陳楠

【特別策劃】

建構(gòu)中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史理論體系

陳楠

（清華大學(xué)，北京 100084）

立足設(shè)計(jì)學(xué)的研究視野，從傳播學(xué)、美學(xué)等跨學(xué)科視角，梳理兼具信息傳播與藝術(shù)審美雙重功能的漢字文化發(fā)展歷程，旨在建立新的漢字設(shè)計(jì)史觀(guān)，將漢字從純粹的美術(shù)學(xué)或文字學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，形成相對(duì)獨(dú)立的設(shè)計(jì)研究體系，為漢字設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)實(shí)踐提供更為系統(tǒng)完整的理論依據(jù)與學(xué)術(shù)支撐。采用文獻(xiàn)調(diào)研法、對(duì)比研究法、實(shí)證研究法等多學(xué)科研究方法，厘清漢字設(shè)計(jì)相關(guān)學(xué)術(shù)概念，梳理漢字形態(tài)與呈現(xiàn)載體的演變以及漢字文化與國(guó)計(jì)民生的邏輯關(guān)聯(lián)，全面、系統(tǒng)地考察漢字發(fā)展中的設(shè)計(jì)問(wèn)題。將漢字形態(tài)與設(shè)計(jì)形式的歷史演變作為橫向發(fā)展軸線(xiàn)，挖掘其中潛藏的文化脈絡(luò)；將漢字設(shè)計(jì)思維、依托技術(shù)載體、實(shí)踐應(yīng)用作為縱向發(fā)展軸線(xiàn)，探索漢字發(fā)展中內(nèi)在邏輯要素間的關(guān)系。首先鮮明地提出“中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史”的學(xué)術(shù)概念，其次從橫向與縱向梳理漢字設(shè)計(jì)史的主體結(jié)構(gòu)，在設(shè)計(jì)學(xué)的視角下建構(gòu)史論體系，最后將漢字設(shè)計(jì)智慧與方法運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐之中。以“漢字設(shè)計(jì)史觀(guān)”發(fā)掘漢字中蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的設(shè)計(jì)智慧與文化內(nèi)涵，提升其在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的文化價(jià)值，拓展?jié)h字設(shè)計(jì)的理論研究空間和實(shí)踐創(chuàng)作場(chǎng)域，為構(gòu)建中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系及話(huà)語(yǔ)體系提供有益的理論支撐。

漢字；漢字設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)史；設(shè)計(jì)學(xué)；設(shè)計(jì)教育

2021年筆者撰寫(xiě)的《中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史》一書(shū)正式出版發(fā)行，2023年在清華大學(xué)率先開(kāi)設(shè)了同名公共通識(shí)選修課，也是該課程在國(guó)內(nèi)首次開(kāi)設(shè)。從理論研究、教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)層面初步建構(gòu)起了中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史的研究體系。本文即是在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的，目的是解決以下問(wèn)題：

1）厘清、明確與中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史相關(guān)的學(xué)術(shù)概念、定義，并對(duì)邏輯脈絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行梳理，進(jìn)一步明確如何從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)漢字文化進(jìn)行深入研究。

2）對(duì)中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史龐雜的歷史資料所講述的重點(diǎn)內(nèi)容與研究方法進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與提煉，形成較為清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)與理論框架。

3）強(qiáng)化了相關(guān)論述觀(guān)點(diǎn)：（1）面對(duì)不同維度的漢字設(shè)計(jì)形式，明確漢字設(shè)計(jì)史的發(fā)展進(jìn)程絕非單一的正體字主線(xiàn)，進(jìn)而挖掘多條并行發(fā)展的線(xiàn)索，采用不同的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，避免用正體字的字形標(biāo)準(zhǔn)討論創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)的問(wèn)題；（2）一直存在的對(duì)設(shè)計(jì)功能與裝飾美學(xué)的爭(zhēng)論是影響當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的重要命題，什么是設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)功能是否包括技術(shù)功能與心理功能等，漢字設(shè)計(jì)的歷史涉及大量具有此類(lèi)問(wèn)題的案例分析；（3）進(jìn)一步強(qiáng)化科技發(fā)展對(duì)漢字設(shè)計(jì)的影響與促進(jìn)，從19世紀(jì)中葉英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就凸顯了科技進(jìn)步對(duì)設(shè)計(jì)形式的深刻影響，面對(duì)這種影響設(shè)計(jì)師群體存在積極迎合與反思抵制兩種不同的態(tài)度，中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史也從一個(gè)側(cè)面為我們提供了可參考的歷史事件案例與設(shè)計(jì)批評(píng)的依據(jù)。

