【內(nèi)容提要】現(xiàn)今，華文新媒體逐漸成為海外華人獲取信息的主要渠道，深刻深遠地改變了海外華人社區(qū)的文化與經(jīng)濟結構。華文新媒體作為華人社區(qū)的文化傳播機制的組成部分，強化華人的文化身份認知與確認，發(fā)展與主流社會平行的社區(qū)。然而，華文新媒體對文化圈層的推動作用，形成內(nèi)生性社會網(wǎng)絡與平行社區(qū)，雖然能為華人提供文化與心理安全空間，但是卻形成了與主流社會相隔的文化邊界，即華人缺乏向主流社會進行文化適應的動力與熱情，不僅不利于華人形象的提高，而且不利于中華文化在海外的長期發(fā)展與自我創(chuàng)新。拆除文化藩籬，促進文化互動，生產(chǎn)文化交流的優(yōu)質內(nèi)容，祛魅中華文化，實現(xiàn)文化的雙向流動，是推動華人社區(qū)過度平行化的思路與路徑。

【關鍵詞】海外華人 平行社區(qū) 文化適應 海外華文媒體

華人獨特的文化生態(tài)與群居生活習慣，在海外形成了相對封閉的文化圈層和地理社區(qū)，并在族群內(nèi)經(jīng)濟的自由流動和自我系統(tǒng)化的基礎上，呈現(xiàn)出在全球化背景下的“文化逆同化”現(xiàn)象，華人社區(qū)形成了自給自足的文化與經(jīng)濟系統(tǒng)。在一個族群文化濃郁、資本自由流動的文化圈層中，作為文化系統(tǒng)中重要的內(nèi)容生產(chǎn)與信息流動的載體，華文新媒體由此在獨特的華人社區(qū)中成為重要的文化傳播機制，幫助中華文化在海外落地。

然而，文化傳播圈層性，同時也為中華文化在海外的文化適應與文化融入產(chǎn)生諸多負面影響，導致“網(wǎng)上唐人街”的形成，使所在國主流社會對中華文化以及華人的認知更加神秘化。在雙向適應的文化交往中，文化平行社區(qū)的存在，有可能加深所在國主流社會對華人的疑慮與排斥，甚至激發(fā)新的種族歧視。

在少數(shù)族裔融入主流社會當中存在雙向適應的推拉機制，一方面新移民需要了解主流社會，有融入主流社會的必要性與緊迫性，這是一種被動性的文化適應與融入；另一方面主流社會在特定的時空當中也有需求了解新移民，進入族裔聚集區(qū)聽取生活在這個物理空間的移民心聲。在大部分時候，新移民因為語言能力不強，文化適應代價太高，而選擇在同一個文化圈層的經(jīng)濟與文化環(huán)境中生活與工作，這就導致了平行社區(qū)的形成。隨著社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，新移民不斷涌入，社區(qū)經(jīng)濟功能得到增強的同時，也推動了文化生產(chǎn)的內(nèi)生性拓展，這就導致一個相對封閉的文化社區(qū)的形成。當前，隨著新媒體的迅速發(fā)展，華文新媒體逐步取代傳統(tǒng)華文報紙進行信息傳遞。與此同時，大量資本進入華人聚集區(qū)，社會網(wǎng)絡呈現(xiàn)出華人與移民來源地聯(lián)系愈加緊密、文化生產(chǎn)更加具有內(nèi)生性的特點，利弊參半，在傳播好中國聲音，講好中國故事方面存在隱憂。

一、為華人新移民搭建過渡性文化安全屋

華文新媒體在中華文化傳播中具有零距離傳播、多渠道傳播和內(nèi)容零阻礙傳播三大優(yōu)勢。近十年來，其發(fā)展極其迅速。隨著新媒體特別是社交媒體的迅速發(fā)展，華文新媒體如井噴般涌現(xiàn)。除了華文傳統(tǒng)媒體設立華文網(wǎng)站、社交媒體賬號外，華文自媒體不斷出現(xiàn)在人們面前。它們數(shù)量龐大。許多華文傳統(tǒng)媒體既創(chuàng)建華文網(wǎng)站，又推出客戶端和電子報，甚至還在臉書（Facebook）和微信開設公眾號，加強對海外年輕華人的傳播。

