賈昊宇

日常交往中，你是否一味地討好他人而忽視了自己的感受？不會(huì)拒絕，做什么事情都小心謹(jǐn)慎？是什么導(dǎo)致我們掉入“討好”他人這個(gè)旋渦？我們?cè)撊绾巍白跃取保?/p>

沐沐（化名）在學(xué)校里不屬于朋友特別多的那類人，他時(shí)常為此煩惱，想讓自己變得更受歡迎。

最近，班里有幾位同學(xué)主動(dòng)邀請(qǐng)沐沐加入他們的團(tuán)體。沐沐一開始玩得非常開心，但慢慢發(fā)現(xiàn)，和他們相處中自己會(huì)被開一些玩笑，而這些話有時(shí)會(huì)讓他感到不舒服?？上氲剿麄兪亲约旱呐笥?，沐沐又覺(jué)得自己小題大做，也擔(dān)心說(shuō)出自己的想法會(huì)讓他們生氣。于是，他每次都盡力去迎合，甚至下意識(shí)地討好他們。

長(zhǎng)時(shí)間處于這種狀態(tài)，沐沐感到很苦惱，但又不知道該如何調(diào)整和改變。

近年來(lái)，各大網(wǎng)絡(luò)媒體上涌現(xiàn)出了許多關(guān)于“討好型”人格的討論?，F(xiàn)在，人們愈發(fā)重視對(duì)自我心理的剖析，也有意識(shí)地反思自己是否屬于“討好型”人格。但在心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于人格的分類研究中，尚未將“討好”定義為一種明確的人格類別。心理學(xué)者哈麗雅特·布萊克在其論著中將討好稱之為取悅癥，可見“討好型”人格的說(shuō)法更像是一種流行性比喻，其內(nèi)核還是個(gè)體心理表征的一種呈現(xiàn)。

對(duì)個(gè)體在親密關(guān)系中討好行為的討論，最早可追溯至家庭治療領(lǐng)域的先驅(qū)維吉尼亞·薩提亞。薩提亞通過(guò)對(duì)各類家庭的咨詢發(fā)現(xiàn)，個(gè)體之間的親密關(guān)系表達(dá)大致可分為討好、責(zé)備、超理智、打岔和表里一致這5種狀態(tài)。在其著作《薩提亞家庭治療實(shí)錄》中，作者將討好的畫像描繪為一個(gè)人單膝跪地的祈求姿態(tài)。在個(gè)體討好他人時(shí)，我們忽視了自己的價(jià)值感受，將我們的權(quán)利拱手讓給他人，并對(duì)所有的事情點(diǎn)頭稱是。

討好常常以一種“令人愉快”的面目出現(xiàn)，因此在大部分的文化和家庭中得到高度接納。然而，討好與表里一致性地與他人愉快相處截然不同。討好以犧牲自我價(jià)值為代價(jià)，它否定我們的自尊，并傳遞給別人——我們是不重要的感覺(jué)。

?人與人的親密關(guān)系與三等分的圓

通過(guò)薩提亞的研究以及我們當(dāng)下對(duì)于“討好”話題的討論可以發(fā)現(xiàn)，在各類親密關(guān)系中，個(gè)體“討好型”的表征其實(shí)是普遍存在的。處于討好一方的個(gè)體往往有著“這全是我的錯(cuò)”“沒(méi)有你我不行”的言語(yǔ)表述，并進(jìn)一步折射出其內(nèi)心的“我覺(jué)得自己無(wú)足輕重”“我的價(jià)值需要他人給予”這樣的心理感受。就像案例中沐沐所遭遇的情況，他雖然會(huì)因同學(xué)的玩笑而感到不適，但在相處中卻刻意忽視自身的真實(shí)感受，而去迎合同學(xué)們的玩笑。其討好姿態(tài)的背后就是用笑意去力求滿足他人。這種相處的模式雖然在表面上看似充滿了歡愉，但討好的一方卻時(shí)時(shí)刻刻在對(duì)自我進(jìn)行著內(nèi)耗，歡笑的背后蘊(yùn)藏著矛盾以及自我的迷失。

在明確了關(guān)于討好的相關(guān)表征之后，大家需要進(jìn)一步理清拒絕討好代表著什么，并基于此來(lái)認(rèn)知人與人相處中的邊界問(wèn)題。

首先從對(duì)討好行為的反思中，我們已經(jīng)明確意識(shí)到，個(gè)體一味地向他人進(jìn)行討好換來(lái)的不是關(guān)系的良性發(fā)展，而是自我的解構(gòu)迷失。但會(huì)有很多像沐沐一樣的青少年覺(jué)得，拒絕一味地討好他人這一步很難邁出去，擔(dān)心同學(xué)們會(huì)因此生氣，甚至害怕這會(huì)讓自己變得不合群。

