王蘭 趙昕

內(nèi)蒙古自治區(qū)沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活和精神寄托的重要場(chǎng)所，更是自治區(qū)內(nèi)黃河流域獨(dú)特地域文化的重要載體。在黃河文化語(yǔ)境下，結(jié)合地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科，利用田野調(diào)查法、問(wèn)卷調(diào)查法、案例研究法，找到新時(shí)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)背景下傳承與更新沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的文化基因，打造具有地域特色的文化景觀，以促進(jìn)傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

研究背景

沿黃區(qū)域的范圍界定

黃河是中國(guó)的“母親河”，是流經(jīng)中國(guó)境內(nèi)的第二大河。1991年，孫學(xué)力等發(fā)表在人民黃河上的《內(nèi)蒙古沿黃地帶的開(kāi)發(fā)與建設(shè)》，首次使用內(nèi)蒙古沿黃地帶這一區(qū)域的劃分，并對(duì)內(nèi)蒙古沿黃區(qū)域的概況、開(kāi)發(fā)建設(shè)都做了討論[1]。黃河流經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)的6個(gè)盟市，分別是呼和浩特市、鄂爾多斯市、包頭市、烏海市、巴彥淖爾市和阿拉善盟[2]。黃河流經(jīng)內(nèi)蒙古，孕育出富饒的河套平原，成就了獨(dú)具內(nèi)蒙古特色的地域文化。截至目前，在中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布的國(guó)家六批傳統(tǒng)村落名錄里，內(nèi)蒙古有62個(gè)村落榜上有名。此次研究對(duì)象選取分布在沿黃區(qū)域的28個(gè)傳統(tǒng)村落（見(jiàn)表）。

內(nèi)蒙古沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落分布影響因素

1.自然地理?xiàng)l件

影響黃河流域傳統(tǒng)村落分布最大因素是河網(wǎng)密度和年降水量，其次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素[3]。內(nèi)蒙古地區(qū)深居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，周圍有高山和高原的阻擋，水循環(huán)不活躍，降水量少于同緯度的其他地區(qū)，屬氣候干旱地區(qū)[4]。

人類的生活離不開(kāi)水，西北區(qū)域干旱和半干旱地區(qū)聚落形成晚，也是受到水資源匱乏的限制。土默川平原位于黃河幾字灣右隅，地勢(shì)平坦、土壤肥沃、水源豐富、氣候適宜，有利于農(nóng)作物灌溉，沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落分布較集中。

2.文化地理影響

從文化地理學(xué)的角度出發(fā)，可以將內(nèi)蒙古傳統(tǒng)村落分為六大亞區(qū)[5]。分別為：草甸草原亞區(qū)、典型草原亞區(qū)、農(nóng)牧交錯(cuò)帶亞區(qū)、荒漠草原亞區(qū)、沙化荒漠草原亞區(qū)、荒漠亞區(qū)。

其中，呼和浩特市全部、包頭市南部以及鄂爾多斯市東部屬于典型草原亞區(qū)[6]。此區(qū)域的主要山脈為陰山山脈，主要平原為土默川平原。氣候土壤為典型草原片區(qū)，年降雨量達(dá)200—400mm，濕潤(rùn)度為0.2—0.4，土壤以栗鈣土、栗褐土為主。人文環(huán)境是以蒙古族人口為主體，漢族人口占大部分、多個(gè)民族聚居的地區(qū)。代表性的畜牧品種為鄂爾多斯細(xì)毛羊。巴彥淖爾市大部以及鄂爾多斯市西部屬于荒漠草原亞區(qū)，主要山脈為陰山山脈，平原為河套平原，黃河貫穿其中，整體地形南北高中間低。降雨量150—280mm，濕潤(rùn)度0.12～0.2，土壤以棕鈣土為主，植被覆蓋率低但牧草質(zhì)量高。以養(yǎng)殖綿羊、山羊和駱駝，白絨山羊?yàn)橹?。巴彥淖爾市西部屬于沙化荒漠草原亞區(qū)，年降雨量100—200mm，濕潤(rùn)度0.09—0.12，是草原中最旱的類型，土壤為灰漠土、風(fēng)成沙土和部分棕鈣土。