隨著中國移民不斷在世界各地定居，他們需要一種能夠及時反映中國動態(tài)的媒體，使他們在異國他鄉(xiāng)仍然能夠掌握祖（籍）國不斷變化的政經(jīng)情況，華文新媒體由此自然而然地成為海外華人和中國聯(lián)系的主要窗口和紐帶。華人移居到一個陌生的環(huán)境當中，至少要經(jīng)歷三至五年的文化適應期，而在這個適應期中，華文新媒體起到了過渡作用。它們在華人完成文化遷移、適應以及融入的過程中，發(fā)揮了橋梁作用，慰籍了華人的文化思鄉(xiāng)感。對于一些文化適應水平比較低，對母語文化極其眷戀的華人來說，華文新媒體將一直是其使用的工具，促進了內(nèi)生性社會網(wǎng)絡的發(fā)展。

共同的語言、文化，完善的經(jīng)濟社區(qū)，以及華文新媒體具有新經(jīng)濟功能，使華文新媒體在華人社區(qū)超越了過去華文報紙的功能，而成為華人經(jīng)濟社區(qū)的聯(lián)結者、促進者、參與者、建設者，幫助華人新移民更快地適應在異鄉(xiāng)的生活，緩解他們在異國他鄉(xiāng)的緊張感和不安全感，為他們提供了文化與心理安全屋，幫助他們盡快完成文化適應的階段，但是這種生活在具有明顯民族性的文化安全屋中，無疑構建了與當?shù)刂髁魃鐣狈徊娴奈幕降壬鐓^(qū)。

二、助建文化經(jīng)濟功能完善的平行社區(qū)

過去數(shù)十年，中國移民群體一直是世界上最大的海外移民群體。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界華僑華人約有6000多萬。大量中國移民定居其他國家，推動了華人社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播，特別是新一代中國移民的到來，不僅為華人社區(qū)注入了雄厚的資本，而且還提升了華人社區(qū)的文化生產(chǎn)水平。

1.華人社區(qū)的資本生產(chǎn)與物質空間拓展

新一代移民與新媒體一起成長，與老移民相比，他們的文化層次更高，經(jīng)濟活動能力更強，更加有意識推動華人社區(qū)的文化建設與環(huán)境改造，助力了華人社區(qū)的提檔升級，一改過去華人社區(qū)“臟亂差”的形象，促進了華人之間文化與經(jīng)濟的互動。例如紐約華人社區(qū)法拉盛過去建筑密集，衛(wèi)生條件惡劣，但是隨著新移民的到來，雄厚的人力資本和金融資本相繼投放在這個社區(qū)當中，建起了數(shù)棟高級公寓，并通過市政建設增加綠化面積，一改過去法拉盛貧民窟的形象。

資本的投入，使華人社區(qū)的經(jīng)濟活力得以增強，促進了華人圈層經(jīng)濟的良性循環(huán)，不僅推動了華人社區(qū)的環(huán)境改善，也為華人提供了更多的資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物理空間，使華人社區(qū)具備經(jīng)濟自循環(huán)的條件。

在這一過程中，華文新媒體通過傳播海外華人社區(qū)中的信息，舉辦各種文化活動，傳承中華文化，形成了虛擬海外華人社區(qū)。華人在這個虛擬空間進行文化生產(chǎn)、消費與想象，無形中強化了自身身份的心理歸屬。相較于犧牲自己的生活習慣與文化習俗、迎合當?shù)刂髁魃鐣?，華人更喜歡生活在一個物質供給相對完善，資本能夠自由流動，生活便利化，母語交流無阻礙的社區(qū)。華人人口集中度較高，資本力量較強，華文新媒體的生存空間由此得到擴大，并且推動了許多年輕華人利用華文新媒體的各種功能進行創(chuàng)業(yè)，為華人提供各種社區(qū)化的服務，這對于中華文化在海外華人社區(qū)的延伸顯然有極大的幫助。截至2021年5月6日，在臉書上擁有超過5萬以上粉絲數(shù)量的馬來西亞華人“網(wǎng)紅”有14人，粉絲數(shù)量超過50萬的華人“網(wǎng)紅”有5人，超過100萬粉絲的華人“網(wǎng)紅”有3位。①這些華人網(wǎng)紅在虛擬的華人社區(qū)中傳播各種中華文化，包括針灸、中醫(yī)、美食、美妝、旅游、風俗等。他們通過年輕化、輕松活潑的話語表達，線上線下互動，在新媒體環(huán)境下形成了新的文化傳播與商業(yè)模式，進一步激發(fā)了華人在華人社區(qū)進行文化和經(jīng)濟互動的熱情。

