王佳輝

湄潭文廟是湄潭縣境內(nèi)現(xiàn)今保存最完好的古建筑之一，所承載的文化內(nèi)涵豐富，不僅是傳統(tǒng)文化的代表，更因抗戰(zhàn)時期浙江大學(xué)西遷湄潭辦學(xué)七年，將湄潭文廟用作分部辦公室、圖書館等，而有了特殊的內(nèi)涵和意義?，F(xiàn)結(jié)合湄潭文廟的價值和保護(hù)措施展開探討。

湄潭文廟，始建于明萬歷四十八年（1620）。天啟二年（1622）被焚，五年（1625）新建，增明倫堂、大成門及衙舍、鄉(xiāng)賢、名宦等。清道光二十年（1840），經(jīng)知縣甘雨施提議改建。咸豐九年（1859），農(nóng)民起義軍攻占縣城，湄潭文廟毀于戰(zhàn)火。同治十年（1871）于遺址重建，次年完工。光緒四年（1878），經(jīng)知縣曹昌祺提議，全縣募捐補(bǔ)修，上漆飾金。民國時期，曾用作民教館和國民黨縣黨部。1940年，浙江大學(xué)西遷遵義、湄潭、永興，將湄潭文廟用作分部辦公室、圖書館、公共課教室、部分教師和留學(xué)生宿舍等。1946年，復(fù)用作國民黨縣參議會和民教館。新中國成立初期辟為圖書館。1953年拆除影壁、月池、狀元橋、欞星門及其后左右?guī)?，新修縣政府辦公樓，后由縣機(jī)關(guān)職工住宿。1984年對存余部分進(jìn)行全面維修。2012年7月，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)并投入資金，對其進(jìn)行全面維修。

湄潭文廟的價值

儒家文化的物質(zhì)載體

文廟是按照傳統(tǒng)儒家禮儀精神與教育意圖構(gòu)造的禮制性建筑。湄潭文廟和所有的文廟一樣，在儒學(xué)傳承中扮演著不可或缺的角色，在儒家思想影響中國社會的過程中，成為儒家文化的標(biāo)志性符號[1]。其不僅是祭祀孔子的場所，還是傳統(tǒng)社會興教辦學(xué)、傳播儒家思想的重要場所。在文廟，除了可以看到木石建筑群外，還可以看到碑刻、圖案、牌匾等。每一處碑刻、圖案、牌匾，都有獨(dú)特的文化典故，可以讓人們感受到這些靜態(tài)文物背后的歷史文化內(nèi)涵。

湄潭文廟作為湄潭縣置縣以來最大的教育機(jī)構(gòu)，承載著湄潭民眾的信仰。它所傳播的儒家思想已深入人心，深刻影響著人們的生活方式、審美情趣和價值觀念。

見證了浙江大學(xué)西遷的艱難辦學(xué)史

1940年初，浙江大學(xué)760多名師生在竺可楨校長的帶領(lǐng)下，前后跨越6個省到達(dá)浙江西天目山、建德、江西吉安、泰和、廣西宜山，全程2500多公里，最終到達(dá)貴州遵義、湄潭辦學(xué)。1940—1946年期間，浙江大學(xué)師生將湄潭文廟用作湄潭分部辦公室、圖書館、醫(yī)務(wù)室、公共課教室、部分教師宿舍等，當(dāng)時，竺可楨校長在湄潭文廟居住和辦公。

浙江大學(xué)在遵義、湄潭、永興七年辦學(xué)期間，發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在9年的發(fā)展歷程中，浙江大學(xué)整體規(guī)模不斷擴(kuò)大，從抗戰(zhàn)前的3個學(xué)院16個系增加到6個學(xué)院25個系，同時包括4個研究所、5個學(xué)部、1個研究院、1所分校、1個先修班、1所附中和2個農(nóng)場。抗戰(zhàn)前全校共有613人，后來增加至2171人，正副教授由62名增加到212名，培養(yǎng)本料畢業(yè)生和研究生達(dá)2000余名。