3.堪輿營(yíng)造角度

沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的選址是聚落區(qū)位的環(huán)境選擇，先人們相地選址，順應(yīng)自然，以此創(chuàng)造良好的居住環(huán)境[7]。傳統(tǒng)村落集中在沿黃區(qū)域兩處平原區(qū)，這里北面靠山，可以阻擋冬日寒潮，南面臨水，可以迎接夏日涼風(fēng)，朝陽(yáng)的位置方便日常生活與生產(chǎn)。這種村落選址可謂是“藏風(fēng)聚氣”，是上等的風(fēng)水格局。

4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

首先是交通區(qū)位條件的影響。傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境較為脆弱，交通的便利會(huì)給傳統(tǒng)村落帶來(lái)很大的沖擊，所以傳統(tǒng)村落多分布在交通密度中下水平的區(qū)域；其次，傳統(tǒng)村落的分布與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。受自然條件和地理交通的影響，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，大部分地區(qū)都未被開(kāi)發(fā)，再加上穩(wěn)定的地緣、血緣關(guān)系，這些因素都為傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的維護(hù)提供了基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)對(duì)沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落四個(gè)影響因素的分析，內(nèi)蒙古境內(nèi)沿黃河流域的傳統(tǒng)村落分布呈現(xiàn)出“大聚集、小分散”空間布局。這是地理環(huán)境和人文社會(huì)共同影響的結(jié)果。

內(nèi)蒙古沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落文化景觀特征

沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落布局

“村落”的聚居形態(tài)就和文化景觀一同形成各具空間特色、地域特征明顯、建筑景觀風(fēng)貌顯著的傳統(tǒng)村落空間。

傳統(tǒng)村落的規(guī)劃選址更加注重與周邊自然環(huán)境的關(guān)系[8]。村落布局的選址和中國(guó)傳統(tǒng)思想價(jià)值觀中“和”的概念不謀而合[9]。傳統(tǒng)村落的營(yíng)建選址，有古人的生存智慧。內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)村落也是受到自然環(huán)境、風(fēng)水觀念、宗教信仰、防御意識(shí)等因素的影響。

沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)建筑

內(nèi)蒙古沿黃區(qū)域的建筑受到自然條件、空間布局、風(fēng)土人情和歷史文化等方面的影響，形成了迥異于其他地區(qū)的建筑形制和類型，其體現(xiàn)了所在村落的空間結(jié)構(gòu)和聚合特征，所以村落里的建筑同樣是自然和人文的結(jié)合體。

沿黃區(qū)域的居民建筑不僅有傳統(tǒng)的生土民居和夯土特色鄉(xiāng)建，也有下沉式窯洞和獨(dú)立式錮窯。民居圍合院落的設(shè)計(jì)不僅可以起到秋收晾曬、收置農(nóng)用器具的作用，還可以種植果樹(shù)、蔬菜等可供食用的景觀，是一個(gè)居住與生產(chǎn)相結(jié)合的院落空間。

沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落景觀

村落景觀是“可游可居”的生活環(huán)境，是天人合一哲學(xué)思想指導(dǎo)下的聚集空間。傳統(tǒng)村落的文化景觀在分類上可分為自然景觀、物質(zhì)文化景觀、非物質(zhì)文化景觀三類[10]。文化景觀兼具自然和人文的景觀類型，強(qiáng)調(diào)的是人在自然環(huán)境發(fā)展的過(guò)程中充滿了生存的智慧。