2.華人的新媒體依賴與文化圈層傳播

伴隨新媒體一起長大的新移民，受教育水平高，思想比較活躍，非常愿意而且比較容易接受外來新鮮事物，特別是對新媒體的信息非常關注，養(yǎng)成了從新媒體接收各種信息的習慣。其求學經(jīng)商交朋友的目的十分明確，對國內(nèi)實時信息和商業(yè)信息非?？是?，而且非常關注中國的文化與經(jīng)濟發(fā)展，并利用新媒體加強與中國的經(jīng)濟互動，打造了一個新媒體環(huán)境下族裔聚集區(qū)的特殊文化傳播圈層。

例如，海外華人通過華文新媒體了解祖籍國的動態(tài)，發(fā)現(xiàn)周邊華人社區(qū)的新現(xiàn)象，觀看來自中國的影視作品，特別是近幾年中國電視劇創(chuàng)作水平顯著提高，反映社會現(xiàn)實，探討社會倫理，劇情緊湊，故事性很強，很受海外華人的歡迎。年輕華人也非常喜歡觀看中國的娛樂選秀節(jié)目和真人秀節(jié)目，《中國好聲音》《我是歌手》《爸爸去哪兒了》等，均播放量較高。一些中國電視劇不僅在華文新媒體上得到迅速傳播，也在其他的社交媒體如臉書、推特（Twitter）、優(yōu)兔（YouTube）等平臺熱播這些電視劇。例如，《人民的名義》在優(yōu)兔平臺幾乎與湖南衛(wèi)視同步更新。2017年4月5日，優(yōu)兔播出第一集《人民的名義》，數(shù)據(jù)顯示有27.1萬人次觀看，680多人點贊。②華人通過微信、抖音國際版（TikTok）觀看中國影視產(chǎn)品，促進了他們對中國的了解，滿足了他們自身的文化需求。

3.華文新媒體的華人文化互動與身份聯(lián)結

華文新媒體為海外華人提供了文化與輿論傳播平臺，發(fā)展了華人族群內(nèi)的經(jīng)濟，強化了華人的族群認同。當前，越來越多的海外華人從手機和網(wǎng)絡獲取信息，實現(xiàn)華人之間的經(jīng)濟聯(lián)結與社會互動，推進了華人身份的符號化。例如，在加拿大，華裔的出租車司機因為使用微信受到乘客的投訴；在馬來西亞，華文社交網(wǎng)絡不僅受到年輕人的歡迎，一些年紀較大的華人也通過這些渠道獲取信息，甚至通過這些網(wǎng)站進行電子支付。這說明，華文新媒體在促進海外華人之間的圈層傳播與文化互動正變得越來越重要，而且促成了一個全球化的華文傳播網(wǎng)絡，推動了中華文化在海外華人社會的廣泛傳播，實現(xiàn)全球性中華文化的聯(lián)動。以文化為紐帶而聯(lián)結起來全球華文新媒體傳播網(wǎng)絡，不僅有助于在全球化的網(wǎng)絡中形成文化共同體的構建，而且促進生活在世界各個角落的華人的情感維系和信息互動。

注重社區(qū)服務的華文新媒體，既為海外華人的文化適應提供了良好環(huán)境，也培養(yǎng)和強化了華人使用華文新媒體的習慣。華文新媒體為海外華人信息搭建了更多的傳播平臺，同時也生產(chǎn)和傳播了更多的文化產(chǎn)品。這種傳播方式成本更低，速度更快，范圍更廣，內(nèi)容多元化，生產(chǎn)方式多樣化，文化傳播多載體化，幫助中華文化在海外的落地生根。例如，在加拿大，大大小小的華文網(wǎng)站數(shù)量超過百家，涌現(xiàn)出“楓華園”“加拿大華人信息港”“多倫多在線”“溫哥華華人網(wǎng)”等影響力大較強的網(wǎng)站，聊天網(wǎng)和論壇更是數(shù)不勝數(shù)。而在美國，各種華文網(wǎng)站的數(shù)量則超過一萬家，出現(xiàn)“留學園”等影響力、凝聚力較強的網(wǎng)站，在歐洲，由留學生創(chuàng)辦的華文網(wǎng)站則成為留學生和華人新移民的重要信息來源。

