胡嘯

摘 要：《古文觀止》是清朝康熙年間編選的一部供私塾使用的啟蒙教材，收錄了自先秦到明朝末年的222篇古文。對《古文觀止》進(jìn)行研究，我們可以了解編選者的編輯觀，即在大的時(shí)代背景下，內(nèi)容要包羅萬象，體裁要豐富多樣，評注要準(zhǔn)確獨(dú)到；而編輯特色上突出為科舉考試服務(wù)的實(shí)用性，繼而上升到弘揚(yáng)儒家文化思想，注重“文以載道”的傳統(tǒng)。通過分析《古文觀止》編輯特色，也可挖掘出對今天編輯工作的有益啟示。

關(guān)鍵詞：《古文觀止》 編輯特色 文以載道

《古文觀止》是清代吳楚材（名乘權(quán)）、吳調(diào)侯（名大職）叔侄（以下簡稱“二吳”）于康熙三十三年（1694年）編輯的一部古代散文選本，該書選編的初衷是供私塾使用的啟蒙讀本，就是為學(xué)生編的古文教材。全書共十二卷，收錄先秦至明末古文共222篇，選文上主要以散文為主，兼取駢文。自付印以來，由于其選文精當(dāng)、評點(diǎn)中肯、體例多樣，成為此后三百多年里流傳最廣的一部古文選本，受到社會各界的廣泛認(rèn)可。

近代以來，學(xué)者們對《古文觀止》的研究熱度一直不減，紛紛發(fā)表相關(guān)研究論文，但對其研究范疇大多集中于版本流變、編排體例、注譯研究、選文特點(diǎn)等，而對其編輯特色和對今天編輯工作啟示的分析卻相對較少。本文擬對這個(gè)問題作簡要述略，以期帶動后人拓展更深層次、更為廣泛的研究。

一、《古文觀止》選編背景及選文特點(diǎn)

《古文觀止》刊行于清康熙三十四年（1695年），此時(shí)已經(jīng)是康熙執(zhí)政中期，天下政局已經(jīng)初步穩(wěn)定?？滴醢四辏?669年），康熙皇帝親臨太學(xué)祭奠孔子，并頒詔諭，提出“崇儒重道”，制定了以“文教為先”為核心的十六條治國綱領(lǐng)?！豆盼挠^止》這樣一部“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”的啟蒙教育選本正是在這樣的歷史背景下創(chuàng)作出來的，它的出現(xiàn)恰好順應(yīng)了歷史的需求。而其選文特點(diǎn)主要包括以下三點(diǎn)。

（一）包羅歷代名家精華

《古文觀止》共收錄先秦至明末古文共200余篇，既包括經(jīng)典史傳散文《鄭伯克段于鄢》《曹劌論戰(zhàn)》，又有膾炙人口的名篇《蘭亭集序》《歸去來兮辭》，也有“唐宋八大家”的佳作《醉翁亭記》《岳陽樓記》等。其對我國歷史上每個(gè)時(shí)期的散文名篇都有所摘錄，入選的作品，或雄渾高華，或清新流暢，比較清晰地反映了我國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)和豐富多姿的面貌。

（二）體裁風(fēng)格多樣

《古文觀止》的選文體裁廣泛，有史傳、書記、序跋、論說、銘箴、誄碑、哀吊、祭、詔策、奏啟、檄移、章表、議對、頌贊等實(shí)用性文體，也有賦、楚辭、寓言等文學(xué)性作品，大致可分為十三類。[1]在選文體裁上把選文范圍擴(kuò)展到經(jīng)、史類的典范文章，也涉及“寓言”這種別樣的體裁，風(fēng)格上更具有多樣性?！胺诸愔疲骖櫢鞣N體裁和藝術(shù)風(fēng)格，《古文觀止》確是不落窠臼?！盵2]

（三）注評準(zhǔn)確，見解獨(dú)到

《古文觀止》的注評是根據(jù)文章特點(diǎn)進(jìn)行有重點(diǎn)的評析，或從文章的句法和用字入手進(jìn)行分析，或在文章中間或末尾，有一些夾批或尾批。大多數(shù)學(xué)者對《古文觀止》評注的研究都表現(xiàn)出對吳興祚“評注詳而不繁，其審音辨字無不精切而確當(dāng)”評價(jià)的認(rèn)同。周振甫也曾評價(jià)道：“這個(gè)選本吸取了《古文關(guān)鍵》等批語的優(yōu)點(diǎn)，文章中有句下批，有篇末總批，點(diǎn)名文章的旨趣和寫作特點(diǎn)?！盵3]可以說《古文觀止》的注評精辟準(zhǔn)確，既幫助讀者閱讀，也對整本書起到點(diǎn)睛添彩的效果。

