尹長(zhǎng)富
歷經(jīng)災(zāi)難又獲重生的報(bào)京是黔東南北侗地區(qū)最大的,也是最具侗族文化特色的侗寨。報(bào)京侗寨的歷史可以追溯至明清之際,歷史上的報(bào)京侗寨地處封建中央王朝開辟和經(jīng)營(yíng)黔南、黔東南的重要通道上,可以說,在這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)展歷程中,深深地烙印著區(qū)域社會(huì)內(nèi)村落變遷、文化發(fā)展和民族融合的痕跡。在今天鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下,基于深入的田野調(diào)查,結(jié)合近代貴州歷史發(fā)展的脈絡(luò),探討歷史上報(bào)京大寨和以報(bào)京大寨為中心形成的連片侗寨的文化根基及發(fā)展演變,同時(shí)從民族交融視域下看待區(qū)域文化亞系統(tǒng)的形成過程。
明、清王朝治理下的報(bào)京村
從文獻(xiàn)記載來看,報(bào)京有著悠久的歷史。目前查到的資料主要是乾隆年間編撰的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》,通過這個(gè)資料我們可以得到以下信息。
《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷十二《洞寨》中沒有報(bào)京侗寨,這是很讓人疑惑的?!抖凑窂逆?zhèn)遠(yuǎn)府由北向南,依次記載了金浦洞、松明洞和苗度洞,恰恰沒有報(bào)京。結(jié)合當(dāng)?shù)氐目趥鳎覀兊弥缦冗@里原來是有一個(gè)洞的,當(dāng)?shù)胤Q為邪神洞或祈雨洞,但最普遍的叫法是金蕩洞。為了便于對(duì)比理解,我們把《洞寨》中與報(bào)京鄰近的洞寨的記載抄錄如下:“金浦洞,縣南四十里,二寨,近苗。金浦寨和甕貢寨。松明洞,縣南四十里,四寨,俱近苗。松明寨、秀地寨、都甫寨、稿把寨。苗度洞,縣南五十里,土通判屬,一寨,俱苗人?!边@些洞寨地名大致是以金浦為中心的,這些寨至今仍然存在。其中,苗度當(dāng)為“貴度”,因字形近而誤用;稿把,即今之“絞把”,音譯不同而已。當(dāng)然這個(gè)記載是非常不完整的,估計(jì)是當(dāng)時(shí)調(diào)查不夠充分,加之這一帶處于近苗之地,由土酋管理,統(tǒng)計(jì)比較松散,記入者或許是納賦稅的洞寨。相反,不繳納賦稅的洞寨可能就未能記入。報(bào)京就是在這種情況下被漏記的。當(dāng)然,這些洞寨的分布是很稀疏的,戶數(shù)也很少。由于“山高嶂僻,深林密箐。三五戶而為村,多或數(shù)十家而成寨,鮮有至數(shù)百戶者。”[1]被漏記的報(bào)京所在的金蕩洞也是如此。
但是,在《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷十二《洞寨》所附錄的明代屯堡地名的125處中發(fā)現(xiàn),其中鎮(zhèn)遠(yuǎn)南部就有“石灰窯”屯。這個(gè)地名就在報(bào)京村石灰窯組,與屯上這個(gè)地點(diǎn)相連。加之有報(bào)京大寨上寨的后屯這個(gè)地名,很可能是一個(gè)總旗屯地,下有小旗屯地,后屯或其小旗所屯之地。這樣,我們有充分的理由認(rèn)為明代的石灰窯屯就在報(bào)京村,報(bào)京的歷史應(yīng)該從明代講起,至于是明代何時(shí),得進(jìn)一步分析。我們知道,明初洪武二十三年(1390)在鎮(zhèn)遠(yuǎn)設(shè)鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi),隸屬湖廣都司,其下轄屯堡到底多少,分布如何則無明證。