馬應(yīng)應(yīng) 范雪 滕菲

從非遺文化元素與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，深入挖掘山東非遺文化元素的文化內(nèi)涵，對山東非遺文化傳承中存在的問題進(jìn)行歸納分析，構(gòu)建非遺文化傳承的新載體，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)推動山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再設(shè)計(jì)、利用、保護(hù)及傳承工作，提出傳承和創(chuàng)新發(fā)展的新路徑，提升海內(nèi)外對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為中國各民族世代相傳的瑰寶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族生生不息、生機(jī)勃勃的文化基因，也是現(xiàn)代社會文明的精神內(nèi)核和力量源泉之一?！氨Ｗo(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”是國務(wù)院提出非遺保護(hù)的指導(dǎo)方針，近年來山東嚴(yán)格落實(shí)方針政策，將其作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升群眾文化旅游生活滿意度的重要載體。環(huán)境設(shè)計(jì)（Environmental Design）是通過一定的組織、圍合對空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理的建筑室內(nèi)和室外空間環(huán)境，利用自然光、人工照明、家具、裝飾物以及植物、雕塑等，滿足人們功能使用和視覺審美的需要，讓特定的氛圍和風(fēng)格在建筑的室內(nèi)和室外空間環(huán)境體現(xiàn)出來。山東非遺文化傳承融入環(huán)境設(shè)計(jì)，充分促進(jìn)了山東非遺文化的活態(tài)轉(zhuǎn)化，有利于推動山東非遺的保護(hù)和傳承，非遺文化自身蘊(yùn)含的特征與價(jià)值也能賦予環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)新源動力，從而使二者有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展。

山東非遺文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

實(shí)踐證明，在文化交流碰撞的過程中，我們有必要重新思考傳統(tǒng)文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新之間的關(guān)系，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在文化自覺時(shí)代的自我定位和學(xué)術(shù)責(zé)任，認(rèn)真發(fā)掘和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，全面系統(tǒng)地深化山東非遺文化的精髓，使之在文化復(fù)興的道路上發(fā)揮作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)國家和民族取得歷史文化成就的重要體現(xiàn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，被各團(tuán)體有時(shí)也被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)。作為中華民族最寶貴的精神財(cái)富和藝術(shù)遺產(chǎn)，中國非遺資源豐富，歷史悠久，主要以人為載體，在依存于一定的自然、文化生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，具有活態(tài)性，依靠人來傳承。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，更是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動實(shí)踐。

山東作為齊魯文化圣地，歷史悠久，人文薈萃，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。山東的非遺種類繁多，既有民間文學(xué)，也有傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇，還有曲藝、體育傳統(tǒng)項(xiàng)目、競技項(xiàng)目。風(fēng)箏制作技藝、錫雕技藝、山東大鼓、柳子戲、山東琴書、嶗山民間故事、楊家埠木版年畫、魯錦織造技藝、鶯歌柳書、山東花鼓作為山東十大著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是珍貴的文化信息資源，又是歷史的真實(shí)見證，具有十分重要的價(jià)值。

在現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化沖擊。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，人們的生活需求和消費(fèi)觀念也在發(fā)生著變化，山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的社會文化環(huán)境也在迅速發(fā)生著變化，傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和傳承面臨著技術(shù)、成本、效率等多方面的挑戰(zhàn)。因此，山東非遺文化面臨著前所未有的困境，出現(xiàn)了非遺傳承后繼無人、保護(hù)觀念嚴(yán)重滯后、非遺文化在長期的觀念誤導(dǎo)中遭到了破壞、山東文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展宣傳方式單一、許多非遺文化項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新，難以滿足大眾的現(xiàn)代化需求等問題。大量的“非遺”藝術(shù)被束之高閣，人們很難有機(jī)會近距離接觸非遺文化。