在沿黃傳統(tǒng)村落中，古村入口處的牌坊是進(jìn)出村口的標(biāo)志。有古樹(shù)形成的聊天空間，村落中心有小型廣場(chǎng)、村委會(huì)前廣場(chǎng)或戲臺(tái)也可形成聚集空間。這些都成為沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的景觀節(jié)點(diǎn)，是村民娛樂(lè)、休閑、交談及打發(fā)時(shí)間的場(chǎng)所。在村落的整體規(guī)劃中，街巷、民居、商鋪和廟宇形成了多樣化的景觀結(jié)構(gòu)。景觀節(jié)點(diǎn)做中景或端景，使得村落具有景觀層次豐富、結(jié)構(gòu)布局靈活等特點(diǎn)。

鄉(xiāng)村振興視域下的傳統(tǒng)村落景觀存在問(wèn)題

村落環(huán)境遭到破壞

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使內(nèi)蒙古自治區(qū)沿黃區(qū)域的傳統(tǒng)村落在文化傳承與更新方面的壓力和挑戰(zhàn)越來(lái)越大[11]。整齊劃一的建設(shè)規(guī)劃，很容易造成傳統(tǒng)村落的“千村一面”。傳統(tǒng)村落的老齡化、空心化現(xiàn)象導(dǎo)致勞動(dòng)力水平下降，很多民居年久失修。要推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，用文化、藝術(shù)賦能，盤活傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還需要相關(guān)部門重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)更新，才能改善現(xiàn)有的村落環(huán)境。

地域文化建設(shè)不足

受到定式思維的影響，內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行復(fù)建的時(shí)候，很容易出現(xiàn)千篇一律的民居樣式，導(dǎo)致新建民居與舊有民居之間的脫節(jié)?；蛘哂媒y(tǒng)一的顏色粉刷所有民居，導(dǎo)致建筑風(fēng)貌失去特色。這些都導(dǎo)致了地域文化建設(shè)的不足，使村容村貌具有趨同性，凸顯不出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，更失去了文化傳承價(jià)值。

文化價(jià)值歸屬感弱化

城鎮(zhèn)快速建設(shè)給傳統(tǒng)村落帶來(lái)的文化沖擊，對(duì)傳統(tǒng)村落村民的文化價(jià)值觀造成影響。沒(méi)有統(tǒng)一的管理規(guī)劃，新式建筑隨意且盲從，經(jīng)?？梢詮囊恍┓禄蛐陆ǖ拿窬幼≌锌匆?jiàn)其他的建筑形式，或者是混搭了其他設(shè)計(jì)元素的建筑或景觀。這樣就使原本的空間形態(tài)看起來(lái)不倫不類，村民也感受不到歸屬感。

鄉(xiāng)村振興的傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)與更新策略

對(duì)于沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的文化景觀空間的保護(hù)與更新，需要從地域文化、村民和村落景觀環(huán)境三者聯(lián)合的角度來(lái)考慮。

立足文化傳承，進(jìn)行活化保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展

沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的地域文化內(nèi)涵有黃河文化、蒙元文化、西口文化和草原文化，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興建設(shè)背景下，要牢牢把握其文化內(nèi)涵和文化屬性，在保護(hù)沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落文化景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

毛岱橋村位于土默特右旗蘇波蓋鄉(xiāng)，南迎土默川平原，背靠九峰山，美岱河從村前流過(guò)，具有得天獨(dú)厚的山水格局空間關(guān)系。歸薩北官道的歷史文化積淀深厚，古戲臺(tái)展示了村民的民俗活動(dòng)場(chǎng)景，生土民居代表了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳嬷腔?。在?duì)毛岱橋村進(jìn)行鄉(xiāng)村振興建設(shè)時(shí)，要對(duì)其中的古建遺址進(jìn)行活化保護(hù)，以取得傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