二、《古文觀止》編輯特色分析

編輯特色是編輯觀念的集中體現(xiàn)。具體到每一部作品的編輯特色，是指它對編輯工作的性質(zhì)、特點(diǎn)、規(guī)律、作用、運(yùn)作過程的一般看法。編輯特色是一種結(jié)果，這種結(jié)果的來源或者說促成這種結(jié)果形成的因素即為結(jié)果的構(gòu)成。

選本的編輯特色首先是通過內(nèi)容編輯來實(shí)現(xiàn)其功能和價(jià)值的，一部選本的入選作品部分也是整部選本的主體所在，而選編者的編輯目的和文學(xué)觀念直接決定選本的選編標(biāo)準(zhǔn)和宗旨，包括所選作品的數(shù)量和風(fēng)格、形態(tài)，以及對所選作品的排列順序和增、刪、補(bǔ)、改等行為的介入，因此，“選”是選編者選編態(tài)度最直接的反映，也是一部選本之所以存在的價(jià)值所在。

作為私塾教科書的《古文觀止》，其為科舉考試服務(wù)的性質(zhì)決定了其選文的實(shí)用性目的，即不以文學(xué)批評為宗旨而以有資于時(shí)文取法為目的。它的選文數(shù)量和所選文章篇幅的長短以及文章內(nèi)容的思想傾向性都是為了便于閱讀和教學(xué)，以提高時(shí)文的寫作技巧。同時(shí)，它的選文是在之前同類選本積淀的基礎(chǔ)之上又適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治文化環(huán)境和弘揚(yáng)儒家文化思想的要求，以及編者注重“文以載道”的傳統(tǒng)，又帶有很強(qiáng)的自主性特征。

（一）服務(wù)科舉，編輯私塾啟蒙教材

編輯特色不是固有的，也不是自然形成的，它來源于客觀世界的實(shí)際需求，編輯特色不能脫離社會意識形態(tài)而存在。吳興祚在《古文觀止·序》中表述的非常明確，“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，析言之，“二吳”編選的目的從服務(wù)對象上說是為了“正蒙養(yǎng)”，即作為私塾的啟蒙教材教育孩童。這從“二吳”的自序中也可看出“山居寂寥，日點(diǎn)一藝以課子弟，而非敢以此問世也”，“若夫聲音之間，點(diǎn)畫之際，諸家或以為無益于至義而忽之，而不知童子之所肄習(xí)于終身勿能忘，況棘闈之中，字畫一有不合即遭擯斥，可不慎歟？”由此可見，《古文觀止》的編輯初衷非常簡單，就是選取一定數(shù)量的符合規(guī)范的古文給私塾里的童子們研習(xí)、記誦，以古文筆法來提高八股文的寫作能力，從而參加科舉，博取功名。畢竟讀書能“工科舉、博功名”。而“工科舉”正是當(dāng)時(shí)知識分子讀書的最終目的。明清兩代皆以八股文為科舉取士的主要文體，八股文又稱“時(shí)文”“時(shí)藝”等，形式上是與“古文”相對的一種文體，但兩者并非判若水火，勢不兩立，而是息息相通，互有借鑒。[4]以清朝科舉為例，官方規(guī)定“八股文”為考試的主要科目，內(nèi)容則以宋代理學(xué)家關(guān)于“四書”“五經(jīng)”的解說為標(biāo)準(zhǔn)。具體操作時(shí)，鄉(xiāng)試分三場，首場試四書義、經(jīng)義，另一場試論、判、詔、誥、章、表，再一場試經(jīng)史策論。首場的經(jīng)義或稱五經(jīng)文、仿四書文，要用八股文寫法，所以一般論者稱明代以時(shí)文或四書文取士者，以文論文，寫出一篇漂亮的八股文也可以是一篇上好文章。源于此，私塾先生們便試圖用古文筆法來提高學(xué)生八股文的寫作技巧，其最終目的就是為學(xué)習(xí)八股文服務(wù)，為科舉考試打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