國家對非遺的保護(hù)和傳承極為重視，山東省對非遺文化的探索和推廣，也得到了政府和各組織機(jī)構(gòu)的積極響應(yīng)。然而，挖掘、整理、保護(hù)和創(chuàng)新性傳承非遺文化的任務(wù)依然繁重，山東非遺文化的生存環(huán)境依然需要引起人們的高度重視。

山東非遺文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值

山東要避免出現(xiàn)技藝失傳、技藝無新意、產(chǎn)品滯銷等情況，就必須將當(dāng)?shù)氐姆沁z通過共享的文化空間進(jìn)行普及宣傳，讓非遺在全民參與中發(fā)揮主力軍作用。將山東非遺文化與環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合，是新時(shí)代背景下對載體的創(chuàng)新，符合非遺文化發(fā)展的重要舉措，不僅增強(qiáng)了山東非遺文化的宣傳與應(yīng)用力度，同時(shí)能夠帶動山東地區(qū)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展及轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)山東城市形象的提升，在經(jīng)濟(jì)、政治等方面對當(dāng)?shù)囟加幸欢ǖ呢暙I(xiàn)。

非遺文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)能促進(jìn)山東地域文化發(fā)展

非遺文化是民俗文化的集中表現(xiàn)，非遺文化根植于本土文化，其蘊(yùn)含著深厚的歷史文化積淀和積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。地方非遺文化是一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)和寶貴的文化記憶，同時(shí)又是包容性強(qiáng)、互通性強(qiáng)的民間藝術(shù)文化，是地方優(yōu)秀文化的代表。山東非遺具有的豐富文化意蘊(yùn)，反映了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同、價(jià)值觀念和審美趣味。環(huán)境設(shè)計(jì)與人們的生活環(huán)境密切相關(guān)，特色市政設(shè)施設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、地方公共空間設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等，都是環(huán)境設(shè)計(jì)與地域進(jìn)行融合發(fā)展的展現(xiàn)形式，其對傳承與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕哂蟹e極作用。

非遺文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)能有效傳承非遺文化，實(shí)現(xiàn)文化自信

我國一直倡導(dǎo)要堅(jiān)持文化自信，非遺文化蘊(yùn)含著中華民族的文化認(rèn)同、道德認(rèn)同、民俗認(rèn)同和歷史認(rèn)同，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。非遺文化是中華民族歷史的活化石，飽含著豐富的人文信息、價(jià)值觀念和審美趣味。在山東非遺文化中融入環(huán)境設(shè)計(jì)，能引發(fā)大眾對山東傳統(tǒng)文化的再認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文化自信。

隨著“國潮”風(fēng)的興起，越來越多的居住環(huán)境和空間環(huán)境設(shè)計(jì)中融入了中國傳統(tǒng)文化元素，消費(fèi)者對凝聚著民族自信的山東文化產(chǎn)品的喜愛之情溢于言表，這些都與深度融合環(huán)境設(shè)計(jì)的非遺文化有著密切關(guān)系。

非遺文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)，營造文化空間

近年來，我國提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化”是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的新形式，是非遺文化未來發(fā)展的新趨勢。與傳統(tǒng)手工藝技能和表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間都屬于非遺文化的范圍，我們要把非遺文化帶到人們的現(xiàn)實(shí)生活中去，而環(huán)境設(shè)計(jì)就是運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)來營造人居環(huán)境空間的。把非遺文化所承載的地域文化、價(jià)值觀念、精神內(nèi)涵等運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，避免生搬硬套、簡單移植和同質(zhì)化發(fā)展，避免讓非遺停留在研究文獻(xiàn)資料上，通過營造文化空間來真正實(shí)現(xiàn)非遺文化“在使用中傳承，在傳承中使用”。

例如，將山東豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地域民俗文化結(jié)合在一起，非遺創(chuàng)意體驗(yàn)館能提供一個(gè)空間保障，讓非遺文化有一個(gè)發(fā)展的空間。使當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕滋N(yùn)和傳統(tǒng)文化資源成為山東文化發(fā)展的優(yōu)勢，其可以豐富群眾的精神需求，提高群眾文化水平，促進(jìn)山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性。