4）強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史宏觀(guān)思維結(jié)構(gòu)體系的理解，通過(guò)直觀(guān)可視化的論述，使受眾免于陷入對(duì)具體設(shè)計(jì)案例形式的糾纏，可以在更加宏觀(guān)的視角清晰地看到設(shè)計(jì)的發(fā)展流變。

5）近年來(lái)，涌現(xiàn)了眾多從創(chuàng)意形式到視覺(jué)表現(xiàn)都非常優(yōu)秀的漢字設(shè)計(jì)作品，但同時(shí)也存在一些不顧漢字各種書(shū)體構(gòu)型原理與文化傳承隨意扭曲變形、連筆斷筆、增筆減筆的現(xiàn)象，以及違背文字學(xué)基本規(guī)律、基本原理的各種問(wèn)題。中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史為此提供了漢字設(shè)計(jì)發(fā)展的文化邏輯和學(xué)術(shù)脈絡(luò)的必要參照。

1 對(duì)“中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史”相關(guān)學(xué)術(shù)概念的梳理

對(duì)于“中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史”學(xué)術(shù)概念的確立，有必要按照相關(guān)概念的邏輯進(jìn)行必要的梳理，作為本文論述觀(guān)點(diǎn)的概念基礎(chǔ)。

1.1 西方文化語(yǔ)境的“設(shè)計(jì)”概念

設(shè)計(jì)（Design）源自拉丁文“de-sinare”，意為“記號(hào)、徽章”[1]。從構(gòu)詞法看“design”是復(fù)合詞，即由前綴“de”和詞根“sign”兩部分構(gòu)成，前者含有“向內(nèi)、向下的實(shí)施、計(jì)劃、制作等動(dòng)詞性語(yǔ)義，后者則具有符號(hào)、記號(hào)、標(biāo)記、方案、構(gòu)思等更為廣闊的含義?！?824年哈珀·柯林斯（Harper Collins）出版集團(tuán)的《柯林斯英語(yǔ)詞典》按詞性對(duì)其進(jìn)行了解讀：作為動(dòng)詞，當(dāng)制定一項(xiàng)調(diào)查、政策或制度時(shí)，所做的計(jì)劃和準(zhǔn)備。作為不可數(shù)名詞而言，是指規(guī)劃和繪制某物詳細(xì)圖紙的過(guò)程和藝術(shù)，以及被計(jì)劃和制造的方式。作為可數(shù)名詞而言，可以指為了展示、建造或制作某物而繪制的圖紙，也可以指用來(lái)裝飾某物的線(xiàn)條或形狀的圖案，還可以指在做事之前腦海里的總體計(jì)劃或意圖[2]。1857年英國(guó)牛津大學(xué)出版社的《牛津字典》指出：設(shè)計(jì)源自16世紀(jì)意大利語(yǔ)"designare"，具備更有指向性的“以草圖的方式表達(dá)藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意圖”，也就是通過(guò)線(xiàn)條等手段將隱藏在藝術(shù)家心中的構(gòu)思、想象等以圖形的方式現(xiàn)實(shí)化。由法語(yǔ)單詞"désigner"加強(qiáng)而來(lái)，意為“指定”。主要包括：一是指對(duì)某物的不同部分的總體安排，如建筑物、書(shū)籍、機(jī)器等；二是指通過(guò)繪制計(jì)劃、制作計(jì)算機(jī)模型等來(lái)決定事物外觀(guān)、工作方式的藝術(shù)或過(guò)程；三是指可以用來(lái)制作某物的圖紙或計(jì)劃——作為裝飾的線(xiàn)條和形狀的排列；四是指計(jì)劃或意圖[3]。18世紀(jì)末，英國(guó)出版的《不列顛百科全書(shū)》（第三版）將“Design”限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)并定義為：藝術(shù)作品平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的線(xiàn)條、形狀在比例、動(dòng)態(tài)以及審美方面的協(xié)調(diào)[4]。直到19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命催生了“以解決問(wèn)題為中心”的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”概念的產(chǎn)生，設(shè)計(jì)的概念才打破了美術(shù)、藝術(shù)的限定而具備更為寬廣的含義，材料的性能、加工方法等都被納入考量之中[5]，逐漸形成了以西方文明為主導(dǎo)的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系”。20世紀(jì)中葉可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)入人們的視野，生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)進(jìn)一步拓展了設(shè)計(jì)的邊界。21世紀(jì)以來(lái)數(shù)字媒體、人工智能（AI）重塑了設(shè)計(jì)的定義，正如赫伯特·西蒙（Herbert Alexander Simo）在《人工科學(xué)》中認(rèn)為的“凡是以現(xiàn)存情形改變成向往情形為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)[6]”一樣，“設(shè)計(jì)”一詞具有了更廣闊的文化屬性。

