前線特約評論員

榮譽(yù)，是社會組織給予個人或集體的肯定性評價，具有多種不同表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代榮譽(yù)往往體現(xiàn)為一紙證書、一枚勛章，或是一條綬帶、一個稱號；古代則可能是一座牌坊、一方碑刻，一個祠堂甚或一處寺廟等。有人視榮譽(yù)為身外物，有人把它看得比生命還重要。無論如何，理解榮譽(yù)，有助于理解社會和人本身。

榮譽(yù)是一副社會面孔。名聲通常在口頭流傳，榮譽(yù)卻是社會組織給出的正式評價。它映照出的，是人在社會之鏡中浮現(xiàn)出的臉孔。這面社會鏡子，按照既定社會要求，取舍言行，臧否人物，頒發(fā)證物。歷史上不乏忠臣孝子、貞女節(jié)婦，或以死事主，或以身殉葬。身后備極哀榮，彰為節(jié)烈，其榮譽(yù)往往以生命為代價。當(dāng)然，重社會表現(xiàn)、輕日常考量，也會引來追名逐譽(yù)，甚或招致沽名釣譽(yù)?！芭e秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”，古謠曾諷刺這種現(xiàn)象。因此，古人重視德位相配、名實相符，要求名不得過實、實不得延名。榮譽(yù)的分量與其實際的含金量相關(guān)，或輕于鴻毛，或重于泰山。

榮譽(yù)是一份價值承諾。榮譽(yù)總是在某種價值標(biāo)準(zhǔn)下的榮譽(yù)。它并非普惠福利，而帶有選擇性，甚至競爭性。得到榮譽(yù)的雖然是少數(shù)人，卻具有廣泛的社會效應(yīng)。鼓勵獲得正向評價的社會角色和行為，有利于鞏固既定價值觀，維護(hù)社會秩序。古代贊美“文死諫，武死戰(zhàn)”，褒揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”，社會效果是固化三綱五常，促進(jìn)封建社會制度萬代永續(xù)。不同社會形態(tài)的價值標(biāo)準(zhǔn)不同，以榮譽(yù)制度維系社會價值體系的要求則相同。“人過留名，雁過留聲”，許多人用青春熱血乃至全部人生，來捍衛(wèi)榮譽(yù)。榮譽(yù)的深層是價值理念，可視若無物，可融入生命。

榮譽(yù)是一張未來期票。作為某種社會通行證，榮譽(yù)雖然可以點燃內(nèi)心希望，卻并不就是實際的物質(zhì)財富。因其當(dāng)下虛無性，在心理測驗中，和財產(chǎn)、生命等相比，榮譽(yù)是很多人在關(guān)鍵時刻選擇的放棄之物。有人則把榮譽(yù)之殿看作通向富貴的捷徑，期待它轉(zhuǎn)化為實際的物質(zhì)力量。然而，社會變遷，標(biāo)準(zhǔn)代變，歷史變動性可能令人猝不及防、期待落空。據(jù)溥儀回憶，當(dāng)其在位，給人賜字贈物，被視為莫大榮譽(yù)，價值不菲，而及其退位，這些物件卻無人問津。在希特勒“第三帝國”后期，形勢同強(qiáng)弩之末，其空降的勛章和元帥服，也不能阻止守城兵將投降的步伐。榮譽(yù)會因不同的情勢而產(chǎn)生變化，時望昭告天下，時覺羞于示人。

榮譽(yù)是一種精神力量。在現(xiàn)實中，榮譽(yù)更多體現(xiàn)為一種精神性肯定。“特發(fā)此狀，以資鼓勵”，授予榮譽(yù)的原則，常以精神鼓勵為主、物質(zhì)獎勵為輔。在一些人看來，獲得榮譽(yù)比獲得財富更加珍貴，甚至可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)心崇高的價值追求。為了榮譽(yù)，文天祥留下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的名句，慷慨就義；為了榮譽(yù)，無數(shù)先烈拋頭顱、灑熱血，努力建立新中國；為了榮譽(yù)，許多科學(xué)家放棄國外優(yōu)越條件，回國作出重大貢獻(xiàn)。同時，無愧榮譽(yù)有時比擁有榮譽(yù)更有意義，榮譽(yù)具有制約功能。珍惜榮譽(yù)，意味著從嚴(yán)要求自己，承擔(dān)更多責(zé)任。榮譽(yù)是可以促人上進(jìn)的精神動力，既是無聲鞭策，又是內(nèi)在約束。