按照《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷二十《軍制》引黃金榜的說法,明初鎮(zhèn)遠(yuǎn)長(zhǎng)官司(今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣)地有金堡一堡,施秉有岑麓等四堡,邛水有蕩洞等十七堡。那么,鎮(zhèn)遠(yuǎn)南部由金堡統(tǒng)轄的屯軍,石灰窯屯就當(dāng)是其下轄的一部分。因此,報(bào)京的歷史最早可追溯至明初。在正統(tǒng)年間,這些堡被自清水江一帶的苗民毀壞,長(zhǎng)期未能恢復(fù)。明初的衛(wèi)所屯軍衰落后,明朝中后期,地方大員又從內(nèi)地不斷募集或派遣標(biāo)兵戍守,并設(shè)立哨堡,防御日益嚴(yán)重的苗患。萬歷時(shí)期,不得已而復(fù)設(shè)“大塘、塘頭、青洞、圳洞四哨”[2],這是舍鎮(zhèn)遠(yuǎn)之藩籬而只守其門戶。但是,《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷三《關(guān)梁》中有一段話是這樣說的:“明中葉各處俱有堡哨之設(shè),府治有十二堡,二十五哨,頗稱險(xiǎn)要,今名與地俱失。又有外四哨(塘頭哨為其一),日久餉絕,兵逃遂廢?!本矶盾娭啤繁ど跔I(yíng)塘部分,一一歷數(shù)了從明代到清代康熙末年施秉地區(qū)的堡哨營(yíng)塘不斷走向廢缺,僅存其名地的實(shí)情??梢姀男l(wèi)所屯軍到設(shè)哨堡戍守,反映了明代在鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶軍事上的退縮。府志的作者分析其原因道:“大抵古今情形不同。往時(shí)苗人為患,阸塞最為緊要,駐兵有至數(shù)百之多者,而鎮(zhèn)郡崇山峻嶺,度其地形,安設(shè)堡哨,治軍者最宜留心。今因國(guó)家承平日久,苗民安堵,似不必區(qū)區(qū)議此,特因此名地而備錄之耳?!边@里所謂“國(guó)家承平日久,苗民安堵”,是清代雍正開辟苗疆以后的事情,徹底完成了軍事向民事的轉(zhuǎn)換。我們結(jié)合《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷三《關(guān)梁》和卷二十《軍制》可知,從鎮(zhèn)遠(yuǎn)茅坪至清江一路的遞鋪,依次為“老虎頭、青莊塘、塘頭哨、高坡哨、金堡塘、苗度塘、抱金塘、唐腳塘、岑松塘、南岑塘”。在其中的塘頭哨分防汛兵只30名,說明軍事壓力已經(jīng)很小了,因?yàn)榻?jīng)過雍正年間的改土歸流,設(shè)立新疆六廳,設(shè)立屯堡于新疆生苗區(qū),鎮(zhèn)遠(yuǎn)的軍事前哨已移至清水江南部,這使得鎮(zhèn)遠(yuǎn)之南的金堡至報(bào)京一線的軍事戰(zhàn)略地位明顯下降。
這樣,從明代的衛(wèi)所屯軍到堡哨戍防苗叛,再到清代雍正以后的遞鋪化,變化背后的實(shí)質(zhì)是漢與土著民族的共同開發(fā),以及民族的融合發(fā)展。這一點(diǎn)從清代前期的史料記錄中就可以看出,土著“耕種與漢人同而勤苦過之。性嗜秫,故種植尤多。女則自織自染,袖以彩繪繡”[3]。鎮(zhèn)遠(yuǎn)秀地一帶在乾隆時(shí)期盛產(chǎn)糯米,鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣學(xué)田中有秀地補(bǔ)良沖一段二十坵田,每年各認(rèn)兩學(xué)(府學(xué)和縣學(xué))糯米二大斗。又有溶洞學(xué)田,系乾隆十九年(1748)府儒學(xué)蔡鴻章以恭詳府分給縣學(xué)者,“有田形移冊(cè)存學(xué),每年各收任租白米二石五斗”[4]。
家族遷徙與民族格局
