陳道佳 張超

關(guān)鍵詞：敦煌視覺藝術(shù) 地域文化 糊染工藝 皮具文創(chuàng) 創(chuàng)新應(yīng)用

引言

習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。他指出，“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌[1]”。這也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化的大力弘揚(yáng)和現(xiàn)代傳承對(duì)“文化自信”戰(zhàn)略實(shí)施的重大意義，也對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的突破口。敦煌文化是中華文化中不可或缺的一部分，敦煌以“敦煌石窟”“敦煌壁畫”聞名天下，其文化中蘊(yùn)含的視覺藝術(shù)元素有著巨大的研究?jī)r(jià)值[2]。近年來，敦煌文化視覺元素開發(fā)創(chuàng)新的研究主要集中在圖案色彩、民間故事等方面，如：以敦煌莫高窟第61窟女供養(yǎng)人文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例進(jìn)行文創(chuàng)衍生設(shè)計(jì)[3]；從敦煌壁畫的溯源出發(fā)，以動(dòng)漫網(wǎng)游《倩女幽魂2》為切入點(diǎn)，對(duì)兩者中的文化元素進(jìn)行實(shí)例對(duì)比分析，研究了敦煌壁畫傳統(tǒng)文化在新時(shí)代動(dòng)漫游戲設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用及發(fā)展趨勢(shì)[4]。

對(duì)應(yīng)當(dāng)下敦煌元素相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品仍存在功能性短缺、文化性較弱、產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式普遍化等問題，特定元素與現(xiàn)代工藝的強(qiáng)硬結(jié)合，使消費(fèi)者并不能切實(shí)感受到獨(dú)特的文化內(nèi)涵及魅力，因而缺乏對(duì)消費(fèi)人群的吸引力。基于此，本文將從現(xiàn)代消費(fèi)者審美價(jià)值出發(fā)，精準(zhǔn)定位市場(chǎng)需求，提取敦煌壁畫圖案、色彩、人文地理等視覺藝術(shù)元素，將其與糊染工藝皮具文創(chuàng)有機(jī)結(jié)合，從而促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展、提升皮具產(chǎn)品文化附加值，形成地域文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的互補(bǔ)。

一、敦煌視覺藝術(shù)元素的應(yīng)用價(jià)值

敦煌，地處河西走廊的最西端，是中西方歷史文明的交匯點(diǎn)。經(jīng)過社會(huì)的不斷變遷，形成了獨(dú)具一格的地域文化符號(hào)，極具地域特征的文化形態(tài)既是精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)晶，更是中華歷史文化瑰寶。

（一）形式豐富的圖案造型

敦煌文化自古以來家喻戶曉，敦煌壁畫作為敦煌藝術(shù)的主要組成部分更是聞名天下。奔馳騰越、極具藝術(shù)生命力的飛天造型；舞姿優(yōu)美、妙趣橫生的反彈琵琶造型；線條豐富，裝飾華美的藻井圖案等，無一不展現(xiàn)出敦煌文化的獨(dú)特魅力。而正是這種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造性表達(dá)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考提供了巨大的研究?jī)r(jià)值。

（二）自成一格的地域色彩

敦煌壁畫的宏偉極大程度上得益于其對(duì)色彩的應(yīng)用與把控，壁畫中所采用的色彩原料大多從植物以及天然礦物中提取而來，其視覺效果古樸雅致、飽含意蘊(yùn)。其配色遵循色彩美學(xué)法則，將色彩的冷暖、明暗以及互補(bǔ)色完美碰撞，大膽明快、艷麗而不失典雅，因而成就了經(jīng)典且獨(dú)有的敦煌色彩，其中蘊(yùn)藏的色彩語言為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者在色彩領(lǐng)域的創(chuàng)作研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[5]。

（三）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文地理

敦煌文化中隨著時(shí)間流逝而形成的自然景觀例如敦煌八景中的月牙泉、鳴沙山、莫高窟、雷音寺、白馬塔、白云觀、陽關(guān)、渥洼池等；以及廣為流傳的九色鹿、黃龍?zhí)诱T起說、樊梨花出征說 、鳴沙山上的五色沙等神話故事也是家喻戶曉、婦孺皆知；更是孕育出一門特色學(xué)科——敦煌學(xué)，所謂“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”，將中國(guó)文化與世界文化緊密聯(lián)系。

