟示。從馬克思封建社會形態(tài)理論的現(xiàn)實意義出發(fā)，比較、分析安德森的封建社會形態(tài)理論的價值，能夠給我們當下中國特色社會主義建設的國家治理和道路選擇以更深刻的啟示。文章還從宏觀視角探究了安德森社會形態(tài)理論研究的價值。

［關鍵詞］ 馬克思主義；佩里·安德森；封建社會形態(tài)

［中圖分類號］B01 ???［文獻標志碼］A ???［文章編號］2095-0292（2023）02-0012-04

佩里·安德森（以下簡稱“安德森”）對歐洲社會歷史大量翔實的學術研究進行了分析、比較，得出了關于社會形態(tài)理論許多創(chuàng)新性的結(jié)論。從馬克思封建社會形態(tài)理論的現(xiàn)實意義出發(fā)，比較、分析安德森的封建社會形態(tài)理論的價值；同時，從宏觀視角探究安德森關于社會形態(tài)理論研究的意義，能夠給中國特色社會主義建設的國家治理和道路選擇以更深刻的啟示。

一、 馬克思封建社會形態(tài)理論的現(xiàn)實回響

（一）馬克思封建社會形態(tài)理論的方法論意義：認識中國封建制的實質(zhì)

唯物史觀是馬克思一生最偉大的兩個理論發(fā)現(xiàn)之一，它揭開了在思想史上長期困擾人們的一系列“歷史之謎”。其中，對于社會形態(tài)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)這一哲學范疇的闡釋，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律一般性與特殊性的統(tǒng)一，是社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。歷史唯物主義把各個階段的人類歷史看作“自然歷史過程”。封建社會是人類社會運動到一定階段的具體形式，人類社會大體都經(jīng)過了這一社會形態(tài)，但針對某一國家或民族的社會形態(tài)又有其特殊性。馬克思在人類學筆記中對封建社會作了較為集中的論述，他批評了柯瓦列夫斯基的封建制觀點，并表明他反對歐洲中心論的思想。因此，今天我們在剖析中國古代社會形態(tài)時，不能簡單“拿來”，而是要學習馬克思解剖資本主義社會形態(tài)的立場、觀點和方法，從馬克思分析資本主義社會所用的邏輯和歷史統(tǒng)一的方法、辯證的方法、抽象的方法，建立理論體系的方法和敘述的序列中得到啟示，進而結(jié)合世界各國、各民族封建社會生產(chǎn)方式所共有的基本規(guī)律和特征，具體地、歷史地認識中國封建制度的實質(zhì)。

馬克思認為古代東西方國家的國情各有其獨特的歷史特點，其各自社會歷史發(fā)展的道路也各有其獨特性，因而馬克思反對把西歐社會的發(fā)展模式生搬硬套到東方社會，并提出了革命道路多樣性的思想。而對封建制本質(zhì)特征的規(guī)定，是他對歷史道路發(fā)展多樣性的深化和完善，“這個認識與馬克思同時形成的跨躍資本主義‘卡夫丁峽谷的思想交相輝映，……?！??［1］（P445） 據(jù)此，要全面、客觀地理解馬克思的封建制理論，我們要從社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關系著手，認識中國封建制度的實質(zhì)。

（二）馬克思封建社會形態(tài)理論的現(xiàn)實回應：中國必須堅持社會主義制度

馬克思社會形態(tài)理論強調(diào)歷史道路發(fā)展多樣性的觀點在當下中國特色社會主義建設中得以實現(xiàn)。在我國經(jīng)濟體制改革中，突破單一的絕對公有制，建立以公有制為主體多種所有制并存的生產(chǎn)資料所有制。這是對馬克思關于相同的經(jīng)濟基礎條件下，各民族國家可以根據(jù)自己國家的不同經(jīng)驗，具體問題具體分析，作出適合的選擇的回應。所以，在社會實踐中，應客觀認識社會形態(tài)的特點，不能教條、簡單劃一，認為非此即彼。中國古代封建社會與馬克思所描述的歐洲封建社會宏觀上雖有相同之處，但微觀層面的差異也很明顯，因而，今天我國選擇社會發(fā)展道路是根據(jù)我國的具體國情和人民的意志而決定的。

中國近代社會性質(zhì)的特殊性，使得資本主義社會形態(tài)并沒有作為獨立的社會形態(tài)于中國社會存在，因此有學者提出“資本主義”的課程必須補上，這個認識有失偏頗。因為，從歷史發(fā)展的事實看，生產(chǎn)資料公有制更有利于近代西方大機器生產(chǎn)方式的發(fā)展；同時，影響一國所有制選擇的因素很多，必須全方位、多視角結(jié)合該國的實際國情，作出適合本國發(fā)展的正確選擇。新中國成立之時，中國共產(chǎn)黨審時度勢，從中國實際國情出發(fā)，建立了社會主義性質(zhì)的社會形態(tài)。中國“從建國到一九七八年三十年的成績很大，……我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持?！??［2］（P116） 中國特色社會主義建設的成果驗證了中國人民選擇社會主義的正確性，中國必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度。