報(bào)京各姓氏的遷入正好處于明末清初,目前邰、劉、周也是報(bào)京大寨及周邊侗寨的主要姓氏,由此可知報(bào)京的形成當(dāng)在屯軍和哨堡先后衰落之時(shí),明朝軍事力量退出后,由清水江外的苗族侗族遷入后形成。在鄰近的施秉一帶,“當(dāng)日之苗處施秉至于偏橋東南而止耳,今則西北皆苗,漢人利其力役甚,且引而置諸臥榻之前”[5]。關(guān)于這一點(diǎn),也曾有過相關(guān)論述,“苗族是不斷從清水江外向江內(nèi)遷徙發(fā)展,與漢人主動(dòng)融合”[6]。而且,按照口述史的說法,他們?cè)瓉矶际敲缱?,后來變成了侗族,這也是讓人費(fèi)解的事情。報(bào)京有“吃牯藏”和招龍的習(xí)俗,這兩個(gè)習(xí)俗與周邊苗族的習(xí)俗基本一致,而且是非常典型的苗族文化元素,能夠反映出報(bào)京大寨的侗族文化中有苗族的文化因素,而且實(shí)現(xiàn)了很好的兼容。因此,報(bào)京地區(qū)傳統(tǒng)民族文化中既有侗族文化的大量保留,如語(yǔ)言、服飾、“三月三”等,也有非常典型的苗族文化因素,更有豐富的漢文化因素,是侗、漢、苗三種文化人群的長(zhǎng)期聚居地,互通婚姻后交融發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)然在鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、三穗、臺(tái)江交匯地帶的清水江中游這個(gè)更為廣泛的區(qū)域,報(bào)京最大的特色和價(jià)值在于它實(shí)現(xiàn)了三個(gè)民族文化的聚合,并形成了以“三月三”為鮮明標(biāo)識(shí)的文化亞系統(tǒng)。
這其中,土司和熟苗與漢人交往成為重要的線索。據(jù)金堡鎮(zhèn)耿家寨旁光緒十九年(1893)所立的楊政天墓碑碑記云:
大明洪武年間奉命剿平蠻有功,封為一等侯,特授貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣松明白巖司長(zhǎng)官,世襲職,鎮(zhèn)守年,則民安物阜,子孫繁昌,總分我松明、絞白、貴馬、秀地三房子孫,皆屬公之后裔也。前人葬公于此地,多歷年所,不可謂山明水秀矣。因乙卯苗叛,碑記存,則公之生年死月難查。誠(chéng)恐后人罔識(shí)源流,以致他族冒認(rèn)相摻,反將親支紊亂,奚以對(duì)越祖考乎?是以約集親族人等捐錢刻碑,公議不得以異族承祧,以示永遠(yuǎn)并將各房名號(hào)載明,庶使清明節(jié)集墳祭掃,共登九族雍睦之氣,不亦美乎?以是為序。
這段話認(rèn)真品讀,則頗有深義。第一,楊氏作為鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣南部松明白巖土司,對(duì)地方社會(huì)發(fā)展有推動(dòng)作用,出現(xiàn)了“民安物阜,子孫繁衍”的發(fā)展?fàn)顩r。松明白巖長(zhǎng)官司史籍無載,但地點(diǎn)明確,白巖現(xiàn)為報(bào)友村下轄的一個(gè)組,共120余戶,以邰姓侗族為主。松明管轄最多,清代則為松明洞,管轄松明寨、秀地寨、都甫寨、稿把寨四寨,近苗。結(jié)合前述有“苗度寨,縣南五十里,土通判屬,一寨,俱苗人”,我們可以認(rèn)為這個(gè)土通判就是楊氏。因?yàn)槟贡嫌袔孜粭钍献迦巳芜^官職,即楊安邦(名政理)為藍(lán)翎千總,楊宗文(名文光)為花翎游府,楊培光為盡先千總。這個(gè)千總實(shí)質(zhì)上是土千總,因?yàn)殒?zhèn)遠(yuǎn)府有千總六員,乾隆二年(1737)設(shè)置,駐防府城三員,分防三員。分防中無鎮(zhèn)遠(yuǎn)南部之地。明代鎮(zhèn)遠(yuǎn)府土通判和土推官皆為金容金達(dá)蠻夷長(zhǎng)官司籍的楊氏,世系傳承清晰。