二、敦煌視覺藝術(shù)元素產(chǎn)品與皮具文創(chuàng)的現(xiàn)狀

（一）敦煌視覺藝術(shù)元素產(chǎn)品的現(xiàn)狀

經(jīng)市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前市場(chǎng)上的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意元素主要有敦煌的藻井壁畫、莫高窟的九色鹿、飛天樂舞壁畫等元素。雖產(chǎn)品種類繁多，但大多流于表面，將同一圖案元素微調(diào)后附于各類產(chǎn)品的現(xiàn)象層出不窮。這類形式單一，缺乏創(chuàng)新性、時(shí)尚化的產(chǎn)品，使得敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏吸引力與傳播力，且相關(guān)皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)甚少[6]。在文旅行業(yè)發(fā)展盛況下，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大的上升空間，急需富含創(chuàng)意及文化內(nèi)涵的地域性文創(chuàng)產(chǎn)品[7]，如圖1。

（二）皮具文創(chuàng)市場(chǎng)的現(xiàn)狀

據(jù)智研咨詢發(fā)布的《2021-2027年中國(guó)皮革行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局分析及投資發(fā)展研究報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示：我國(guó)規(guī)模以上皮革行業(yè)銷售收入從2017-2020年逐年下降，2020年中國(guó)規(guī)模以上皮革行業(yè)銷售收入為0.96萬億元，同比下降12.8%。皮革行業(yè)數(shù)據(jù)發(fā)出的信號(hào)是對(duì)于皮具產(chǎn)品文創(chuàng)的一大警示，從多種角度探尋皮具文創(chuàng)行業(yè)的出路顯得尤為重要。近幾十年來中國(guó)的皮具行業(yè)尚未取得飛速發(fā)展的成就，其中的關(guān)鍵因素就在于缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為了更好地適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，皮具產(chǎn)業(yè)應(yīng)將創(chuàng)新作為產(chǎn)品的生命，在保留了傳統(tǒng)文化特色與優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，將經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)新融入當(dāng)下設(shè)計(jì)，更針對(duì)年輕群體的心理訴求設(shè)計(jì)出更加符合當(dāng)下時(shí)代潮流背景的產(chǎn)品[8]。

三、敦煌視覺藝術(shù)元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則及制作工藝

該敦煌視覺藝術(shù)元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐主要面向年輕消費(fèi)者，比起面向傳統(tǒng)大眾消費(fèi)的皮具產(chǎn)品來說，需要從更多維度進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如今的年輕消費(fèi)者群體更加傾向于選擇簡(jiǎn)潔大方、不易過時(shí)的皮具產(chǎn)品，因而在進(jìn)行該設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮其審美需求，兼顧時(shí)尚感與文化內(nèi)涵。

（一）敦煌視覺藝術(shù)元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

在該設(shè)計(jì)實(shí)踐中主要以皮具產(chǎn)品的耐用性、功能性以及文化創(chuàng)新性作為切入點(diǎn)。首先，皮具產(chǎn)品作為日常生活用品，使用率較為頻繁，利用堅(jiān)實(shí)且具有較好成型功能的植鞣革制作的皮具產(chǎn)品，恰好能夠滿足消費(fèi)者對(duì)于皮具產(chǎn)品的耐用性需求；其次，功能性作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)最重要的原則之一，在注重外觀款式的同時(shí)，對(duì)于其功能性的考量同樣不可忽視；最后，面對(duì)文化性的需求，可以從敦煌壁畫中所展現(xiàn)的地域特色、民間習(xí)俗、神話傳說等方面提取視覺藝術(shù)元素，用發(fā)展的眼光將傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出符合現(xiàn)代發(fā)展的設(shè)計(jì)意義與設(shè)計(jì)價(jià)值[9]。

