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        歷史的人文

        2023-05-30 14:30:39張華
        美文 2023年9期
        關(guān)鍵詞:觀照軸心人類學(xué)

        張華

        張 華? 文學(xué)博士,北京語言大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師。曾出版《伯明翰文化學(xué)派領(lǐng)軍人物述評(píng)》《生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的建構(gòu)》《閱讀哈佛》《全球倫理讀本》《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》《對(duì)外漢語:理論與實(shí)踐》《人文學(xué)術(shù):東方與西方》《東學(xué)西傳:國(guó)學(xué)與漢學(xué)》《文化與全球化》《國(guó)際中文教育散論》等著作。

        在談及“文化”一詞特別是其歷史淵源時(shí),我們常常會(huì)想到“人文化成”,它出自《周易》之《賁卦》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!边@里的“文”通“紋”,有紋理、紋路、紋脈之意,引申為規(guī)律。天文,即天象、天道,宇宙運(yùn)行的規(guī)律?!坝^乎天文,以察時(shí)變”,即指通過觀察、研究自然界的各種運(yùn)動(dòng),掌握其發(fā)展變化規(guī)律;人文,即倫理道德,社會(huì)運(yùn)行之規(guī)律?!盎保@然有化育、教化之意?!坝^乎人文,以化成天下”,即指觀察與研究人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律,并依此化育眾人,沿此向前發(fā)展。

        以上是談“文化”時(shí)對(duì)“文”的理解,把“文”理解成紋路、紋理和紋脈,顯然“人文”之“文”亦為此意,即“人紋”。如此,我們從這樣的角度觀察人類歷史進(jìn)程,是可以看到較為清晰的人文(紋)的,或者換一種表述:人文歷史是有清晰的線索或紋(文)脈的。

        歷史的人文或人文的歷史,顯然可以通過宏觀的視角予以觀照。以“軸心時(shí)代”理論觀照,人類東西方思想和智慧在軸心時(shí)代是一致的,在西方出現(xiàn)學(xué)科分立和愈加明晰化,在東方出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴各流派爭(zhēng)芳斗艷,也基本是同樣的路徑;20世紀(jì)末本世紀(jì)初,“新軸心時(shí)代”出現(xiàn)新的跨學(xué)科、學(xué)科融合趨勢(shì)。有關(guān)學(xué)科從早期一統(tǒng)和混合狀態(tài)經(jīng)歷學(xué)科分離,再到新的跨學(xué)科、學(xué)科融合,博物學(xué)、語文學(xué)都是典型的案例。可以看到,博物學(xué)、語文學(xué)在經(jīng)歷一兩個(gè)世紀(jì)的歷史煙塵之后,重新受到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的回望和尊崇。

        人類學(xué)曾以研究“人從哪里來,要到哪里去”的問題而著稱,從這個(gè)命題本身很容易感受到其無所不包的綜合性,也不難覺察其宏大敘事性質(zhì)的“形而上”特征,也是在20世紀(jì)末本世紀(jì)初,在哈佛大學(xué)邁克爾·赫茲菲爾德(Michael Herzfeld)教授等一眾學(xué)者的倡導(dǎo)下,人類學(xué)特別是文化人類學(xué)從懸于高空的“云端”逐漸走向“接地氣”的“小人物”和“邊緣群體”,致力于讓這些人“發(fā)聲”的記錄和研究,而今天人類學(xué)又表現(xiàn)出進(jìn)一步向“人的意義”聚攏和更高一層提升的趨勢(shì)。1942年,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù),為人民大眾服務(wù)的號(hào)召;而在20世紀(jì)50年代的歐洲,文學(xué)理論界出現(xiàn)了以英國(guó)伯明翰文化學(xué)派和德國(guó)法蘭克福文化學(xué)派為代表的“文化研究”理論,倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)“從精英走向大眾”,推動(dòng)了大眾和流行文化的思潮。這樣的思潮和趨勢(shì)在比較文學(xué)領(lǐng)域也有體現(xiàn),比如著名學(xué)者佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak)通過發(fā)問“庶民能說話嗎”(Can the Subaltern Speak)建立起的“庶民研究”, 在比較文學(xué)研究領(lǐng)域就產(chǎn)生過很大影響。從更為宏闊的縱向軌跡來觀照,亦可看到一條明晰的線索。人類從諸神的時(shí)代到試圖救贖天下的“上帝中心”時(shí)代,經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興人的至上之“人類中心主義”,再到現(xiàn)代性危機(jī)的發(fā)生,發(fā)展至今天“人是自然的一部分”“是整個(gè)生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)”的觀念,更加重視未經(jīng)人工雕琢的荒原、山水和土地倫理,提出“物可作為”(matter matters)強(qiáng)調(diào)“外在于人”的器物之作用……

        這些紋路亦是人文趨勢(shì),東方、西方以致全球幾乎都是同步的,誰把握住了這樣的趨勢(shì)、順應(yīng)了歷史的潮流,誰就搶占了先機(jī)。顯然,中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)、中國(guó)式現(xiàn)代化是順應(yīng)歷史之人文、符合歷史之潮流的,所以也是有生命力的。

        (責(zé)任編輯:龐潔)

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