朱應(yīng)發(fā)

摘 要 《祝?！繁瘎?nèi)蘊(yùn)的難以理解，跟缺少一定的理解“支架”有關(guān)。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以承擔(dān)此“支架”工作。鄉(xiāng)土本色是《祝?！分邢榱稚┍瘎〉纳鐣?huì)環(huán)境；差序格局是其悲劇的深層原因；禮治秩序是其悲劇的直接推手。

關(guān)鍵詞 《祝?！?悲劇內(nèi)蘊(yùn) 理解支架 鄉(xiāng)土本色 差序格局 禮治秩序

《祝?！肥囚斞概険舴饨ǘY教、呼喚“改造國民性”的力作。學(xué)習(xí)《祝福》，學(xué)生總是不能很好地理解其悲劇內(nèi)蘊(yùn)。倘能以費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為“支架”，完全可以借此開啟《祝?！贰懊詫m”。

一、鄉(xiāng)土本色：悲劇的社會(huì)環(huán)境

小說開頭為讀者描述了故事的發(fā)生地——魯鎮(zhèn)。這是一個(gè)相對(duì)封閉，保留著很多傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”。這里的人們?cè)谂f歷的年底都要舉行祝福慶典，“年年如此，家家如此”。這是祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境，祝福慶典對(duì)于理解小說主旨具有重大意義。小說中“我”是一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子，“我”回到家鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)與這個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)格格不入。為什么這樣呢？

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第一章“鄉(xiāng)土本色”中指出，農(nóng)業(yè)社會(huì)是不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性。外部世界的辛亥革命和“五四”運(yùn)動(dòng)，對(duì)魯鎮(zhèn)的人們沒有任何影響，魯鎮(zhèn)還是一如過去一般，“年年如此，家家如此”。全鎮(zhèn)只有魯四老爺因?yàn)椤笆且粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，讀過很多書，他“大罵其新黨”，表明魯四老爺是這個(gè)小鎮(zhèn)與外界的唯一一個(gè)聯(lián)系通道。然而可悲的是魯四老爺是抗拒這種外部世界的。他是這種“不流動(dòng)的，具有穩(wěn)定性”的鄉(xiāng)土社會(huì)的維護(hù)者。費(fèi)孝通先生又指出“從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜”。這就可以看出祥林嫂的悲劇發(fā)生時(shí)，魯鎮(zhèn)的人們?yōu)槭裁催@么冷漠。“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”。祥林嫂這個(gè)外鄉(xiāng)人，相對(duì)魯鎮(zhèn)的人們來說就是“孤立和隔膜”，盡管大家看似都是“熟人”。四嬸一開始對(duì)祥林嫂很滿意，柳媽“安慰”祥林嫂“捐門檻”等，然而人們骨子里依然把祥林嫂當(dāng)做“外鄉(xiāng)人”。當(dāng)祥林嫂訴說自己的“阿毛”的故事時(shí)，一開始，男人們聽到這里，沒趣地走了開去。女人們改換了鄙薄的神氣。有些老女人，“特意尋來”，留下眼角的眼淚后，“滿足地去了”。魯鎮(zhèn)的人們是悲劇的冷眼旁觀者，是冷漠的“看客”。在祥林嫂身上所發(fā)生的一切，似乎與他們毫無關(guān)系。他們將人性的冷漠演繹得淋漓盡致。

可為什么會(huì)這樣呢？這就不得不提《鄉(xiāng)土中國》中第二個(gè)重要概念——差序格局。

二、差序格局：悲劇的深層原因

中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”，“每個(gè)人”都是他影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！拔覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系，就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”每一個(gè)同心圓波紋都以自己為中心。周圍劃出一個(gè)圈子，有勢(shì)力的人家的街坊（圈子）可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。而作為一個(gè)外來人的祥林嫂的街坊（圈子），可能連兩三家都沒有。顯然，在魯鎮(zhèn)魯四老爺家因?yàn)樯鐣?huì)地位高，他的圈子范圍最大。衛(wèi)老婆子、柳媽都有一定的圈子，而祥林嫂的“圈子”基本不在魯鎮(zhèn)，她先是在衛(wèi)家山、和自己的第一任丈夫組合的家庭。算是有了街坊（圈子），然后由于家庭變故，她只能孤身一人，最后經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，來到了魯鎮(zhèn)。如果一切順利的話，她雖然不能建立以“家”為中心的圈子，但可以建立以“自己”為中心的圈子，可是她又被自己的婆婆劫走，嫁到了山里。她有了自己的丈夫賀老六，有了自己的兒子阿毛。在山里，她算真正建立了以“家”為中心的圈子?？刹恍业氖?，男人傷寒喪命，孩子被狼叼走，她以“家”為中心的圈子徹底崩塌。她再一次回到了魯鎮(zhèn)。在魯鎮(zhèn)，她要么就不在別人家的圈子上，要么即使在別人家的圈子上，也只是處于同心圓的最外層（祥林嫂之于魯四老爺家）。