（二）敦煌視覺藝術(shù)元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的制作工藝

在該設(shè)計(jì)實(shí)踐中主要運(yùn)用到的是糊染工藝與拼接工藝。糊染工藝又稱水影畫，起源于中國(guó)兩千多年前，早期常以大理石或絲綢作為創(chuàng)作媒介，被認(rèn)為是最古老的大理石紋飾。這門工藝雖應(yīng)用廣泛，但其作為敦煌視覺藝術(shù)元素在皮革制品上的應(yīng)用卻比較少見。它與傳統(tǒng)繪畫工藝不同，不以直接繪畫為主，主要以脫脂米糠與糯米粉混合調(diào)配而成的溶液作為基底，再與酒精顏料配合使用，利用溶液的流動(dòng)性，使顏料隨著溶液暈開，運(yùn)用簡(jiǎn)單的工具引導(dǎo)水面的顏料流轉(zhuǎn)伸展，然后轉(zhuǎn)印于載體表面，形成具有偶然性以及裝飾性的肌理紋飾。正是因?yàn)楹竟に嚨倪@種抽象性表達(dá)，配合敦煌壁畫中的經(jīng)典配色，再將整體元素利用拼接工藝進(jìn)行整合，使得平平無奇的皮具產(chǎn)品煥發(fā)出新的光彩，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力與藝術(shù)美感，向人們傳遞出豐富而獨(dú)特的藝術(shù)語言。糊染工藝與敦煌視覺藝術(shù)元素的有機(jī)結(jié)合為皮具文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了無限的創(chuàng)作靈感。

四、敦煌視覺藝術(shù)元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐過程

通過上文對(duì)敦煌視覺藝術(shù)元素的系統(tǒng)分析，以敦煌壁畫中的反彈琵琶造型、古樂器造型及壁畫雙飛天中的經(jīng)典配色為設(shè)計(jì)主體元素。首先，對(duì)該皮具產(chǎn)品進(jìn)行人群定位以及功能定位分析。其次，對(duì)提取的主體元素進(jìn)行抽象、提煉，敲定選取的配色方案，并且將演變得來的元素進(jìn)行調(diào)整布局，繪制草圖。再次，對(duì)該皮具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)尺寸進(jìn)行推敲，確保該設(shè)計(jì)具有實(shí)際的功能性與實(shí)用性。最后，分析整合草圖的演變結(jié)果，并且對(duì)選取的敦煌經(jīng)典配色方案在糊染工藝中的應(yīng)用進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，以確保能夠達(dá)到理想效果。

（一）消費(fèi)人群及產(chǎn)品功能定位

該設(shè)計(jì)實(shí)踐主要面向26-45歲年齡階段的女性消費(fèi)群體，重點(diǎn)以實(shí)用功能以及文化功能屬性作為產(chǎn)品功能定位。據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年齡階段處于26-45歲之間的年輕消費(fèi)群體相較于其他年齡階段的消費(fèi)群體而言，對(duì)于皮具產(chǎn)品往往具有著更大的吸引力，絕大部分該類消費(fèi)人群具有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來源，每月可支配金額較高，購(gòu)物欲望較為強(qiáng)烈，除了基礎(chǔ)的實(shí)用性以及功能性的考量，對(duì)于皮具產(chǎn)品的外觀款式要求較高。不僅如此，他們更加希望皮具產(chǎn)品在滿足大眾購(gòu)物需求的基礎(chǔ)上，同時(shí)也能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的魅力，體會(huì)到深刻的文化內(nèi)涵，皮具產(chǎn)品本身所具有的創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素以及文化內(nèi)涵屬性往往極大地影響著該類消費(fèi)人群的購(gòu)買率。然而，現(xiàn)代皮具產(chǎn)品與消費(fèi)人群消費(fèi)心理變化處于一種不同步發(fā)展的狀態(tài)，市面上對(duì)于皮具產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新還有著巨大的提升空間，各大商場(chǎng)等購(gòu)物平臺(tái)所銷售的皮具產(chǎn)品趨于同質(zhì)化，過于重視迎合消費(fèi)者的心理，導(dǎo)致皮具產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸缺乏創(chuàng)新性和設(shè)計(jì)感，使得消費(fèi)人群缺乏強(qiáng)烈的購(gòu)物欲望。

（二）壁畫元素的提取與演變

1.造型元素的提取與演變

在造型方面該設(shè)計(jì)實(shí)踐提取了敦煌壁畫中的伎樂天反彈琵琶的形態(tài)特征及古樂器琵琶、阮咸的外部輪廓特征，運(yùn)用外形設(shè)計(jì)抽象表達(dá)古樂器輪廓，運(yùn)用柔美的曲線表達(dá)樂器的弦。伎樂天反彈琵琶的形象是敦煌藝術(shù)中最優(yōu)美的舞姿，是敦煌壁畫中的一個(gè)非常重要的藝術(shù)形象，是敦煌繪畫中藝術(shù)表現(xiàn)手法最具特點(diǎn)的畫面，展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，極具代表性[11]。反彈琵琶不僅給人留下了美妙的視覺沖擊，并且展現(xiàn)了女性的人體之美，糊染工藝圖案的流動(dòng)性及流暢的線條在皮革表面形成的視覺效果巧妙地將反彈琵琶這一柔美的形象抽象化，引人聯(lián)想。

