胡麗微 韓鵬

關鍵詞：產(chǎn)品設計；感質理論；敦煌文化；文化創(chuàng)意產(chǎn)品

隨著體驗經(jīng)濟的發(fā)展，以文化為內核的文化創(chuàng)意產(chǎn)品已經(jīng)成為消費主流，但在同質化的競爭之中，產(chǎn)品如何更好地成為文化衍生的載體，已經(jīng)成為文化傳播關注的焦點。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計理念的提出正是順應用戶的文化需求而產(chǎn)生的新的設計策略，是一種以文化為核心的文化再創(chuàng)造方式，通過挖掘更具有廣泛影響力的中國文化符號，賦予產(chǎn)品深層次的文化底蘊，實現(xiàn)產(chǎn)品的優(yōu)質化和差異化[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計核心也從注重文化內容的表達升級為注重使用體驗，有利于文化的傳承創(chuàng)新。感質理論作為挖掘文化內涵的理論方法，能夠以更加科學的角度透過文化表面探尋其本質[2]，賦予產(chǎn)品更深層次的用戶體驗，更好地發(fā)揮文化傳播載體的重要作用，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計提供新的設計策略。

1 感質理論概述

感質是事物所具有某種“質”的現(xiàn)象，反應主體在感受過程中對意識對象的某種獨特的主觀感受[3]。2003 年，出井伸之首次提出“感質理論”和“感質經(jīng)濟魅力”的概念，倡導產(chǎn)品設計需要創(chuàng)造感質及塑造生活經(jīng)驗層次的差異性[4]。感質理論就是為使用者提供美好的感受，在產(chǎn)品設計領域，感質理論由感質產(chǎn)品、感質場域和感質體驗共同構成，如表1 所示，三者協(xié)同有助于實現(xiàn)產(chǎn)品滿足用戶深層次的感質需求。

感質產(chǎn)品是具有功能質量和美學體驗的產(chǎn)品，能夠滿足用戶對功能體驗、感官體驗和情感體驗的訴求。因此，感質產(chǎn)品的設計在滿足功能質量需求的同時，還需考量用戶在使用產(chǎn)品時的心境，豐富產(chǎn)品的美感，以達到觸發(fā)用戶內心深處情感的目的。感質場域是產(chǎn)品功能和操作營造的外在環(huán)境，包括物境、情境、意境三個場域要素，主要通過產(chǎn)品的造型、交互方式等物理屬性營造感質意向[5]。用戶在接觸產(chǎn)品的過程中獲取產(chǎn)品信息，在自身認知機制的作用下與隱形知識相匹配，實現(xiàn)產(chǎn)品外在信息與用戶經(jīng)驗信息的感質傳遞，喚起用戶的經(jīng)驗記憶或是情感印象，完成物和人的雙向互動。

在產(chǎn)品設計中，自然物的形態(tài)依賴于人的意識經(jīng)驗的主體性特征轉化成情感認知，感質通過感官和意識滿足用戶情感需求的過程就是用戶獲得感質體驗的路徑。感質體驗是用戶在感質場域中對感質產(chǎn)品的主觀感受，包含用戶內心深層次的情感，是一種獲得生理和心理層面滿足感的傳遞過程[6]。從感官體驗到心理體驗層級遞進來看，多層次感質體驗可分為四個層次，包括感官體驗、行為體驗、情感體驗和反思體驗[7]。感官體驗是視覺體驗，強調產(chǎn)品的造型、色彩、肌理等視覺相關要素；行為體驗是用戶在使用產(chǎn)品過程中由自身行為形成的體驗，強調產(chǎn)品的交互、操作等要素；情感體驗是指用戶產(chǎn)生的情感共鳴，感受產(chǎn)品的文化內涵；反思體驗是最深層的心理體驗，用戶在體驗中獲得對自身和社會的反思，從而促使某些切實的行動對自身和社會作出改變[8]。