同樣由差序格局，又引出一個(gè)概念“家族”。家的主軸在“父子之間，在婆媳之間是縱的，不是橫的”。這就是說，在鄉(xiāng)土社會(huì)，祥林嫂的婆婆對(duì)祥林嫂能起到絕對(duì)的支配作用。這從祥林嫂被“娘家人”劫走時(shí)，魯四老爺?shù)膽B(tài)度能看得出來。魯四老爺用了兩個(gè)“可惡”，兩個(gè)“然而”。“可惡”的是未經(jīng)魯四老爺商量，“娘家人”和衛(wèi)老婆子就把家里的女工祥林嫂劫走，動(dòng)了魯四老爺?shù)摹叭ψ印敝械娜宋?，盡管只是魯四老爺“圈子”的最外層的祥林嫂；兩個(gè)“然而”又說明這些舉動(dòng)在“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺?shù)难壑?，又是合乎?guī)矩的，魯四老爺心中的怒氣不好發(fā)作，所以就只能說一個(gè)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的詞語“然而”了。連說兩次“然而”，說明魯四老爺心中“動(dòng)圈子”與“合乎規(guī)矩”之間的思想斗爭(zhēng)最終以“合乎規(guī)矩”獲勝而告終了。魯四老爺自己的話，“既是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”可以作為佐證。

三、禮治秩序：悲劇的直接推手

禮是鄉(xiāng)土社會(huì)“公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。人們對(duì)于傳統(tǒng)有敬畏感，因而其“秩序可以禮來維持”。

祝福慶典是魯鎮(zhèn)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)“公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，是魯鎮(zhèn)人的“禮”。它對(duì)于理解小說主旨具有重大意義。小說開篇就營造了快到年終祝福時(shí)，人們忙碌喜慶的氛圍?！拔摇被氐搅唆旀?zhèn)，暫宿在四叔家，引出了小說主角祥林嫂的故事。小說先說了祥林嫂悲劇的結(jié)局——死在了臨近祝福的時(shí)候。魯四老爺?shù)囊痪湓捯鹆藢W(xué)生的討論：“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！”四叔為什么要說這樣的話呢？

因?yàn)樗氖逭J(rèn)為祥林嫂的存在違反了“禮”，討厭她是一個(gè)寡婦。祥林嫂的悲慘遭遇——死了兩任丈夫，死了孩子——在魯四老爺眼里是“不干不凈”的，晦氣。她沾了手，祖宗是不吃的，而祖宗不吃，是不會(huì)給四叔家賜福的。這套邏輯源自魯鎮(zhèn)祖祖輩輩的傳統(tǒng)。魯四老爺眼里，他的舉動(dòng)是合“禮”的，祥林嫂的舉動(dòng)是違背“禮”的。

這種觀念通過四嬸的三次“你放著吧”傳遞到了祥林嫂本人身上。四嬸第一次說“你放著吧”時(shí)，祥林嫂“訕訕的縮了手”；四嬸第二次說“你放著吧”時(shí)，祥林嫂“轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈”，“只得疑惑的走開”；四嬸第三次說“你放著吧”時(shí)，祥林嫂“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑”。這一次她的變化最大，“膽怯”，“怕黑”，“怕人”，“呆坐”，不半年“頭發(fā)也花白”了，記性尤其差。祥林嫂的精神世界已然坍塌。伴隨著精神世界的坍塌，祥林嫂的生命也走到了盡頭。為什么四嬸第三次說“你放著吧”時(shí)，祥林嫂的變化最大呢？這就不得不提到“柳媽”了。這位“善女人”的出現(xiàn)，代表著另一種文化的“禮”。

柳媽一出場(chǎng)就帶著“善女人”“不殺生”的標(biāo)簽。她有一套自己認(rèn)為“公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，也就是“禮”。她分析了祥林嫂死后要被兩個(gè)丈夫分，閻王只能把祥林嫂鋸開的情況。祥林嫂顯示出“恐怖的神色”后，柳媽給了她“去土地廟捐門檻”的建議。祥林嫂真的“去土地廟捐門檻”后，神氣舒暢，眼光有神。殊不知柳媽遵循的“禮”并不是魯四老爺心中的“禮”。當(dāng)祥林嫂她滿心歡喜以為自己已經(jīng)合乎祝福祭祀的“禮”時(shí)，四嬸第三次說“你放著吧”，將她在這個(gè)世上僅存的精神希望徹底擊碎，最終形成了祥林嫂的悲劇結(jié)局。

以《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)概念作“支架”，以“鄉(xiāng)土社會(huì)”的視角來探究《祝?！返谋瘎?nèi)蘊(yùn)，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)小說的深度理解，讓學(xué)生更真切地感受到魯迅作品思想的深刻性和復(fù)雜性。

[作者通聯(lián)：安徽銅陵市第一中學(xué)]