（三）馬克思封建社會形態(tài)理論的實踐抉擇：中國不能走資本主義道路

生產(chǎn)資料所有制問題是馬克思社會形態(tài)理論中具有決定性的問題，馬克思認為它決定這一個國家的社會性質(zhì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出要消滅私有制。只有消滅了私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，才能最終消滅貧富分化，實現(xiàn)共同富裕。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨帶領廣大人民建立了社會主義國家，建立了社會主義生產(chǎn)資料公有制，廢除私有制。社會主義發(fā)展目標是實現(xiàn)共同富裕，堅持走以公有制為主體的社會主義道路，不忘初心牢記使命實現(xiàn)民族富強，人民幸福，才能達到我們的目標。

從我國現(xiàn)實國情講，我國“不可能走資本主義道路……如果走資本主義道路，……而大量的人仍然擺脫不了貧窮，……?！??［2］（P207-208） 貧富差距加大勢必引發(fā)相應的社會矛盾，影響整個社會的安定團結(jié)，給人民的生活造成極為嚴重的后果。我們中國特色社會主義建設實踐的經(jīng)驗和教訓使我們黨認識到，在中國社會生產(chǎn)力普遍較低的歷史條件下，單一的生產(chǎn)資料所有制并不利于國家整體經(jīng)濟的發(fā)展。因而，根據(jù)我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的整體水平的多層次性，遵循馬克思主義社會形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，我國經(jīng)濟體制改革最終確立為公有制為主體多種所有制并存的基本經(jīng)濟制度，改革開放四十多年，我國取得了舉世矚目的偉大成就“我們的做法是，好的傳統(tǒng)必須保留，但要根據(jù)新的情況來確定新的政策。” ?［3］（P133） 堅持公有制為主體的社會主義道路是歷史的必然，是為人民服務的根本保障，這意味著我們必須毫不動搖地堅持公有制，堅持走中國特色社會主義道路而不能走資本主義道路。學術領域那些主張消滅國有企業(yè)的論斷，不僅違反了馬克思主義關于生產(chǎn)出資料所有制理論，而且違反了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，必須堅決地進行批判。

二、佩里·安德森的封建社會形態(tài)理論研究的現(xiàn)實意蘊

安德森封建社會形態(tài)理論對馬克思主義唯物史觀給予繼承和創(chuàng)新。安德森繼承和發(fā)展了歷史唯物主義，對傳統(tǒng)馬克思主義社會形態(tài)理論進行了深入研究和剖析，這對我們繼續(xù)研究馬克思主義理論及中國特色社會主義建設的理論有著重要的啟示作用。

（一）安德森的封建社會形態(tài)理論對唯物史觀思想的創(chuàng)新貢獻

與唯物史觀思想一脈相承，安德森同樣強調(diào)經(jīng)濟基礎對社會發(fā)展的決定性影響，這對我們當下進行中國特色社會主義建設有著深刻的啟發(fā)。基本經(jīng)濟制度是我們國家社會性質(zhì)的基本保障，而經(jīng)濟制度的性質(zhì)直接決定我們的政治制度和意識形態(tài)，不論在哪一個社會發(fā)展階段，使經(jīng)濟基礎與上層建筑有機地統(tǒng)一起來，才能更好地推動社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。安德森的封建社會形態(tài)理論強調(diào)經(jīng)濟要素對社會發(fā)展重要性的同時，進一步強調(diào)了政治、文化意識形態(tài)因素對社會發(fā)展的重要性，針對這一觀點他提出了絕對主義國家的概念。絕對主義國家的提出是安德森對馬克思社會形態(tài)理論研究的創(chuàng)新之處。所謂絕對主義國家，安德森把它特指為歐洲近代歷史上在等級君主制逐漸衰退之后發(fā)展起來的中央專制的“新君主國”，這與馬克思對于西歐封建社會中的君主制的論述相貼近，其社會基礎是土地貴族和資產(chǎn)階級并存，是封建主義向資本主義過渡的社會形態(tài)。