見證傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合

在湄潭期間，浙江大學(xué)匯聚了一大批科學(xué)巨人，如竺可楨、談家楨、蘇步青、盧鶴紱、王淦昌、貝時璋、陳建功等。他們在這座未被戰(zhàn)火殃及的寧靜小城，潛心鉆研并取得了輝煌的成就。他們完成了很多世界性重大科研課題，如蘇步青的《射影曲線概論》《微分幾何學(xué)》，王淦昌的《中子的放射性》，盧鶴紱的《重原子核內(nèi)之潛能及其利用》《從鈾之分裂談到原子彈》，陳建功的《三角級數(shù)論》，談家楨的《亞洲瓢蟲色斑嵌鑲顯性遺傳理論》等。1944年10月，中國科學(xué)社年會在湄潭文廟舉行，英國著名學(xué)者李約瑟到會致辭，宣讀論文39篇；1945年，中國物理學(xué)會貴州區(qū)年會先后4次在文廟召開，宣讀論文50余篇。浙江大學(xué)關(guān)于湄潭農(nóng)作物、水果、茶葉、蠶桑、五倍子的研究實(shí)驗(yàn)成果，對湄潭經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和湄潭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了有力的推動作用。浙江大學(xué)是20世紀(jì)40年代中國文化與科技水平的代表，遵義、湄潭則是滋養(yǎng)孕育抗戰(zhàn)教育與文化科技的沃土。在浙大與遵義、湄潭長達(dá)7年的結(jié)合中，來自東部發(fā)達(dá)地區(qū)的知識分子給山區(qū)人民帶來了文化、科技與進(jìn)步，為遵義、湄潭人民留下了寶貴的人文資源[2]。湄潭文廟作為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的載體，見證了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。

文廟的現(xiàn)存問題

經(jīng)濟(jì)至上的利用方式

目前，我國很多地方的主管部門將文廟簡單地看作旅游資源加以利用，采取售賣門票、紀(jì)念品等方式獲得經(jīng)濟(jì)收益，這是文廟最普遍的開發(fā)形式。國內(nèi)各地游客參觀文廟建筑是為了感受儒家文化[3]。然而從實(shí)際情況來看，只有一些有著悠久歷史、在國內(nèi)有較高知名度、整體保存完善的文廟能夠維持日常維護(hù)，如曲阜孔廟、北京孔廟等，這些知名景觀對游客的吸引力比較強(qiáng)。就湄潭文廟等地方文廟而言，因?yàn)檎w規(guī)模并不大，在社會上的影響力較低，因而旅游開發(fā)價值往往不高。在此背景下，湄潭文廟能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益非常有限。若是不注重對湄潭文廟的保護(hù)，讓湄潭文廟引起更多人的關(guān)注，極易使湄潭文廟陷入經(jīng)濟(jì)困境，甚至無法獲得足夠的文廟修繕和日常運(yùn)轉(zhuǎn)資金。

地方政府財政支持力度不夠

文廟日常維護(hù)主要依賴地方政府的財政投入，但政府可以提供的財政支持力度較小，導(dǎo)致以湄潭文廟為代表的地方文廟單位承擔(dān)著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力[4]。以湄潭文廟為例，各項(xiàng)維護(hù)和修繕工作對資金的需求較大，僅依靠財政撥款勢必會顯得捉襟見肘，這是文廟等歷史建筑面臨的主要問題。保護(hù)文廟，既需要政府部門發(fā)揮作用，也需要相關(guān)投資方、經(jīng)營方和當(dāng)?shù)厝罕姷纫黄饏⑴c，同時協(xié)調(diào)好各利益群間的關(guān)系。尤其是要提高群眾對文廟的重視程度，其對湄潭文廟保護(hù)和利用的態(tài)度，能夠?qū)ξ膹R保護(hù)造成極大的影響。當(dāng)然，我國近些年也提高了對文廟保護(hù)的重視程度，提供的財政資金也日益增多，然而，每年都會有歷史文物建筑被納入重點(diǎn)保護(hù)范圍，因而能分配到文廟的資金非常有限[5]。就湄潭文廟而言，日常維護(hù)與修繕資金籌措難度較大，為了充分彰顯其文化遺產(chǎn)價值，需要主動面向社會與公眾，著手解決資金方面的問題。

湄潭文廟的保護(hù)措施

利用文物古跡舉辦陳列展覽，實(shí)現(xiàn)保護(hù)的可持續(xù)性

1986年，為了保護(hù)好湄潭文廟這座象征湄潭歷史文化的古建筑群，為后人留下珍貴的文化遺產(chǎn)，湄潭決定修復(fù)文廟，籌建“浙江大學(xué)西遷歷史陳列館”。經(jīng)過文廟修復(fù)工程和對浙江大學(xué)西遷辦學(xué)時期珍貴歷史資料和圖片的收集，以及陳列館布展等相關(guān)工作的開展，1990年7月，浙江大學(xué)西遷歷史陳列館正式開館。陳列館以浙江大學(xué)西遷辦學(xué)為主線，以竺可楨校長的教育思想“求是精神”為總綱，以浙江大學(xué)師生教學(xué)、科研活動為重點(diǎn)，基本再現(xiàn)了浙江大學(xué)從西遷黔北辦學(xué)到取得輝煌成就的全過程。同時，利用文廟古建筑舉辦與之相宜的陳列展覽，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，開展愛國主義教育。在以保護(hù)為主的基礎(chǔ)上，要適當(dāng)對文廟進(jìn)行開發(fā)利用，以此獲取文廟保護(hù)與管理所需資金。當(dāng)參觀者在觀賞文廟古樸典雅的風(fēng)姿，瞻仰陳列館內(nèi)浙大老一代科學(xué)家教學(xué)科研的輝煌業(yè)績時，便真正實(shí)現(xiàn)了“抬頭賞古建，低頭看展覽”。