山東非遺文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新路徑

要優(yōu)化和創(chuàng)新山東非遺文化，通過更加現(xiàn)代和新穎的方式來實(shí)現(xiàn)山東非遺文化的保護(hù)、傳承和轉(zhuǎn)化，促進(jìn)當(dāng)代山東非遺文化的創(chuàng)新和傳播，是我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。山東非遺類型多樣，文化內(nèi)涵深厚，非遺文化元素包含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，需要?jiǎng)?chuàng)新文化元素的轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)方式，有效融入山東非遺豐富的文化內(nèi)涵、造型語言、象征色彩、吉祥寓意，精心打造非遺特色品牌，實(shí)現(xiàn)山東非遺與環(huán)境設(shè)計(jì)的有機(jī)融合。

通過城市園林景觀設(shè)計(jì)宣傳山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定范圍內(nèi)，通過地形設(shè)計(jì)、水體設(shè)計(jì)、建筑和道路設(shè)計(jì)、植物設(shè)計(jì)等，將景觀藝術(shù)與工程技術(shù)相結(jié)合，營造適宜居住和休閑的自然環(huán)境。園林景觀設(shè)計(jì)的核心是使環(huán)境具有審美價(jià)值，通過景觀設(shè)計(jì)使其具備日常使用功能，從而保證景觀的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)在一定意義上體現(xiàn)了人類文明與設(shè)計(jì)師個(gè)人的審美觀念和價(jià)值取向。

城市景觀園林是地域文化特色的直接反映，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種可保持城市園林景觀建設(shè)特色的資源。合理有效地提煉和應(yīng)用山東文化遺產(chǎn)元素符號，通過山東的景觀來表達(dá)和記載文化遺產(chǎn)，可以提升山東園林景觀的文化特色品位，改善山東的生態(tài)環(huán)境，有利于山東地域文化的延續(xù)。非遺文化在保持山東園林景觀中文化生態(tài)的同時(shí)，更能彰顯山東園林景觀的文化底蘊(yùn)。作為城市歷史文化的活化石，非遺文化能夠使不同地域、不同民族的文化生活得到保持和延續(xù)。

非遺文化能否與周邊環(huán)境相互交融是景觀工程實(shí)現(xiàn)成功落地一個(gè)重要因素。非遺對項(xiàng)目本身來說，項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)是深厚的。在這里通過設(shè)計(jì)手法重新定義非遺的載體，非遺不僅僅是一個(gè)概念，其在居民項(xiàng)目中是鮮活的山水實(shí)體，是實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)，引領(lǐng)著廣大市民未來能與更多傳統(tǒng)文化進(jìn)行接觸。堅(jiān)持以人為本，尊重自然，精心合理地組合各種文化元素，才會產(chǎn)生優(yōu)秀的園林景觀設(shè)計(jì)。

通過室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中巧妙地融入山東非遺文化中的特色元素，既能使山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，又能使室內(nèi)設(shè)計(jì)的質(zhì)量、內(nèi)涵、審美高度、藝術(shù)價(jià)值等得到提升。當(dāng)今人們的審美水平日益提高，對室內(nèi)生活空間的要求也逐漸提高。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用具有代表性的山東傳統(tǒng)文化元素，提升了室內(nèi)居住空間的環(huán)境品質(zhì)，推動了室內(nèi)設(shè)計(jì)在新時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展，也促進(jìn)了山東優(yōu)秀非遺文化的長久保護(hù)和永續(xù)利用。