安德森在考察了歐洲封建主義生產(chǎn)方式的起源及其重要特征后，進一步研究歐洲中世紀的國家結(jié)構，他承認社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，但又強調(diào)階級斗爭是階級社會中社會形態(tài)更替的直接推手，大多數(shù)馬克思主義學者在研究歐洲及世界其他地區(qū)中世紀的封建主義社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變的問題上，重視生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的經(jīng)濟領域問題，但往往忽略了社會結(jié)構中政治領域和社會領域中的問題。因此，他的社會形態(tài)理論與很多學者不同，他注重從政治層面探討社會轉(zhuǎn)型過程中政治領域的問題，指出在階級社會中，國家權力對經(jīng)濟發(fā)展的絕對支撐作用。歐洲中世紀典型的等級分封制度致使國家權力衰微，社會發(fā)展呈現(xiàn)出比較明顯的地域特色，很長時間都難以形成高度集中的國家權力，因而無力推動歐洲各國的快速發(fā)展。伴隨著歐洲社會生產(chǎn)力的進步，絕對主義國家出現(xiàn)恰恰是新興經(jīng)濟利益的代表階級——資產(chǎn)階級為保護其自身的經(jīng)濟權益，在政治上致力于國家權力的建設，使西歐原本日漸沒落的封建制度得以加強，形成中央集權的專制制度，最終資產(chǎn)階級利用國家政權確保資本主義生產(chǎn)關系的確立，推動了社會形態(tài)的更替。東西方封建社會形態(tài)的差異顯而易見。

安德森除經(jīng)濟領域外對以超經(jīng)濟強制為依托絕對主義國家的研究，有利于我們當下在踐行中華民族偉大復興的歷史使命之時，重視國家治理能力的建設。

中國改革開放的社會實踐，進一步凸顯了以經(jīng)濟因素為基礎的國家治理能力和意識形態(tài)建設對社會發(fā)展的重要性。伴隨著我國經(jīng)濟體制的不斷變革，打破原有的純而又純的生產(chǎn)資料所有制，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，在經(jīng)濟體制的變革與創(chuàng)新過程中推動著國家治理能力和社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展，在以經(jīng)濟建設為中心的基礎上，更好地把“五位一體”的總布局有機地融合起來，推動我國綜合實力的發(fā)展。

（二）安德森的封建社會形態(tài)理論對唯物史觀思想的豐富和發(fā)展

首先，安德森對歐洲社會形態(tài)進行考察、研究之時，把英國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，強調(diào)馬克思主義理論的本土化，批判英國一些學者對歐洲整體情況不了解，對歐洲社會形態(tài)的研究存在保守和偏頗的現(xiàn)象。因此，安德森對社會形態(tài)的研究，即便以歐洲社會歷史為主體，也跳出了以英國歷史為目標的狹小范圍。安德森在學術研究過程中不斷地引入國外理論，并使其與英國文化相互融合，使其學術思想更客觀、更深刻，安德森學術研究方法與馬克思主義中國化的理論研究存在異曲同工之處，這值得我們在馬克思主義中國化的理論研究去學習和借鑒。今天我國正在大踏步地進行中國特色社會主義建設，需要馬克思主義理論的指導。我們也需要像安德森這樣與時俱進地把中國社會主義建設的實際情況與馬克思主義理論相結(jié)合，不斷的進行理論創(chuàng)新，堅定“四個自信”，不斷取得新勝利。

其次，安德森運用了結(jié)構主義的研究方法去反思和重建馬克思主義理論。安德森用歷史與結(jié)構的雙重維度對唯物史觀思想進行解讀，對人類社會發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級意識形態(tài)的覺醒做了透徹的分析。安德森對馬克思主義理論研究方法的創(chuàng)新，強有力地促進了對馬克思主義理論的研究，我們應不斷的在實踐中發(fā)展和創(chuàng)新唯物史觀的思想，反對教條主義和虛無主義，更好地發(fā)揮馬克思主義唯物史觀思想在中華民族偉大復興的實踐中的指導作用。

最后，安德森的封建社會形態(tài)理論研究豐富了唯物史觀的思想內(nèi)容。安德森采用“自上而下”的方式對國家歷史進行研究，不僅關注傳統(tǒng)唯物史觀強調(diào)的經(jīng)濟基礎對社會發(fā)展的影響，還突出研究了“國家制度”，凸顯政治因素在國家發(fā)展中的推動作用。安德森強調(diào)，理解和把握整個人類社會發(fā)展歷史規(guī)律的癥結(jié)是國家問題。他認為，應當對國家制度的總體特征進行全面的分析和研究，重視歷史過渡階段社會形態(tài)和國家結(jié)構對政治歷史發(fā)展的影響，從而對社會歷史形成全面性研究。安德森的學術研究思維對我們今天進行中國特色社會主義建設時要重視國家治理能力的提高，增強國家的綜合實力有很大的啟示。

（三）安德森的封建社會形態(tài)理論對我國意識形態(tài)工作的啟示

安德森在絕對主義國家問題的研究中，提出社會主義革命戰(zhàn)略決策，強調(diào)了掌握國家政權對鞏固階級利益的至關重要性。其中，他認為，國家對文化領導權的掌握是保障其社會權力的重要環(huán)節(jié)。雖然某種程度上似乎忽視了下層民眾文化的作用，但其強調(diào)國家對社會文化的霸權地位的占領，對于我們今天進行的社會主義意識形態(tài)工作有著極大的啟發(fā)。