堅(jiān)持做好“四有”工作，加強(qiáng)對文物的管理

文廟古建筑被國家公布為文物保護(hù)單位并不等于得到了保護(hù)，還必須采取具體的保護(hù)措施，把保護(hù)工作落到實(shí)處。

劃出必要的保護(hù)范圍。為了有效保護(hù)湄潭文廟，可以將湄潭文廟前面的原縣政府大院和周邊的居民住房拆除，實(shí)施文保單位周邊環(huán)境整治項(xiàng)目，建設(shè)浙江大學(xué)西遷歷史文化廣場，為文物保護(hù)單位劃定建設(shè)控制地帶。

作出標(biāo)志說明。將湄潭文廟的保護(hù)標(biāo)志（標(biāo)志牌）放在入口處與說明文字并立，向參觀者做簡要介紹，以便其初步了解湄潭文廟，這也是普及文物知識、宣傳文物保護(hù)，幫助參觀者了解其價值的重要措施。

建立記錄檔案，并按照實(shí)際情況分別設(shè)置專門機(jī)構(gòu)或者專人負(fù)責(zé)管理。在湄潭文廟修復(fù)工作完成后，設(shè)立浙江大學(xué)西遷歷史陳列館，設(shè)置事業(yè)單位崗位，由專人對文物進(jìn)行日常保養(yǎng)維護(hù)和環(huán)境清潔整理，防止人為和自然的破壞，同時按照文物保護(hù)相關(guān)法律和條例，主持或協(xié)同有關(guān)部門開展對文物建筑的維修工程[6]。調(diào)查收集有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料、實(shí)物，組織和參加有關(guān)調(diào)查研究工作，建立本單位的文物檔案。除此之外，還要對本文物保護(hù)單位的安全情況進(jìn)行日常檢查，并向上級主管部門匯報，如發(fā)生特殊情況應(yīng)及時報告。

多渠道募集維修經(jīng)費(fèi)

湄潭文廟和其他古建筑一樣，需要定期維修保護(hù)，以延長壽命和存在時間。湄潭文廟的運(yùn)轉(zhuǎn)主要依靠政府的撥款，但是文廟的維修和利用、開發(fā)和宣傳都需要大量的資金。因此，湄潭文廟可以在請求政府撥款維修的基礎(chǔ)上，向浙江大學(xué)以及浙江大學(xué)校友會、浙江大學(xué)西遷后代尋求幫助，多渠道募集維修經(jīng)費(fèi)，同時，鼓勵社會各方力量參與到保護(hù)和維修工作中。此外，湄潭文廟的社會關(guān)注度不高，很難吸引其他地方的群眾前往文廟參觀，這也阻礙文廟文化遺產(chǎn)價值的體現(xiàn)，更不利于其發(fā)揮文化傳承與教化功能[7]。針對這種情況，在保護(hù)湄潭文廟的過程中，要推動保護(hù)、檢查、整治工作常態(tài)化，定期檢查，以避免湄潭文廟被進(jìn)一步破壞。在對湄潭文廟進(jìn)行再利用的過程中，如何發(fā)揮其已有功用是需要重點(diǎn)探討的問題。主要原因是在社會發(fā)展變遷的過程中，文廟的原有功能已經(jīng)喪失其實(shí)用性。要想促進(jìn)文廟的開發(fā)與利用，且避免對文廟自身造成損害，應(yīng)實(shí)行“活化”利用模式。具體來說，要在維持湄潭文廟原貌的前提下，定期開展形式多樣的文化創(chuàng)意活動，與群眾日常文化生活加強(qiáng)聯(lián)系，讓湄潭文廟成為人們生活中不可取代的一部分。當(dāng)然，文化創(chuàng)意活動也要與湄潭文廟的整體風(fēng)格相符，且能夠持續(xù)開展。