其中土通判由宋經(jīng)明,一直到清雍正十一年(1733)楊懋承襲,無印。土推官,元至正十五年(1533)改授楊通全為鎮(zhèn)遠(yuǎn)府金容金達(dá)副長(zhǎng)官,明洪武初功授鎮(zhèn)遠(yuǎn)州土通判,累傳至忠,于正統(tǒng)十一年(1446)改授鎮(zhèn)遠(yuǎn)府土推官,數(shù)傳至秀瑋,于順治十五年(1658)準(zhǔn)襲前職??滴跞辏?697)其子楊再瀚承襲,無印[7]。特別是《朱批諭旨》載雍正六年(1728)十月二十日鄂爾泰奏鎮(zhèn)遠(yuǎn)府“土推官楊再瀚”,曾以“苗頭”身份參加“苗頭七二”“公舉苗頭內(nèi)有眾苗素服”者為公共“榔頭”,事后又去招撫九股、交汪等寨生苗[8]。前文提及報(bào)京劉氏和邰氏都是從交汪遷入,很可能是雍正時(shí)期鎮(zhèn)遠(yuǎn)府土推官楊再翰招撫而來的“生苗”。第二,其所分布的松明、絞白(即稿把,今絞把)、貴馬、秀地等地都是苗漢融合發(fā)展很好的地方。第三,不少家族依附于楊氏,楊氏不得不立碑刻寫各房名號(hào)支系,以防“他族冒認(rèn)相摻”,公議不得以異族承祧。這恰恰反映的是楊氏與各土著姓氏深度融合,現(xiàn)在鎮(zhèn)遠(yuǎn)南部很多姓氏字輩都流行楊氏家族的“再、正(政)、通、光、昌、盛(勝)、秀”七字輪轉(zhuǎn)。有的家族雖不完全采用,但也融入了這幾個(gè)字。在報(bào)京就有邰、劉兩姓采用這個(gè)字輩。而這兩姓在清初就從臺(tái)江交汪遷入報(bào)京。這個(gè)字輩實(shí)質(zhì)上成為地域內(nèi)公共性的通用字輩,充分表明了民族融合的深入程度。
在調(diào)查時(shí),從報(bào)京邰老貴那里得知,其祖上有一位叫邰求良(侗名咕趕堂),據(jù)光緒壬辰年(1892)所立墓碑可知,其生于嘉慶庚辰年(1820),卒于光緒七年(1881),在咸同時(shí)期,曾為張秀眉的手下,為起義軍領(lǐng)袖人物,占領(lǐng)并管理了羊滿哨至岑松一帶,在他的組織下,報(bào)京修筑寨門、圍墻(侗語(yǔ)“顯想”),建造水井,招攬漢人也在這個(gè)時(shí)期。當(dāng)官軍來鎮(zhèn)壓時(shí),他又打出了“人是侗家,心是漢”的旗幟。報(bào)京的邰氏和周氏都提及與屯上寨的關(guān)系。原來,屯上都是漢人,而且雜姓很多,有12個(gè)姓氏,是報(bào)京大寨的邰氏和周氏從內(nèi)地邀請(qǐng)、招攬來漢人居住在此,還把一些田地?zé)o償送給他們耕種。為了避免引起后世的糾紛,侗家與漢族各姓氏立了誓言,通過立碑把地界劃分清楚。侗家這樣做的目的是為了更好地與漢人交往,尤其是在戰(zhàn)亂時(shí)期能夠以招攬的漢人和漢語(yǔ)為標(biāo)志,以免于被軍隊(duì)誤以為大寨是反叛者而受到侵?jǐn)_。這個(gè)故事大概發(fā)生在咸同時(shí)期張秀眉“反亂年成”。而被邀請(qǐng)的外來漢人很可能也是遭受戰(zhàn)亂而不得不背井離鄉(xiāng)。在金堡鎮(zhèn)塘頭哨施氏家譜中也找到了這樣的線索。施氏家族原籍江西吉安府廬陵縣,遷于貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府施秉縣巴團(tuán)。其十世祖有施再貴,生于嘉慶戊寅年(1818),為藍(lán)翎盡先千總,又有施再友,誥封武功將軍。在咸豐七年(1857)因“苗匪猖犯,郡縣失守,家戶逃亡”。我們從這里可以感覺到家族的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)密不可分,而在戰(zhàn)亂逃離的過程中,友好和諧的族際關(guān)系更增添了幾分人間的溫情。因而從這些史料與調(diào)查中也可以充分看出,在明清之際尤其是清朝末期報(bào)京一帶的漢、苗、侗各族之間友好和諧的民族關(guān)系與日漸交融的民族格局。