4.華文新媒體的內(nèi)生性傳播系統(tǒng)與華人社區(qū)的他者神秘化

華文新媒體聯(lián)通不同華人社區(qū)，信息在一個流動的網(wǎng)絡中快速生產(chǎn)和傳播，使華人能夠在一個具有共同文化屬性的社會網(wǎng)絡中了解華人社區(qū)和主流社會的信息，實現(xiàn)單向性的文化適應與社會融入。華文新媒體的社區(qū)服務功能，緩解了海外華人的文化緊張感、疏離感和不適感。華文新媒體通過對中華文化的傳播，在社區(qū)化方面實現(xiàn)了華人個體之間的文化黏合與符號化表征，推動了了一個與主流社會平行的文化社區(qū)。

然而，成功的社會融入需要雙向適應。主流社會因為語言和文化原因，很難進入到華人的文化圈、信息圈，因此對華人的了解只能局限于對“唐人街”等的印象，這顯然阻礙了他們對華人的認知。加拿大學者凱·安德森認為華人社區(qū)“不管是不是種族主義，人們對唐人街的認識是與華人不斷被本土社會‘他者化這一歷史緊密相連的”。③也正因此，主流社會對華人存在神秘化的感覺，華人的形象偏見與種族歧視也因此被產(chǎn)生出來。面對主流社會對華人低效度、低意愿的了解意圖，當華人意識到通過單向性的社會融入?yún)s無法換取主流社會積極的回應，就會產(chǎn)生被排斥的感覺，從而回縮到華人社區(qū)去尋求文化與心理的安慰與安全感，提高了華文新媒體的使用效率與頻率，加速華人信息在華人社會的流轉，這進一步推動了內(nèi)生性華人社會網(wǎng)絡的形成，構建了一個主流社會相平行的現(xiàn)實與虛擬社區(qū)。

三、平行社區(qū)的邊界構建與文化互動隱憂

美國著名社會學家本尼迪克特·安德森在其《想象的共同體（民族主義的起源與散布）》一書中從民族情感與文化根源來探討不同民族屬性的、全球各地的“想象的共同體”，認為這些“想象的共同體”的崛起主要取決于以下因素：“宗教信仰的領土化，古典王朝家族的衰微，時間觀念的改變，資本主義與印刷術之間的交互作用，國家方言的發(fā)展等”。④在影響想象共同體建構的所有因素當中，安德森認為，“印刷技術主義對塑造民族想象起著顯著的作用”。⑤換個角度說，媒體的技術革新和科技傳播對想象共同體的構建有著顯著且重大的意義。

然而，華文新媒體數(shù)量雖多，但質量卻參差不齊。華文傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)站、社交平臺賬號的內(nèi)容比較優(yōu)質，但是缺乏資金投入，可持續(xù)發(fā)展堪憂。例如，主要業(yè)務在馬來西亞的世界華文媒體集團歷史悠久，旗下有香港明報集團、馬來西亞星洲媒體集團和南洋報業(yè)集團等。集團截至2020年9月30日的前6個月的中期報告顯示，馬來西亞及其他東南亞國家印刷業(yè)務（主要為馬來西亞星洲媒體集團與南洋報業(yè)集團，擁有《星洲日報》《南洋商報》《中國報》《光明日報》等華文報紙）虧損360余萬美元。在經(jīng)營壓力面前，世界華文媒體集團不得不于2018年底停辦《柬埔寨星洲日報》。2021年1月2日星洲媒體集團轉讓《印尼星洲日報》股權。