2 敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計現(xiàn)狀及問題

敦煌文化是中華多元文化的代表，包含著復雜多元的人文觀念和藝術形式。敦煌文化的獨特和燦爛來自異域文化的互融共生，以及歷史文化和地域文化的交匯融合，形成了享有“占據(jù)高端藝術”之稱的敦煌藝術[9]。敦煌藝術包含哲學、人文、自然等內容，是敦煌文化在道德和精神范疇的藝術性轉化，具有極高的審美價值?，F(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化表達上缺乏獨特性，主要是因為對地域文化的深度缺乏研究，對傳統(tǒng)文化的高度缺乏思考，以及對時代文化的廣度缺乏探索，導致文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏文化內涵和思想價值。

2.1 地域文化研究缺乏深度

敦煌文化汲取異域文化特征融入文化表達，呈現(xiàn)多元性和地域性的特點?，F(xiàn)有敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品對地域文化的深刻性研究不足，在設計上多是借鑒其他地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式及用途，導致在產(chǎn)品外觀及產(chǎn)品語義上與其他地區(qū)產(chǎn)品具有同質化特征，未發(fā)揮敦煌獨有的地域文化優(yōu)勢。另一方面，民風民俗以及民間手工藝作為地域文化的重要代表，不同的自然環(huán)境和歷史文化塑造出的民風民俗向來有“千里不同風，百里不同俗”之稱，而在現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計中很少涉及相關內容的設計。在產(chǎn)品設計中缺乏對地域文化特色的研究，難以實現(xiàn)通過優(yōu)質的文化創(chuàng)意產(chǎn)品增強文化認同。

2.2 傳統(tǒng)文化研究缺乏高度

中國傳統(tǒng)文化流傳至今，傳統(tǒng)造物思想的“以人為本”“和諧自然”等哲學理念指導著傳統(tǒng)器物設計。傳統(tǒng)造物原則重視以人為本的設計理念，強調產(chǎn)品設計要掌握適度設計原則及滿足人的情感訴求，而現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品功能性弱、裝飾性強，多是直接照搬文化元素進行堆砌，并非深入剖析文化內容而進行產(chǎn)品創(chuàng)新設計，未考慮人的文化需求直接進行設計，背離了以人為本的設計理念。另一方面，古人向來崇尚自然，講究順應天時，提倡順應自然而非破壞自然，在造物過程中遵循自然的客觀規(guī)律，師法自然，而現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品刻意追求形式的復雜，忽視了對材料的浪費和環(huán)境的污染，未遵循綠色設計理念和可持續(xù)發(fā)展原則，偏離了設計的本質。在產(chǎn)品設計中忽視“以人為本”“和諧自然”等理念，是對傳統(tǒng)文化的理念高度的漠視，文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了原有的價值。

2.3 時代文化研究缺乏廣度

縱觀中國歷史發(fā)展脈絡，各個時期的社會意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟等所處發(fā)展階段有所不同，社會審美趨勢在改變。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳播和發(fā)揚文化的載體，其造型、色彩、材質等因素都是時代文化的映射，產(chǎn)品必須要適應新的社會環(huán)境和審美趨勢的轉變，做到與時俱進?，F(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品熱衷于仿古設計，直接照搬文化觀念和設計形制等，不僅在人文觀念上無法融合現(xiàn)代環(huán)境，產(chǎn)品功能和審美上也很難被人們所接受，文化載體也失去了提升文化鮮活性的設計意義。另一方面，現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品大都沒能跳出傳統(tǒng)的限制，不重視前沿科技對文化創(chuàng)意產(chǎn)品附加價值的影響，忽視技術在色彩、造型、交互方式等方面對傳統(tǒng)風格的突破，以及營造的場景體驗對產(chǎn)品五感體驗維度的提升程度。在產(chǎn)品設計中放棄對時代需求的思考，將很難化解傳統(tǒng)文化和時代文化的沖突，無法實現(xiàn)人們對時代美學的期望。

