張華

張 華? 文學(xué)博士，北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾出版《伯明翰文化學(xué)派領(lǐng)軍人物述評》《生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國的建構(gòu)》《閱讀哈佛》《全球倫理讀本》《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》《對外漢語：理論與實踐》《人文學(xué)術(shù)：東方與西方》《東學(xué)西傳：國學(xué)與漢學(xué)》《文化與全球化》《國際中文教育散論》等著作。

在談及“文化”一詞特別是其歷史淵源時，我們常常會想到“人文化成”，它出自《周易》之《賁卦》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“文”通“紋”，有紋理、紋路、紋脈之意，引申為規(guī)律。天文，即天象、天道，宇宙運行的規(guī)律。“觀乎天文，以察時變”，即指通過觀察、研究自然界的各種運動，掌握其發(fā)展變化規(guī)律；人文，即倫理道德，社會運行之規(guī)律。“化”，顯然有化育、教化之意?！坝^乎人文，以化成天下”，即指觀察與研究人類社會運行的規(guī)律，并依此化育眾人，沿此向前發(fā)展。

以上是談“文化”時對“文”的理解，把“文”理解成紋路、紋理和紋脈，顯然“人文”之“文”亦為此意，即“人紋”。如此，我們從這樣的角度觀察人類歷史進程，是可以看到較為清晰的人文（紋）的，或者換一種表述：人文歷史是有清晰的線索或紋（文）脈的。

歷史的人文或人文的歷史，顯然可以通過宏觀的視角予以觀照。以“軸心時代”理論觀照，人類東西方思想和智慧在軸心時代是一致的，在西方出現(xiàn)學(xué)科分立和愈加明晰化，在東方出現(xiàn)百家爭鳴各流派爭芳斗艷，也基本是同樣的路徑；20世紀(jì)末本世紀(jì)初，“新軸心時代”出現(xiàn)新的跨學(xué)科、學(xué)科融合趨勢。有關(guān)學(xué)科從早期一統(tǒng)和混合狀態(tài)經(jīng)歷學(xué)科分離，再到新的跨學(xué)科、學(xué)科融合，博物學(xué)、語文學(xué)都是典型的案例。可以看到，博物學(xué)、語文學(xué)在經(jīng)歷一兩個世紀(jì)的歷史煙塵之后，重新受到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的回望和尊崇。

人類學(xué)曾以研究“人從哪里來，要到哪里去”的問題而著稱，從這個命題本身很容易感受到其無所不包的綜合性，也不難覺察其宏大敘事性質(zhì)的“形而上”特征，也是在20世紀(jì)末本世紀(jì)初，在哈佛大學(xué)邁克爾·赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）教授等一眾學(xué)者的倡導(dǎo)下，人類學(xué)特別是文化人類學(xué)從懸于高空的“云端”逐漸走向“接地氣”的“小人物”和“邊緣群體”，致力于讓這些人“發(fā)聲”的記錄和研究，而今天人類學(xué)又表現(xiàn)出進一步向“人的意義”聚攏和更高一層提升的趨勢。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民大眾服務(wù)的號召；而在20世紀(jì)50年代的歐洲，文學(xué)理論界出現(xiàn)了以英國伯明翰文化學(xué)派和德國法蘭克福文化學(xué)派為代表的“文化研究”理論，倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)“從精英走向大眾”，推動了大眾和流行文化的思潮。這樣的思潮和趨勢在比較文學(xué)領(lǐng)域也有體現(xiàn)，比如著名學(xué)者佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）通過發(fā)問“庶民能說話嗎”（Can the Subaltern Speak）建立起的“庶民研究”， 在比較文學(xué)研究領(lǐng)域就產(chǎn)生過很大影響。從更為宏闊的縱向軌跡來觀照，亦可看到一條明晰的線索。人類從諸神的時代到試圖救贖天下的“上帝中心”時代，經(jīng)歷啟蒙運動、文藝復(fù)興人的至上之“人類中心主義”，再到現(xiàn)代性危機的發(fā)生，發(fā)展至今天“人是自然的一部分”“是整個生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)”的觀念，更加重視未經(jīng)人工雕琢的荒原、山水和土地倫理，提出“物可作為”（matter matters）強調(diào)“外在于人”的器物之作用……

這些紋路亦是人文趨勢，東方、西方以致全球幾乎都是同步的，誰把握住了這樣的趨勢、順應(yīng)了歷史的潮流，誰就搶占了先機。顯然，中國的生態(tài)文明建設(shè)、中國式現(xiàn)代化是順應(yīng)歷史之人文、符合歷史之潮流的，所以也是有生命力的。

（責(zé)任編輯：龐潔）