同時(shí)，《古文觀止》選文從篇幅上看也主要以短篇為主，這主要是與當(dāng)時(shí)的寫作要求相關(guān)。清代科舉考試對于全篇字?jǐn)?shù)有嚴(yán)格規(guī)定，順治二年開始規(guī)定八股文的字?jǐn)?shù)每篇不得超過五百五十字，到乾隆四十二年，又明確規(guī)定鄉(xiāng)試、會試四書文字?jǐn)?shù)為七百字。所以《古文觀止》選文篇幅上《左傳》不選敘事最典型、描寫最精彩的著名大戰(zhàn)，如《韓之戰(zhàn)》，《史記》中長篇的傳記也一篇未選；宋、明人經(jīng)常作為范文選編的長篇文章如歐陽修的《春秋論》、蘇軾的《上神宗皇帝書》等文章，也沒有收錄。可以認(rèn)為編者的編輯意圖就是考慮以古文指導(dǎo)時(shí)文寫作，盡量以時(shí)文的規(guī)則法度要求去選擇切近的古文，這樣才可以避免科場上漫無邊際的長篇大論，從而寫出優(yōu)質(zhì)的八股文。

（二）弘揚(yáng)儒家文化思想

廣義地說，文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和；狹義地講，文化特指人的精神領(lǐng)域，即人的社會觀念、意識形態(tài)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的集中體現(xiàn)。文化具有傳承性，在一定的生活范圍內(nèi)的人們無論生活還是思想都會受到同一文化的影響，而編輯特色很大程度上體現(xiàn)在對當(dāng)時(shí)主流文化的弘揚(yáng)。

由于當(dāng)時(shí)的文壇受到“崇儒重道”“文教為先”的治國綱領(lǐng)影響，以至全國上下形成了一種追求儒家正統(tǒng)思想的時(shí)代風(fēng)尚，而這種風(fēng)尚又逐步延伸到《古文觀止》的編輯領(lǐng)域。

康熙時(shí)期，官方確立了“尊孔崇儒”的文化政策。具體表現(xiàn)在注重講釋經(jīng)學(xué)，開始編纂書籍以供文化建設(shè)：如康熙二十四年的《古文淵鑒》、康熙三十八年的《欽定春秋傳說匯纂》、康熙五十二年的《朱子全書》和《御選唐詩》、康熙六十年的《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》等。

其中修撰的《古文淵鑒》是康熙早期為確立尊儒文化政策的體現(xiàn)，康熙在其序文中指出文章對于社會的功用性在于：“文者載道之器，所以彌綸宇宙，統(tǒng)括古今，化裁民物者也。是以乾苞坤絡(luò)，非文不宣；圣作賢述，非文不著，其為用也大矣?！盵5]一般來說，主流的文治政策和輿論導(dǎo)向是當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作或編選的指導(dǎo)思想。從《古文觀止》的編輯特色上也可看出其繼承了清初的儒家文化政策，即弘揚(yáng)儒家文化思想，廣傳儒家經(jīng)典書籍。

從選篇來看，《古文觀止》將《左傳》《公羊傳》《春秋榖梁傳》《禮記》四部包含儒家忠、孝、禮、義思想的文章選入其中，占滿開首三卷的篇幅。還有大量反對佛老而推崇儒學(xué)的韓愈文章，如其闡述倫理的《原道》的主題思想就是罷黜佛、道，獨(dú)尊儒家，竭力宣揚(yáng)儒家政治思想和倫理道德?！疤扑伟舜蠹摇敝衅渌说淖髌分幸捕嗳∽鹂壮缛骞δ艿?。另外，弘揚(yáng)儒家思想在《古文觀止》的選文注里也有很好體現(xiàn)。如《鄭伯克段于鄢》，“二吳”就突出一個(gè)“孝”字；于次篇《周鄭交質(zhì)》中著重點(diǎn)出“信”“禮”二字；在《石碏諫寵州吁》又指出“義”字。在文末總評也直接說理，如“讀竟，令人思孝之心，油然而生，真關(guān)系世教之文”（李覷《袁州州學(xué)記》），“發(fā)先儒所未發(fā)，為后學(xué)之階梯，是大有功名教之文”（韓愈《原道》）。另明代大儒方孝孺的《深慮論》和《豫讓論》，及最后一卷選文最多的王陽明，也是儒學(xué)思想大家，首篇《尊經(jīng)閣記》主題正是“經(jīng)正則庶民興”。種種來看，明顯可見“二吳”在內(nèi)容編輯上極力宣揚(yáng)儒家文化思想。