3 基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計流程和策略

3.1 基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計流程

感質理論作為提升產(chǎn)品功能質量和美學體驗的設計理論，將感質理論引入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計之中為實現(xiàn)深層次感質體驗提供了新的設計思路。感質文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計流程主要是以體驗式的思維模式將文化要素進行創(chuàng)新設計，其中感質理論主要是通過感質場域和感質產(chǎn)品營造感質體驗，文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要是通過文化認同和科技賦能實現(xiàn)情感體驗，如圖1 所示。因此，基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計流程主要是包括產(chǎn)品調研、文化研究和產(chǎn)品設計三個階段。產(chǎn)品調研是研究目標用戶特征以及對產(chǎn)品的需求，明確產(chǎn)品功能的優(yōu)先級；文化研究主要是深入研究文化內涵及價值，提取具有文化認同感的設計元素；產(chǎn)品設計是在產(chǎn)品調研和文化研究的基礎上進行思維創(chuàng)新，將文化內容升級為文化體驗。在感質文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計流程中要注重對文化顯性價值和隱性價值的挖掘，通過感質意象的傳遞提高產(chǎn)品感質特性的呈現(xiàn)，能夠提高用戶對文化的認同感，為用戶提供深層次的感質體驗。

3.2 基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計策略

基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計以感質產(chǎn)品、感質場域及感質體驗為主，依托感質的傳遞機制增強“用戶”“環(huán)境”和“產(chǎn)品”之間的聯(lián)系，同時以文化的真實性和可達性為設計原則，創(chuàng)建“物境”“情境”和“意境”之間的內在結構邏輯，通過設計表達實現(xiàn)文化意義的轉化?；诟匈|理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計可分為以下六個步驟。

第一，設計調研和分析。明確設計目標，確定設計產(chǎn)品類型，通過調研收集目標人群需求，綜合考量產(chǎn)品的功能和使用環(huán)境等因素確定需求的優(yōu)先級。

第二，確定意象源文化的選擇。選取具有文化屬性及特征的物和景，分析文化元素的特征及內涵，提取契合的文化元素從而獲得感質意象要素。

第三，文化特征在產(chǎn)品設計中的解構及重構。將具象化的文化元素進行抽象化提煉，結合產(chǎn)品的功能及結構特點進行重構創(chuàng)新。感質意象要素轉化成感質意象特征，主要是借助色彩、造型、和材料等有形的方式實現(xiàn)美感、魅力、創(chuàng)意等無形的特征，實現(xiàn)感官層面的體驗。

第四，明確產(chǎn)品使用方式及交互模式。為實現(xiàn)產(chǎn)品的易用性、安全性和功能性等屬性，關注傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代產(chǎn)品功能需求之間的關聯(lián)，構建高效易用的交互模式，實現(xiàn)行為層面的體驗。

第五，構建感質傳遞場域。通過構建物境、情境和意境層面的感質場域，營造的環(huán)境契合產(chǎn)品造型和產(chǎn)品價值，引導用戶在感質場域中切身感受文化氛圍從而產(chǎn)生情感共鳴，實現(xiàn)情感層面的體驗。

第六，產(chǎn)出最終設計方案。完成基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計，滿足用戶的感官體驗、行為體驗、情感體驗和反思體驗需求。

4 基于感質理論的敦煌文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計實踐

4.1設計調研與分析

文化旅游景觀燈作為景區(qū)亮化工程的基礎載體，是景區(qū)建設的重要組成部分，同時也是景區(qū)文化展示媒介。景區(qū)不同于現(xiàn)代化的城市，原有的歷史風貌是景區(qū)的特色，新設施的介入需要和環(huán)境空間的調性一致。因此，景觀燈作為景區(qū)亮化建設的重要脈絡，不僅是具備夜間照明功能的設施，更是符合景區(qū)文化屬性且具有藝術性和審美性的文化載體。在產(chǎn)品設計中，將文化中的形式美和寓意美融入現(xiàn)代設計需求之中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術的碰撞也為文化旅游景觀燈設計創(chuàng)新提供新思路。

4.2 意象源文化選擇

敦煌文化展現(xiàn)出印度文化、西域文化和漢文化的兼容并蓄的特征，具有極高的歷史價值和審美價值[10]。敦煌飛天形象是敦煌藝術中重要的組成部分，它獨具代表性和高度辨別性的形象具有強烈的視覺沖擊力。飛天形象呈現(xiàn)出輕盈飄逸的自由感，簡練順暢的線條展現(xiàn)出流動之美，逆風飛舞的動態(tài)韻律更是將原本莊重的宗教題材變得輕松且富有動感。敦煌飛天形象之所以給人震撼的感覺，是因為其“氣韻生動”“骨法用筆”之美，“隨類賦彩”所營造的符合形式美感的色彩對于整體風格起到重要作用。