加強(qiáng)保護(hù)宣傳和教育

充分利用“5·18國際博物館日”、中國文化遺產(chǎn)日的契機(jī)，開展“送文化·走基層”活動，組織工作人員到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、軍營、廣場等地，開展送文物保護(hù)知識、文物法律法規(guī)、浙大西遷文化上門服務(wù)等活動，通過編排《湄江情愫·文軍西征》《古鎮(zhèn)情緣》等關(guān)于浙江大學(xué)西遷文化、文物保護(hù)的節(jié)目，發(fā)放資料，制作宣傳展板，開展現(xiàn)場知識搶答等宣傳活動，印制有關(guān)浙江大學(xué)西遷歷史文化和文物知識的環(huán)?？诖⑾蛉罕娒赓M(fèi)發(fā)放，使廣大群眾更深入和直觀地了解文物保護(hù)和浙江大學(xué)西遷的歷史文化，讓民眾明確古建筑是十分珍貴的文化遺產(chǎn)，從而自覺行動起來，熱愛和保護(hù)古建筑[8]。

在文物安全方面做到人防、物防、技防相結(jié)合

在安全防護(hù)方面，湄潭文廟采取人防、物防、技防相結(jié)合。人防方面，在每周安全例會的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格執(zhí)行每周一消防安全檢查；每天兩小時巡查；24小時不間斷巡邏；監(jiān)控室安排專人負(fù)責(zé)，24小時不間斷輪崗。物防方面，配備滅火器、消防栓、蓄水池等消防裝備。技防方面，向國家文物局申請資金，完成了消防、安防、防雷改造工程，極大地提高了技防水平。在對湄潭文廟進(jìn)行保護(hù)的過程中，在不改變文物原狀的基礎(chǔ)上，依次解決了蟲害、梁架歪閃、屋面下沉等問題。在對湄潭文廟進(jìn)行保護(hù)的過程中，在使用傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上運(yùn)用新材料，如對木材進(jìn)行防腐劑處理，科學(xué)選用木材膠粘劑，這樣不僅能較好地解決生物病害問題，還能最大程度地延長木構(gòu)件“壽命”。此外，對工作人員要定期開展消防知識和技能培訓(xùn)，按季度開展消防演練，在高溫天氣、汛期、雪凝天氣增加培訓(xùn)和消防演練次數(shù)，強(qiáng)化每一名工作人員的應(yīng)急處置能力。

總之，文廟作為我國儒學(xué)發(fā)展和儒學(xué)傳播的重要見證和象征，對其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造條件，真正達(dá)到導(dǎo)向文明、培植信仰、提升精神、激發(fā)人志和淑世化民的目的。湄潭文廟建設(shè)距今已有402年的歷史，作為重要的文化載體，其具有延續(xù)中華民族精神力量的價值。為了發(fā)揮湄潭文廟的傳統(tǒng)教育功能，要采取多種措施，加大對湄潭文廟的保護(hù)力度，確保其成為開展人文素質(zhì)教育的最佳地點(diǎn)。文廟作為中國傳統(tǒng)儒家文化的標(biāo)志之一，在當(dāng)前社會具有得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢。對湄潭文廟進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)與利用，一方面其形成的經(jīng)濟(jì)效益可以用于文廟的日常維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)，另一方面做好湄潭文廟的保護(hù)與利用工作，可以有力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]李永，柯琪.貴州文廟的歷史、現(xiàn)狀及保護(hù)開發(fā)研究：基于安順文廟的調(diào)查[J].江漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，34（05）：114-120+129.

[2]朱海珍，王玉亮，袁洪升.河北文廟的保護(hù)現(xiàn)狀與開發(fā)利用[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015，20（01）：15-18.

[3]劉建康.淺談汶上文廟及思圣堂的保護(hù)傳承利用[J].文物鑒定與鑒賞，2019（24）：94-96.

[4]沈建鋼.常州府學(xué)文廟等儒家文化保護(hù)傳承研究[J].常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2015，33（05）：1-5.

[5]張洪吉，羅勇，裴尼松，等.基于三維激光掃描的古建筑文物三維數(shù)字化保護(hù)研究——以四川樂山文廟大成殿為例[J].測繪與空間地理信息，2016，39（07）：42-44.

[6]黃昊，岳婷.城市記憶的回放——張掖市文廟巷歷史文化街區(qū)保護(hù)的探索[J].甘肅科技，2014，30（11）：3-5.

[7]林習(xí)珍.保護(hù)和利用好文廟資源 弘揚(yáng)荊楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].世紀(jì)行，2016（01）：28.

[8]黃躍昊，張本鈺.文物保護(hù)規(guī)劃中高度控制與實(shí)施——以甘肅秦安文廟為例[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2013（11）：32-33.