（三）注重“文以載道”的傳統(tǒng)

在中國古代，知識分子極為注重“文”的社會功用，以維護(hù)儒家思想觀念為主的文論就有“文以載道”“文以明道”“教化中心說”等傳統(tǒng)觀念。古人談文章的功用，往往都會提到“道”，這里的“道”就是圣人之道和先王之道。按照古代文體寫作理論原則，“文道論”一直成為區(qū)分文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！拔摹?，既指文章，也指文辭和寫作的藝術(shù)技巧；至于“道”，則是極其高尚的概念。在中國古代散文中，“道”不是抽象的哲學(xué)命題，而是具體的人文精神。文章作者對“道”的熱切關(guān)注和津津樂道，是由于對王政即王道的關(guān)注都是建立在儒家“仁”的基礎(chǔ)上的倫理情感和世事憂患。這是一種仁義之道，是經(jīng)邦濟(jì)世，治國安民之道，散文也因其對“道”的直接表述和說明而在中華文化中牢固地占據(jù)了正宗地位。

“二吳”作為傳統(tǒng)儒家知識分子，其作品的編輯特色中，所弘揚(yáng)“文道”均是指導(dǎo)儒家傳統(tǒng)的人倫道德、道義精神以及天地萬物之規(guī)律。他們所稱的“義合于古，理慊于心”顯然有“義理合于古，義理慊（慊者，滿足也）于心”之意。前者是說文章所寄寓的義理必須符合古代的倫理道德之“道”，而古代的倫理道德精髓又都是體現(xiàn)在古代的經(jīng)學(xué)典籍之中，所以這句話的真正含義是“文”必須源于古代經(jīng)術(shù)，以發(fā)圣人之道。

如賈誼《過秦論》以無可辯駁的邏輯力量申述了“仁義不施，而攻守之勢異也”的道理，為漢王朝提供了一個(gè)強(qiáng)國從“金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)”走向“一夫作難而七廟隳”的歷史教訓(xùn)，這是治國之道。諸葛亮《出師表》以他對“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的治國經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠，表達(dá)了他對恢復(fù)漢室興盛局面的期待，突出表現(xiàn)作為賢臣良相的忠君之道。種種都可以看出，《古文觀止》的編輯特色遵循的就是“文以載道”的文章觀念。

三、《古文觀止》對現(xiàn)代編輯工作的啟示

作為一本流行的通俗古文選本，可以不夸張地說，《古文觀止》是我國文選型教材的集大成者，它的選編對現(xiàn)代教材建設(shè)有著巨大的啟迪作用，對當(dāng)今教材設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。另外，作為四大文明古國的中國，有著五千年的文化傳承的歷史，留存下來包括《古文觀止》在內(nèi)的《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《莊子》《論語》《老子》等經(jīng)典名篇，這些都是古圣先賢、哲人智者們的眾多文化建樹積累組合而成的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然閃耀著思想的光輝、充滿智慧的力量。圖書出版是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要載體，編輯出版自身有著悠久歷史，原本就是傳統(tǒng)文化的一部分，它將我國歷史上古圣先賢的智慧精華傳承到今天，而且還會繼續(xù)承擔(dān)著重要的歷史使命。

（一）教材編輯要樹立精品意識

教材是基于文化傳播和經(jīng)驗(yàn)傳承的需求而出現(xiàn)的且具有特定教育意義的書籍，是從社會文化中選出來的精華，是記載和傳承思想文化和科學(xué)技術(shù)的重要媒介。教材編輯則是文化的締造者和守護(hù)者，是文化選擇的執(zhí)行者，在文化的傳承中起核心主導(dǎo)作用。