2.配色元素的提取與應(yīng)用

敦煌壁畫的創(chuàng)作由于受到西域文明宗教信仰的影響，從而在藝術(shù)創(chuàng)作中不受宗教禮制的束縛，壁畫中表現(xiàn)的色彩、線條乃至形象都顯得尤為奔放。其配色嚴(yán)謹(jǐn)卻又不顯呆板僵硬；夸張大膽，又不缺乏古樸典雅的韻味，壁畫中強(qiáng)烈的色彩和流利的線條，極具意向美與動(dòng)感美。在該設(shè)計(jì)實(shí)踐中主要提取的是其中較為典型的紅黑白的配色。紅象征著火，是古人一直崇拜的顏色，紅一直也是敦煌配色中最為喜愛的顏色，敦煌早期的壁畫大多就以土紅起稿，深黑定性，在展現(xiàn)奔放自由的同時(shí)又不失莊重。糊染工藝圖案本身具有的抽象性與流動(dòng)性特點(diǎn)，與敦煌經(jīng)典配色的有機(jī)結(jié)合，使之形成的視覺效果獨(dú)特巧妙傳遞出敦煌飛天壁畫中的意蘊(yùn)美，并且使敦煌視覺藝術(shù)元素以一種新的方式呈現(xiàn)在大眾眼前，如圖2～5。

（三）設(shè)計(jì)尺度的推敲

該設(shè)計(jì)實(shí)踐主要針對(duì)于26-45歲年齡階段的女性消費(fèi)群體，為滿足大部分人群在使用過程中的使用舒適度需求，實(shí)踐中依照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)成年人女性各部位人機(jī)工程尺寸，使用平均尺寸設(shè)計(jì)得出合適的設(shè)計(jì)尺寸。從圖6可以看出年齡階段處于18-55歲之間的女性肩高平均值為1271mm，肘高為960mm，手功能高為704mm，因此在設(shè)計(jì)第一款半圓形單肩挎包時(shí)，挎包的位置應(yīng)低于肘部，肩帶長(zhǎng)度不得短于662mm?；谙M(fèi)者多方面需求考量，第一款單肩挎包的肩帶長(zhǎng)度設(shè)計(jì)為808mm，包身高度為156mm，包的厚度約為80mm，總體高度約為490mm。

由國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)成年女性手部尺寸得出年齡階段處于18-55歲之間的女性手長(zhǎng)平均值為171mm，手寬為76mm（如圖7所示），因此在設(shè)計(jì)第二款圓形手挽包時(shí)，拉鏈開口長(zhǎng)度為218mm，手挽長(zhǎng)度為378mm，包直徑為200mm，厚度為78mm，總體高度約為270mm。

考慮部分消費(fèi)者有日常外出攜帶物品較多的情況，因而設(shè)計(jì)的第三款皮具產(chǎn)品為一款大容量的長(zhǎng)方形托特包，該產(chǎn)品主體高度為336mm，寬度為280mm，厚度為60mm，手挽長(zhǎng)度為426mm，總體高度約為436mm。

（四）制作工藝的過程與步驟

制版：依照所畫的草圖按1：1的比例利用軟件進(jìn)行制版（如圖8所示），并且將其打印出來，貼在300克的牛皮紙上裁剪版式。

選料：選料分為主料的選擇以及輔料的選擇，在該設(shè)計(jì)中主要選擇具有較好的成型性能以及易上色的原色植鞣革皮料以及豬皮作為主料，輔料的選擇則包括皮具制作時(shí)所需的皮具專用膠、邊油、床面處理劑、皮具護(hù)理液以及拉鏈、柳釘?shù)任褰鹌鞑摹?/p>

裁皮：將制出的版式置于選擇的原色植鞣革及豬皮皮料上，為避免皮料的浪費(fèi)，預(yù)留出誤差位置，裁出相應(yīng)大小的皮革（如圖9所示），再將裁好的不必進(jìn)行染色的皮革表面用棉布均勻涂抹貂油以保護(hù)皮面（如圖10所示），并在皮革肉面利用皮革專用膠貼上豬皮內(nèi)里（如圖11所示）。