立足地域文化，打造宜居樂(lè)活的空間環(huán)境

在進(jìn)行傳統(tǒng)村落建設(shè)前，首先要梳理文化、村落景觀和人的關(guān)系。村落是文化的載體，景觀是文化的體現(xiàn)，最終都要落到為人服務(wù)上面。用文化進(jìn)行賦能，用藝術(shù)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，用設(shè)計(jì)進(jìn)行發(fā)展，做好沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村振興。

毛岱村位于土默川地區(qū)，曾是土默特旗與準(zhǔn)格爾旗蒙古族的游牧地。這里南臨黃河，地理環(huán)境優(yōu)越，形成“毛岱”之名。公元1696年，康熙御駕親臨歸化，途經(jīng)黃河，于是在這里下旨設(shè)立官渡，毛岱渡就是毛岱村的所在地。毛岱村沿黃河選址，水源充足，村落因河而生；由于沿黃河良好的自然地理環(huán)境，農(nóng)業(yè)發(fā)展條件優(yōu)渥，聚落安穩(wěn)，其因河而長(zhǎng)；康熙年間政策支持，毛岱村成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈罹咭?guī)模的水旱碼頭，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，其因河而興；同治年間黃河改道，該村轉(zhuǎn)而以農(nóng)業(yè)為生，發(fā)展受限，又因河而衰。那么在對(duì)毛岱村進(jìn)行鄉(xiāng)村振興建設(shè)時(shí)可以立足官渡文化，并結(jié)合蒙古族刺繡傳統(tǒng)技藝、羊肉奶食飲食文化、晉風(fēng)民居的建筑文化、壘旺火民風(fēng)民俗等內(nèi)容，在第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，使村民回歸，由此打造宜居樂(lè)活的村落環(huán)境。

立足理念更新，新技術(shù)與原生態(tài)的結(jié)合

原生態(tài)材料與傳統(tǒng)村落的自然結(jié)合，不僅滿足了人們的居住和生產(chǎn)需求，更符合人們的精神需求和審美需求。受到環(huán)境的影響，很多原生材料出現(xiàn)短板。只有改良原生材料，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新，在原來(lái)的審美需求和文化需求的基礎(chǔ)上，使之更符合人們的生活需求。

立足合作協(xié)同，多元參與共享共治

沿黃區(qū)域傳統(tǒng)村落的文化景觀更新不僅涉及物質(zhì)文化的傳承，還有非物質(zhì)文化的創(chuàng)新。村民是村落景觀環(huán)境更新、合作協(xié)同中重要的一環(huán)，要聽(tīng)取村民意見(jiàn)，發(fā)揮群眾作用，讓傳統(tǒng)村落煥發(fā)活力。

充分使用“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，打造數(shù)字化博物館，并通過(guò)移動(dòng)端的數(shù)字化平臺(tái)獲取相應(yīng)的服務(wù)[12]。利用網(wǎng)絡(luò)直播增加售賣渠道，提高村民生活水平，激發(fā)村民的文化認(rèn)同感。

村落和文化，從其詞源詞義上可以看出，兩者都屬于農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，兩者之間關(guān)聯(lián)密切。村落是基礎(chǔ)，是文化的載體；文化是內(nèi)涵，是村落的傳承和再現(xiàn)。傳統(tǒng)村落擁有豐富的自然文化資源，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、建筑藝術(shù)、景觀文化和村落的空間格局，體現(xiàn)的是人、地、自然和諧共生。先要了解傳統(tǒng)村落的物質(zhì)和非物質(zhì)文化特征，在保護(hù)的前提下進(jìn)行村落的更新。

內(nèi)蒙古沿黃區(qū)域的傳統(tǒng)村落文化景觀具有強(qiáng)烈的地域性，黃河文化、草原文化、蒙元文化、西口文化在這里交相輝映。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的前提下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新要充分利用好黃河流域這一紐帶作用，在反映生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的前提下，進(jìn)行保護(hù)性、動(dòng)態(tài)性、完整性、可持續(xù)性的發(fā)展。

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