歷史記憶與國(guó)家觀念
從當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠中也可探知報(bào)京村的歷史記憶和人們的家國(guó)觀念。這里依據(jù)2015年由吳熙乾、邰湘權(quán)、邰通文等搜集整理并用漢語(yǔ)所記錄的侗歌匯編《報(bào)京侗韻》為例來加以說明?!逗?jiǎn)歷歌》《江山歌》是歷史記憶歌,其他各種侗歌則比較全面地反映了生計(jì)、婚姻、喪葬、節(jié)日、信仰、習(xí)俗等。
關(guān)于當(dāng)?shù)氐臍v史記憶,《簡(jiǎn)歷歌》頗有代表性,其歌詞為:“一個(gè)雷公天下響,反亂年成餓死人。乾隆年間遭大難,遷來報(bào)京三百春。辛苦辛,跋山涉水來報(bào)京。男耕女織多辛苦,開田開地度營(yíng)生。辛苦辛,報(bào)京原是老山林,男人開田來養(yǎng)老,女人織布來遮身。”
這段記憶有兩個(gè)方面的意義。一是遷入的背景為乾隆年間的一次戰(zhàn)亂,戰(zhàn)亂使得原住民不得不背井離鄉(xiāng),跋山涉水來到報(bào)京。二是遷來時(shí)報(bào)京還比較荒涼,人們開墾土地,耕織并重,維持生計(jì)。這在很大程度上改變了原來的生產(chǎn)方式,是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。但是,這里無法得知是哪些人,從哪里遷徙來的,具體遷徙的路線也不清楚。我們認(rèn)為這些信息很可能是有意地被遺忘,是這里人們對(duì)原有經(jīng)濟(jì)文化生活方式的主動(dòng)放棄,也是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)生活方式的一種認(rèn)同。
侗歌蘊(yùn)含了大量漢文化因素。比如在《伴嫁歌》中,出現(xiàn)“大學(xué)孔子之一書”的句子,又提及《中庸》《學(xué)而》《述而》《先進(jìn)》《衛(wèi)靈公》《梁惠王》《天時(shí)地利》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》諸篇,反復(fù)出現(xiàn)梁山伯與祝英臺(tái)的故事情節(jié)。情歌中往往出現(xiàn)孟姜女與范喜良,包丞相與楊六郎等名字。賀新婚歌中出現(xiàn)“天地君親在中堂,鸞鳳和鳴在中房”的吟唱。另外,還經(jīng)常出現(xiàn)云南、廣西、貴州、貴陽(yáng)、常德、長(zhǎng)沙等地名,往往與經(jīng)濟(jì)往來或戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系?!哆€開親》《送客歌》中提及經(jīng)濟(jì)生計(jì)方面有蒿菜、高坡種高粱、小麥、旱糧、油菜。撈刻麻(青蛙)、挖泥鰍、捉山羊、打雁鵝、捉耗子、抓螞蚱、捉猛蛇等。一方面是傳統(tǒng)農(nóng)耕記憶,另一方面是狩獵與采集生計(jì)的記憶。史載“春時(shí)水生苔,田生蟲,撈而食之以為美味”[9]。
總的來說,最遲到清朝初年,報(bào)京侗寨及其周邊區(qū)域就已經(jīng)有人居住了。在長(zhǎng)期的地方社會(huì)與中央王朝的互動(dòng)過程中,逐漸形成了今天以報(bào)京村為中心的連片侗寨的雛形。這一地區(qū)的發(fā)展,記錄了漢文化與苗侗文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中的多元性、融合性以及統(tǒng)一性,這種帶有明顯的三族區(qū)域的文化亞系統(tǒng),也正是報(bào)京侗寨歷史文化的特色和價(jià)值所在。
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