傳統(tǒng)歷史唯物主義指出社會存在決定社會意識，從馬克思主義唯物史觀分析，生產(chǎn)方式的變化決定著意識形態(tài)的變化。意識形態(tài)是階級意志的代表，它與階級和國家發(fā)展的命運休戚與共。階級社會中意識形態(tài)最為突出的特征是其階級性，意識形態(tài)為其統(tǒng)治階級的經(jīng)濟基礎保駕護航，“為了達到自己的目的，……賦予自己的思想以普遍性的形式，……有普遍意義的思想” ?［4］（P552） ，所以，任何階級為維護其階級利益，必須遵循社會基本矛盾的變化不斷的變革意識形態(tài)，以便為其政治、經(jīng)濟發(fā)展服務。

安德森對馬克思歷史唯物主義學說展開了進一步的闡釋。安德森認同馬克思恩格斯關于物質(zhì)生活對階級意識產(chǎn)生的決定性作用，但他指出暴力方式并不是統(tǒng)治階級使其意識形態(tài)話語權發(fā)揮主導作用的重要方式。安德森贊同葛蘭西有關文化領導權的思想。即“占主導地位的統(tǒng)治階級文化意識形態(tài)……它直接或間接地控制著下層文化的發(fā)展方向并且強有力地影響著下層文化的特征?！??［5］ 安德森強調(diào)社會生活是一個有機的整體，意識形態(tài)之于經(jīng)濟基礎只是擁有相對的獨立性，意識形態(tài)寓于文化的形成和發(fā)展之中。因而，國家文化作為社會主流意識形態(tài)要對民眾文化起支配和影響的作用，要確保民眾文化自身主體特色在自我發(fā)展的同時要保持整體上與國家文化特征相一致。統(tǒng)治階級必須把對民眾文化的控制納入其權利控制的體系之下，使文化作為信仰體系更好地維護其權利體系。

當今在我國的意識形態(tài)工作中，國家要發(fā)揮主流意識形態(tài)的話語權。“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅” ?［6］（P170） ，意識形態(tài)安全直接影響著國家的長治久安。這表明加強社會主義文化建設，傳遞積極向上的正能量，占據(jù)社會主義意識形態(tài)的領地，是實現(xiàn)國家長治久安的現(xiàn)實要求。中國特色社會主義文化是凝聚和鼓勵中國人民奮勇拼搏的精神力量。因此，在實踐中我們要堅持“四個自信”，推動中國特色社會主義建設事業(yè)生生不息，蓬勃發(fā)展。

三、結(jié) 語

安德森的封建社會形態(tài)理論是對馬克思主義社會形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，分析安德森的封建社會形態(tài)理論，我們能夠更清醒地認識到必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，不能思想僵化。安德森抓住馬克思主義唯物史觀的核心思想，不斷地對馬克思主義唯物史觀進行發(fā)展和創(chuàng)新，使其保持著科學理論的生命力，在人類社會發(fā)展的進程中為人類實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展尋找更為合理的途徑。安德森的封建社會形態(tài)理論不盡完美，但他對歐洲社會從古代經(jīng)歷近代社會形態(tài)的變化以及歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型的分析對于我們當下中國社會主義改革的轉(zhuǎn)型有著重要的啟示作用，值得我們不斷地對其理論進行研究和探討，深刻領悟其社會形態(tài)理論的思想精髓和實踐價值。

［參 考 文 獻］

［1］ 張奎良.時代呼喚的哲學回響［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社.2000．

［2］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社.1993.

［3］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社.1994.

［4］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社.2009．

［5］楊春吉.佩里·安德森的學術思想探論［D］.江西師范大學碩士學位論文，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社.2009.

The realistic echo of Perry Anderson's study of feudal Social ??Formation theory from the perspective of historical materialism

QI Min

（Guangdong Ocean University， Zhanjiang 524088， China）

Abstract： Perry Andersons achievements in the study of Marxist historiography， especially the research on the theory of feudal social form， have important implications for scholars to further study the links between the replacement of social form and understand the impact of the overall characteristics of the social form before the establishment of socialist social form on the current social development. Therefore， starting from the practical significance of Marxs theory of feudal social form， comparing and analyzing the value of Anderson's theory of feudal social form can give us more profound inspiration for the national governance and road choice of the current socialist construction with Chinese characteristics. At the same time， from the macro perspective to explore the value of Andersons social form theory research.

Key words： Marxism; Perry Anderson; Feudal Social formation

［責任編輯 薄 剛］