其實(shí)，在我們對(duì)討好表征所進(jìn)行的剖析中能發(fā)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)他人討好的姿態(tài)只是營(yíng)造出了一種表面上和諧相處的狀態(tài)，但其內(nèi)在烙印著不對(duì)等的關(guān)系視角，是以自我的低姿態(tài)和價(jià)值否定所換取的。而當(dāng)我們開始選擇不去進(jìn)行一味討好時(shí)，便會(huì)以全新對(duì)等視角來(lái)看待日常生活中的關(guān)系。對(duì)自我內(nèi)在“討好”的改變并不會(huì)讓我們走向離群索居，相反，平等的交往才是走向真正合群的第一步。

其次，對(duì)于“討好”相關(guān)問(wèn)題的探究，會(huì)進(jìn)一步涉及該如何理解人與人之間相處的邊界。是否具備適宜的邊界感，是創(chuàng)造理想相處關(guān)系的重要前提。如果個(gè)體在關(guān)系中處于討好的姿態(tài)，便是在對(duì)自我的邊界進(jìn)行切割，同時(shí)將他人置于自我之上。拒絕一味討好會(huì)讓我們重拾對(duì)于自我的把握，在此過(guò)程中我們會(huì)開始深入理解同他人關(guān)系邊界的適宜狀態(tài)，并重新建構(gòu)自我的人格特質(zhì)表達(dá)。

高登伯格等學(xué)者所提出的大五人格理論中明確指出，大約有5種特質(zhì)可以涵蓋個(gè)體的人格，包括了宜人性、開放性、外傾性、責(zé)任心和情緒穩(wěn)定性。當(dāng)個(gè)體調(diào)整過(guò)往討好的姿態(tài)明確關(guān)系的邊界，就會(huì)主要在宜人性特質(zhì)上得以呈現(xiàn)。宜人性的高分特質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出有原則地利他、移情和對(duì)他人的信任。不去一味討好會(huì)讓我們明確自我邊界的原則所在，從而更好地在對(duì)自我把握的基礎(chǔ)上去進(jìn)行與他人適宜的相處。

關(guān)于如何改變當(dāng)下青少年生活中存在的對(duì)他人討好的心理和行為，我們需要回歸對(duì)于自我與他人這一基本關(guān)系的省思上進(jìn)行調(diào)整。最早對(duì)討好現(xiàn)象進(jìn)行論述的薩提亞也指出，擁有幸福生活的核心是正確理解自我與他人的關(guān)系。在關(guān)于人與人之間親密關(guān)系的治療中，她會(huì)用一個(gè)三等分的圓來(lái)表示關(guān)系的狀態(tài)。其中，自我、他人和相處中的情境構(gòu)成了關(guān)系中的三大要素。在“討好型”的姿態(tài)中，討好者會(huì)對(duì)他們?cè)诮煌械娜撕颓榫秤枰猿浞值淖鹬?，但卻會(huì)忽視他或她自己的真實(shí)感受。

在薩提亞看來(lái)，我們理想中的關(guān)系應(yīng)該是一種表里一致的狀態(tài)——自我、他人和相處的情境都得到適宜的呈現(xiàn)。這種表里一致首先會(huì)表現(xiàn)為具備對(duì)自我獨(dú)特性的欣賞和悅納，有著樂(lè)于相信自己和進(jìn)一步相信他人的意愿。其次還擁有能夠成為真實(shí)的自己，并且接納他人的自由，能夠?qū)τH密關(guān)系保持開放和靈活的態(tài)度。

通過(guò)對(duì)這種理想狀態(tài)進(jìn)行探討可以發(fā)現(xiàn)，作為處于青少年時(shí)期的我們，在反思關(guān)于討好相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象背后折射的是：我們?nèi)绾稳ダ斫庾晕遗c他人的關(guān)系。在與人相處中，我們首先要做的便是從對(duì)自我的體認(rèn)出發(fā)，一切良好關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)自我的充分認(rèn)知和肯定。我們需要摒棄只有討好別人，他們才會(huì)和我做朋友的看法，當(dāng)我們具備了足夠的自尊時(shí)，就會(huì)自然而然地得到他人的尊重與認(rèn)可。此外，還要在對(duì)自我進(jìn)行理清的基礎(chǔ)上與他人進(jìn)一步建立聯(lián)結(jié)。在相處的過(guò)程中我們不是依靠犧牲來(lái)乞求友誼，當(dāng)然也不能抱有去控制他人或情境的想法，而是要在關(guān)系中達(dá)成表里一致，這種關(guān)系上的一致性意味著我們要選擇成為真實(shí)的自己，以平等的姿態(tài)與他人相處。當(dāng)在與他人交往中感到不適時(shí)，不要羞于表達(dá)自己真實(shí)的想法，要以合適的方式向朋友表明你的感受，建立起適宜的邊界。最終實(shí)現(xiàn)能夠站在一個(gè)既考慮自己，又關(guān)心他人，同時(shí)也充分意識(shí)到當(dāng)前情境的角度上，達(dá)成人與人之間的理想關(guān)系。

勇敢地接納并表達(dá)自己吧，這樣“討好”的旋渦將會(huì)消失，原本失衡的天平也將恢復(fù)，我們的世界也會(huì)煥然一新。