敦煌壁畫中的線條和色彩所呈現(xiàn)出的韻律感和層次感，彰顯著敦煌藝術獨有的形式美和藝術美，將敦煌文化之美呈現(xiàn)得淋漓盡致。敦煌的建筑特色同樣享有盛名，如敦煌的白馬塔造型別致，整體建筑形式保留明代風格，古樸典雅；莫高窟的九層樓依山而建，攢尖高聳，檐牙錯落，頗為壯觀。因此，意象源文化的選擇無需局限于二維壁畫紋樣，三維建筑的立體特征也具有豐富的地域文化色彩和傳統(tǒng)的審美哲學，二維圖樣和三維立體建筑的結合運用將提升產(chǎn)品的多樣性，賦予產(chǎn)品強烈的審美性和文化性。

4.3 文化元素的解構與重構

感質文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中意象源的選擇是至關重要的，通過提取和解構意象源中的典型文化元素，在文化價值的引領下將感質意象要素轉化為感質意象特征，能夠實現(xiàn)產(chǎn)品文化元素的重構。根據(jù)前期調研結果以及意象源的選擇，敦煌文化景觀燈的設計主要是提取飛天形象和白馬塔造型，抽象化表達文化元素并且重構文化元素提出景觀燈設計方案。

敦煌文化景觀燈在造型設計上，飛天形象和燈頭的形態(tài)相呼應，將具象的飛天形象進行提煉和抽象化表達，設計出具有高度文化識別特征的燈頭；白馬塔建筑外形和景觀燈基座在形態(tài)和功能上相匹配，提煉白馬塔建筑整體輪廓設計出具有敦實和穩(wěn)重特點的基座。在結構設計上，兩側燈頭造型在頂部連接，上下燈桿部分采用砥柱造型，各部分具有獨立的特征又相互關聯(lián)。在色彩的選擇上，依舊是以敦煌藝術文化及古建筑特色為設計參考，以胭脂色及赭石色作為主色，與敦煌文化氛圍相一致，以石黃色作為燈罩色，通過暖色的燈光營造出雅致氛圍。

4.4 “敦煌文化”主題的景觀燈產(chǎn)品設計

考慮到景觀燈在照明的功能層面和外觀的審美層面對感質體驗的重要性，對設計方案的構思注重從視覺角度的多維度創(chuàng)新。敦煌飛天形象和白馬塔造型在內容、形態(tài)和色彩上的高度識別性，且兩者在文化層面的關聯(lián)程度較高，將兩個結合設計出景觀燈的整體造型，如圖2 所示。以傳承傳統(tǒng)文化為目的，集成東方審美，在色彩的呈現(xiàn)上是采用敦煌文化中極具代表性的胭脂色和赭石色，以及石黃色作為點綴；材質的選擇結合現(xiàn)代設計的需求，進行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合創(chuàng)新，不銹鋼燈桿和大理石底座適合戶外環(huán)境，符合可持續(xù)設計理念；頂部分散的光源是對燈頭曲線美感的烘托，觀者不會直接看到光源，環(huán)境光更加柔和，營造的氛圍傳遞出優(yōu)雅的感覺，是以人為本設計理念的體現(xiàn)；科技的融入使產(chǎn)品體驗形式得以創(chuàng)新，燈光感應能夠為用戶提供合適的光照強度和范圍，人和燈光的互動提升觀者的參與感和認同感，促進了文化的衍生傳播。

5 結語

文章基于感質理論中的感質產(chǎn)品、感質場域及感質體驗三要素，構建基于感質理論的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計方法，并完成敦煌文化景觀燈設計實踐。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的本質是文化理念的實物化呈現(xiàn)，通過感質理論解讀文化內涵，賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品文化價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的高度融合，是面向未來文化傳承與創(chuàng)新的重要形式。