中式室內(nèi)設(shè)計(jì)要結(jié)合中國傳統(tǒng)風(fēng)格的美學(xué)理念和新時(shí)代下新的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，推陳出新，以古典與時(shí)尚共存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合營造修身養(yǎng)性、宜居的生活環(huán)境。中國傳統(tǒng)的居室設(shè)計(jì)注重空間的層次感，裝飾材料、陳設(shè)設(shè)計(jì)、色彩搭配環(huán)環(huán)相扣，相得益彰，方能營造出端莊典雅的意境。

如今，將中式家具和中式元素納入家居裝飾已經(jīng)成為新時(shí)代的一種潮流。將傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，合理的創(chuàng)新組合可以產(chǎn)生意想不到的效果，用家具詮釋地方非遺文化，可使中式家具設(shè)計(jì)表現(xiàn)出民族化、多樣化的特性。合理的組合是良好結(jié)果的出發(fā)點(diǎn)，能夠呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特色。通過整合山東的非遺文化元素，把他們轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號，融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這是碰撞和融合的過程，也是追求潮流和時(shí)尚，更是建造別具特色、具有內(nèi)涵意蘊(yùn)房屋的過程。以新的審美觀念賦予其新的形式美和時(shí)代意義，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入中國傳統(tǒng)文化元素。

通過鄉(xiāng)村公共空間傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鄉(xiāng)村公共空間是與公眾息息相關(guān)的，能夠容納公眾公共生活和交往的空間，是最具公共屬性和活力的鄉(xiāng)村環(huán)境開放空間。從非遺文化傳承方面來看，鄉(xiāng)村公共空間起著橋梁作用，在時(shí)間和空間上，實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)連接。

山東一些農(nóng)村公共空間的設(shè)計(jì)存在著空間形式規(guī)整呆板、鄉(xiāng)村文化的特征趨于統(tǒng)一化、山東非遺文化元素內(nèi)涵挖掘不深、在空間設(shè)計(jì)應(yīng)用上對內(nèi)涵思想融入較淺、缺少精神內(nèi)涵、山東非遺文化創(chuàng)意元素創(chuàng)新性少、在空間營造上缺乏創(chuàng)新思考等問題。

非遺文化元素蘊(yùn)含的內(nèi)涵和價(jià)值觀念，是公共空間文化建設(shè)的根本需求。第一，要做好整體規(guī)劃，在形式和功能上體現(xiàn)新時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)山東非遺文化資源與公共空間設(shè)計(jì)的有機(jī)銜接。第二，要深入挖掘和提煉山東地域非遺文化元素，構(gòu)建山東鄉(xiāng)村公共空間的文化特色。將各自的鄉(xiāng)土文化特征融入到鄉(xiāng)村公開空間建設(shè)中，努力營造具有地域特色的空間環(huán)境，改變過于統(tǒng)一化的現(xiàn)象，真正體現(xiàn)出原生、本土等特征。第三，按照以人為本的原則，考慮消費(fèi)者的互動性體驗(yàn)，借助數(shù)字化技術(shù)手段，提高受眾的參與度，還要考慮山東非遺文化元素內(nèi)涵與鄉(xiāng)村公共空間的契合度。第四，提升山東鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計(jì)的文化品質(zhì)，重新激活公共空間的鄉(xiāng)土文化傳承功能，使山東鄉(xiāng)村公共空間的文化建設(shè)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。

全球多元文化發(fā)展的當(dāng)今社會，非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，要保證其在不失去傳統(tǒng)特色的同時(shí)，符合現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。我們需要從中國傳統(tǒng)文化中尋找突破口，在環(huán)境設(shè)計(jì)中考慮空間組合、地域文化內(nèi)涵，還要考慮審美的融合，以及是否需要加入時(shí)代性元素和人性化理念。保護(hù)、傳承永遠(yuǎn)是和創(chuàng)新同步的，要推動山東“非遺”文化的傳承、創(chuàng)新與實(shí)踐，助推山東非遺文化的高質(zhì)量傳承和發(fā)展，不斷推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，從而發(fā)揮出創(chuàng)意設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的服務(wù)功能。

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