染色：將糊染粉和水按照1：200的比例攪拌混合，靜置8到24小時(shí)（如圖12所示）。待其沒有明顯氣泡時(shí)將其倒進(jìn)白色塑料盤中，滴入準(zhǔn)備好的水性染料，用錐子進(jìn)行勾畫創(chuàng)作，再將原色植鞣革輕輕放在糊染液表面進(jìn)行染色（如圖13所示）。一個(gè)小時(shí)之后拿出，用清水輕輕沖洗掉表面附著的糊染液，待其晾干之后涂抹牛角油進(jìn)行固色。

修邊：皮料修邊包括皮料邊緣的打磨，上油等，首先利用皮邊硬化劑將邊緣進(jìn)行硬化，再利用專門的修邊工具對(duì)皮料邊緣進(jìn)行修邊倒角，將其打磨至邊緣光滑。

打斬：找齊邊緣，將需要進(jìn)行縫合的皮料相互對(duì)齊，再用間距規(guī)在皮料邊緣畫出參考線，利用不同的菱斬進(jìn)行預(yù)壓痕，從中選擇更加合適的菱斬按照畫出的邊緣線線打出斬位（如圖14所示）。

縫線：縫線手法主要分為雙線雙走、雙線單走、單線單走三種手法，在縫線過程中不僅要注意將線拉緊，還要注意收線、夾線以及修整。為了在縫線過程中更加順暢，不易起線，除了選擇適合斬位的蠟線，還應(yīng)該經(jīng)過上蠟，醒線的工序（如圖15所示）。

封邊：縫線工序完成之后在修正整齊邊緣上涂上皮邊油的工序稱為封邊?？筛鶕?jù)皮料的顏色以及皮具產(chǎn)品風(fēng)格選擇合適的邊油，因該設(shè)計(jì)總體色彩偏素雅，因而選擇與原色植鞣革顏色相近的邊油涂抹至皮料邊緣，并打磨至光滑。

經(jīng)過實(shí)際制作后產(chǎn)品實(shí)物呈現(xiàn)（如圖16所示）。

（五）產(chǎn)品使用場(chǎng)景展示

結(jié)合前期的設(shè)計(jì)調(diào)研與實(shí)踐，為滿足消費(fèi)者逛街、辦公等不同的使用場(chǎng)景需求，該設(shè)計(jì)實(shí)踐中主要包含三款皮具包型：分別為半圓形單肩挎包、圓形手挽包及長(zhǎng)方形托特包。實(shí)踐過程中嚴(yán)格遵循設(shè)計(jì)原則及設(shè)計(jì)要素，在材質(zhì)方面出于對(duì)耐用性、功能性以及制作工藝等方面的考量，主要采用原色植鞣革作為皮具表皮，豬皮革作為皮具內(nèi)里；在外觀造型方面，著重考慮文化性的表達(dá)方式、定位消費(fèi)人群的審美需求以及合理的設(shè)計(jì)尺寸，對(duì)圖案造型進(jìn)行多次實(shí)踐、試錯(cuò)，以求達(dá)到最理想的視覺效果，更加促進(jìn)敦煌文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械幕顟B(tài)傳承（如圖17所示）。

結(jié)論

在文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的大背景下，各方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了服裝、皮具、箱包等消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)品的豐富性與多樣性，同時(shí)帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，敦煌文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明珠，經(jīng)濟(jì)文化方面都有著非常高的研究?jī)r(jià)值?；诙鼗鸵曈X藝術(shù)的糊染工藝皮具產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展前景，本文中總結(jié)了敦煌視覺藝術(shù)元素在皮具文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)的應(yīng)用價(jià)值，調(diào)研了市場(chǎng)上皮具文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與不足，將傳統(tǒng)文化凝練為現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，探討出敦煌視覺藝術(shù)元素在糊染工藝皮具文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)要素，并且對(duì)消費(fèi)人群及功能進(jìn)行定位。在該應(yīng)用實(shí)踐中重點(diǎn)提取了敦煌視覺藝術(shù)中最為經(jīng)典的造型元素以及色彩元素，并且運(yùn)用傳統(tǒng)的糊染工藝將主體元素與不同的皮具產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使皮具產(chǎn)品作為一種新的文化傳播載體，助推傳統(tǒng)文化的傳播與延續(xù)，以期推動(dòng)皮具文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展。