今天來看，《古文觀止》就是現(xiàn)代意義上的教材。而作為教材編輯，“二吳”所做的工作就是要選取既突出重點(diǎn)，同時(shí)又顧及全面，能夠?yàn)閷W(xué)生勾勒出一個(gè)比較明晰的中國歷代散文發(fā)展風(fēng)貌的教材。從選錄的文章來看，又分別涉及政治、歷史、文化、哲學(xué)、道德、思想、藝術(shù)、語言、文學(xué)等多方面的內(nèi)容，使學(xué)生們閱讀這些文章，就可以對當(dāng)時(shí)的歷史形勢、人文思想、社會風(fēng)氣有一定的了解。在具體編輯過程中，要擷取、吸取、突出、突破、打破、著重、發(fā)展……既有借鑒，更有創(chuàng)新，而且所選取的文章篇幅都是繁簡得中，篇幅適當(dāng)，便于學(xué)生閱讀的。自康熙以迄清末，中國的一般私塾用書主要是《詩經(jīng)》《四書》《唐詩三百首》和《古文觀止》，《古文觀止》成為其后300年間最受私塾歡迎的古文范本，影響超過了以往任何一本文章選著，其本身不可不謂是精品教材。

今天的教材編輯要充分理解文化價(jià)值的本身，像“二吳”一樣，從語言、文學(xué)、歷史、政治乃至傳統(tǒng)文化、基本理念、基本精神、人格教育等內(nèi)容視角出發(fā)，對教材的文化價(jià)值進(jìn)行審視、篩選和過濾，去粗取精、去偽存真、推陳出新，把內(nèi)容放在第一位，著重突出思想內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向。要在思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良上下功夫，提高選題策劃、內(nèi)容判別篩選和精加工的能力，把內(nèi)容做深做精做優(yōu)，著力打造能夠經(jīng)得起歷史和時(shí)間考驗(yàn)的精品教材。

（二）編輯要承擔(dān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命

中華傳統(tǒng)文化孕育于華夏民族所生存與依賴的自然環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)中，是中國人民在5000多年的社會發(fā)展中創(chuàng)造并傳承下來的，凝聚著整個(gè)中華民族的智慧和創(chuàng)造，是維系民族生命的精神紐帶。對傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)識、認(rèn)同和理解，決定中華民族文化自覺和文化自信能否真正實(shí)現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。古往今來，編輯就是中華文化的守護(hù)神，如果沒有一代代編輯的辛勤付出，就沒有流傳至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《古文觀止》的選編文章總共不過200余篇，但是觸目所見，皆閃耀著中華文化的神采。特別是一些名篇，例如《陳情表》《滕王閣序》《諫太宗十思疏》《祭十二郎文》等文章描摹生動、情感真摯，是人文精神和民族價(jià)值觀的集中寫照。就如金克木說：“讀《古文觀止》，可以知?dú)v史，可以知哲學(xué)，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國傳統(tǒng)文化的一切。”[6]傳統(tǒng)的私塾教育已成為過去，但是祖國5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們編輯去繼承、去弘揚(yáng)，需要承擔(dān)起讓一代代中華兒女了解中華文化底蘊(yùn)與人文精神的歷史使命。

今天，編輯站在新時(shí)代的頂峰，要充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，堅(jiān)守傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，通過策劃編輯圖書，使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮圖書在引領(lǐng)風(fēng)尚、啟迪心智、教育人民、推動社會進(jìn)步方面的重要作用。

四、結(jié)語

《古文觀止》在清代一直是私塾童生的啟蒙教材，但卻從某一側(cè)面，留下了幾千年的歷史軌跡，概述了朝代更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。從編輯特色來說，《古文觀止》的選編獨(dú)具匠心，在借鑒歷代文章選集的優(yōu)良傳統(tǒng)和編排技巧的同時(shí)，注評準(zhǔn)確，見解獨(dú)到，形成鮮明的風(fēng)格，使得《古文觀止》成為300年來最為普及的古文選集?！岸恰鄙詈竦墓艑W(xué)修養(yǎng)、獨(dú)特的編輯特色，以及他們“雜選古文，原為初學(xué)設(shè)也”的選文方式，不僅使得選本有很強(qiáng)的實(shí)用性，而且使得它“雅俗共賞”，贏得了無數(shù)讀者。作為一部教材，《古文觀止》的選文既以服務(wù)科舉、弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)為主，又秉承了“文以載道”的文章傳統(tǒng)，這種注重文章實(shí)用價(jià)值的編輯觀對當(dāng)今精品教材的編寫、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化依舊具有啟發(fā)意義，值得我們借鑒。

（作者單位系學(xué)習(xí)出版社）