在經(jīng)濟困境面前，傳統(tǒng)媒體的新媒體經(jīng)營得不到市場的資本回報。薪酬下降，人才流失，空間萎縮，財政收入每況愈下。新媒體的優(yōu)質內(nèi)容生產(chǎn)無以為續(xù)。許多華人雖然在社交媒體平臺開設了賬號，開展自媒體運營活動，但缺乏有效運作，內(nèi)容更新慢，稿件來源單一，流量很少，甚至不斷流粉。受資金有限與維護人才缺乏的影響，許多華文自媒體的推文局限于個人的觀感，內(nèi)容出現(xiàn)虛假、夸大、炒作等問題，甚至存在種族主義傾向。一些華文自媒體為了提高流量，迎合網(wǎng)民的需求，生產(chǎn)負面內(nèi)容、炒作甚至不實內(nèi)容，帶來許多嚴重的負面效應。從這個角度而言，華文新媒體在想象共同體的構建過程中存在許多噪音。

海外華人構成多元，既有來自中國大陸的移民，也有來自港、澳、臺的移民，還有世界各地的華人移民。有些華人已經(jīng)是第五代，他們身上雖然保持著華人的血統(tǒng)，但已經(jīng)高度當?shù)鼗ＨA人的家庭觀念、文化習俗等得到代際傳承，這使不同源流的華人能夠在共同的文化當中書寫自身族群的歷史，同時華文傳統(tǒng)媒體的文化紐帶功能已經(jīng)在新媒體沖擊下逐漸消失，華文新媒體在華人社區(qū)當中逐漸發(fā)揮替代性作用。在全球華人構成復雜性的現(xiàn)實環(huán)境下，全球華人的想象共同體向文化共同體轉移。

過去，華人常作為社會邊緣人的形象生活在主流社會的邊緣。究其原因，一是因為華人的文化與主流社會有著巨大差異，主流社會對華人的生活習慣與文化習俗進行符號化、刻板化，以居高臨下的文化心理看待華人，造成華人產(chǎn)生文化被邊緣化的感覺；二是華人族群內(nèi)經(jīng)濟無法自我循環(huán)、完善和壯大，嚴重依賴主流社會的經(jīng)濟，華人經(jīng)濟因此無法實現(xiàn)經(jīng)濟自由與資本在族群內(nèi)的自由流動，不得不依附于主流社會。為了求得更好的生存空間，華人不得不以犧牲母語文化為代價，主動接受主流文化的熏陶、涵化甚至同化，矮化自身的文化地位，迎合主流社會對華人的文化想象，從而獲得進入主流社會的機會，縮短與主流社會的距離。“為了能夠為外部社會所接受，法國巴黎十一區(qū)和歐貝維列的華人社區(qū)領袖不得不讓唐人街符合法國的民族國家歷史，‘華人聚居區(qū)不得不被形塑為肯定法國‘同化外國人、讓外國人融入外部社會的國家意識形態(tài)以及‘全球化的意識形態(tài)?！雹抟虼耍覀兘?jīng)?？吹嚼先A人移民主動送后代去當?shù)貙W校，接受當?shù)刂髁魑幕慕逃?/p>

如今，隨著中國快速崛起，華文新媒體迅速發(fā)展，華人的文化自信與文化自覺得到進一步增強，經(jīng)濟實力較強的新移民一旦在華人社區(qū)定居下來，其擁有的經(jīng)濟實力就會促進華人社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，逐漸實現(xiàn)華人族群內(nèi)經(jīng)濟的自由流動與內(nèi)生性的自我發(fā)展。這時候，華人的經(jīng)濟不再嚴重依附于主流社會而實現(xiàn)經(jīng)濟的自主性，那么華人就會缺乏去犧牲母語文化、生活習慣而遷就當?shù)刂髁魃鐣呐d趣與意愿，從而更喜歡在保留濃郁母語文化的華人社區(qū)中生活，甚至不愿意與當?shù)刂髁魃鐣涣?，缺乏融入當?shù)刂髁魃鐣臒崆榕c動力，又挾雄厚資本拓展華人社區(qū)，使過去主流社會居住的社區(qū)出現(xiàn)了“逆同化”的現(xiàn)象。

生活在社區(qū)中的華人，保留母語文化，通過母語交流，從母語媒體獲得所需的信息，使華文新媒體擁有更廣闊的空間。華人新媒體通過提供社區(qū)化的服務，致力于場景的構建，利用先進的傳播技術，把生活、習俗、語言、信仰等影響文化共同體形成的因素組合起來，通過華文新媒體的中介傳播與文化聯(lián)結中強化族群的共同想象與文化記憶，使擁有經(jīng)濟與文化自由的華人更喜歡在這樣一個虛擬社區(qū)中尋找信息，保證心理的安全感，獲得情感的舒適感，并在現(xiàn)實生活中在華人社區(qū)筑起一道文化邊界。雖然這道文化邊界有助于維系華人的文化與心理安全感，但卻在某種程度自我圍困和封鎖，隔絕主流社會對華人的進一步了解，導致主流社會對華人的認知還停留在中餐、舞龍舞獅、武術等幾類符號層面，而對中華文化的內(nèi)涵、歷史與哲學思想缺乏理解。例如加拿大學者凱·安德森認為：“墨爾本的唐人街一直被國家和當?shù)卣敵删哂幸恍┲袊氐漠a(chǎn)物和象征，本質上與澳大利亞主流背景不一樣的東西?！雹哌@顯然不利于華人與主流社會之間的雙向適應，也不利于東西方文明的對話，更不利于華人長遠的發(fā)展，提高自身在主流社會的形象。

四、問題與思考

毋庸置疑，華文新媒體在海外迅速發(fā)展，推動了中華文化在海外的傳播。當華人族群內(nèi)能夠實現(xiàn)經(jīng)濟的自我循環(huán)與發(fā)展，具有自我修復族群經(jīng)濟創(chuàng)傷并向外擴張的能力的時候，華人就會缺乏犧牲某些母語文化而融入主流社會的思想與興趣。從文化傳統(tǒng)來看，華人更喜歡在一個熟悉、無障礙的母語環(huán)境中生活，也養(yǎng)成從華文媒體獲取信息的習慣，為華文新媒體的空間拓展與生產(chǎn)提供了十分有利的條件。

然而，華文新媒體也有雙刃劍的效用。雖然華人可以在華文新媒體的虛擬社區(qū)共享情感、感受等，形成一個與主流社會文化平行的文化共同體，但其高度依賴華文新媒體，并進行單向度的文化適應，使主流社會對華人的認知仍然停留在單一的了解層面，無法觸摸到中華文化的精髓與深層次的文化價值，從而導致產(chǎn)生許多文化誤解，為種族歧視提供土壤。因此，如何提高華文媒體的開放性、包容性，與主流社會開展各種形式的文化對話，提升華人社區(qū)在主流社會的形象，打破文化邊界，促進文化互動，推動文化的雙向流動，既是華文新媒體的重任，也是華文媒體工作者以及海外中華文化傳播者共同面對的挑戰(zhàn)，而這需要海外華人未來對此付出不懈的努力。

本文系國家社科基金重大項目“后疫情期間海外華文媒體鑄牢華僑華人中華民族共同體意識研究”（項目編號：20VMZ003）的階段性成果。

彭偉步系暨南大學新聞與傳播學院教授、暨南大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員

「注釋」

①本文數(shù)據(jù)來自國家社科重大項目“后疫情期間海外華文媒體鑄牢華僑華人中華民族共同體意識研究”（20VMZ003）研究團隊通過大數(shù)據(jù)軟件抓取、統(tǒng)計。數(shù)據(jù)抓取時間為2022年4月28日。

②《反腐大戲〈人民的名義〉引發(fā)全民瘋狂追逐熱潮》，中國財經(jīng)時報網(wǎng)，http：// www.3news.cn/video/2017/0406/193209.html，2017年4月6日。

③班弦：《每個心中都有一條唐人街》，搜狐網(wǎng)，https：//www.sohu.com/ a/408631030_118622？_f=index_pagerecom_20，2020年7月20日。

④[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》（吳叡人譯），上海：上海人民出版社，2011年，第48頁。

⑤[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》（吳叡人譯），上海：上海人民出版社，2011年，第50頁。

⑥同③。

⑦鄧敏靈：《從反對排華到融入全球化：歐美唐人街在衰落嗎？》（熊小平譯），界面新聞，https：//www.jiemian.com/article/1698615.html，2017年10月24日。

責編：霍瑤