綜上，從設(shè)計(jì)詞匯成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科專(zhuān)業(yè)的事實(shí)來(lái)看，它確實(shí)是在工業(yè)革命現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)推動(dòng)下誕生的近現(xiàn)代社會(huì)的新事物，這也就使人們形成了“設(shè)計(jì)”一詞只屬于現(xiàn)代社會(huì)的刻板印象。但事實(shí)與之相反，設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)思想始終隨著人類(lèi)造物史而不斷豐富和發(fā)展，并在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中形成了截然不同的設(shè)計(jì)法則、設(shè)計(jì)體系和設(shè)計(jì)文化。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的“設(shè)計(jì)”流變

“設(shè)計(jì)”在我國(guó)始見(jiàn)于《說(shuō)文解字》：“設(shè)，施陳也，從言從殳；殳，使人也。”“計(jì)，會(huì)也，筭（算）也，從言從十[7]。”意為：陳列、布置、安排、計(jì)算等。1915年中華書(shū)局出版的《中華大字典》中關(guān)于“設(shè)”“計(jì)”的釋義和《說(shuō)文解字》基本相同，二者皆有“使人、計(jì)謀、陳設(shè)”等意思[8]。在1928年出版的《辭海》中解釋為：設(shè)計(jì)是指“根據(jù)一定要求，對(duì)某項(xiàng)工作預(yù)先制定圖樣、方案，如服裝設(shè)計(jì)、廠(chǎng)房設(shè)計(jì)”。這里的“設(shè)計(jì)”更傾向于“Project”，并非由藝術(shù)設(shè)計(jì)獨(dú)享，特別是指工程類(lèi)的方案、計(jì)劃，即通過(guò)一定的物質(zhì)手段制造具有實(shí)用價(jià)值的物品的計(jì)劃與構(gòu)想。但也有另一個(gè)解釋是：“造型藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，意為廣義的一切造型活動(dòng)的構(gòu)思計(jì)劃、實(shí)施方案[9]。”在1953年出版的《新華字典》中既有廣義的含義——“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定的方案”，也有狹義的含義——“記號(hào)、徽章，或根據(jù)一定要求對(duì)某項(xiàng)工作預(yù)先制定圖樣”[10]。這種廣義的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著人類(lèi)活動(dòng)的文明成果，具有“泛概念”的特征。

雖然對(duì)“設(shè)計(jì)”一詞的近現(xiàn)代梳理具有當(dāng)下語(yǔ)境的時(shí)代含義，但這種設(shè)計(jì)行為也可以通過(guò)許多其他詞匯加以表述?！独献印さ谑徽隆罚骸叭椆惨惠灒?dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”[11]。以“器”表達(dá)“開(kāi)物”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵?！秾O子兵法·謀攻篇》“欲攻敵，必先謀”，“謀”開(kāi)始具備了謀劃、規(guī)劃，設(shè)下“計(jì)謀”或“圈套”的意思。繼而設(shè)計(jì)的內(nèi)涵向“計(jì)謀”“圈套”“裝飾”“營(yíng)造、經(jīng)營(yíng)”“工藝美術(shù)”“圖案”[12]等領(lǐng)域進(jìn)行延展，具有某種“泛設(shè)計(jì)”的概念?！对?shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》的“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之[13]”進(jìn)一步明確了建筑和繪畫(huà)中“意匠”“經(jīng)營(yíng)”的含義和地位?！把b飾”源自《后漢書(shū)·逸民傳·梁鴻》：“及嫁，始以裝飾入門(mén)。七日而鴻不答?！币鉃榇虬?、修飾、裝潢、點(diǎn)綴、裝點(diǎn)、裝飾品等[14]，既是造物設(shè)計(jì)的手段，也是美化器物的方法，是中國(guó)古代造物的重要內(nèi)容。南齊謝赫[15]在《古畫(huà)品錄》中提出“經(jīng)營(yíng)·位置是也”；北宋郭熙[16]在《林泉高致》中提出“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地”，將設(shè)計(jì)的地位提升到造物過(guò)程的首要位置。而后元代的《蜀錦譜》、明代的《髹飾錄》《天工開(kāi)物》、清代的《小山畫(huà)譜》等著作將“經(jīng)營(yíng)”推廣到更加廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域。1920年蔡元培先生在《美術(shù)的起源》中提出：狹義的美術(shù)專(zhuān)指建筑、造像（雕刻）、圖畫(huà)與工藝美術(shù)（包裝飾品）。而廣義的美術(shù)還包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等[17]。“圖案”是20世紀(jì)30年代由陳之佛、李叔同等從日本引入的。陳之佛在1937年出版的《圖案構(gòu)成法》中認(rèn)為：“圖案”是日本人的譯意，并在中國(guó)普遍使用。同時(shí)，諸葛鎧在《裂變中的傳承》中認(rèn)為：“漢語(yǔ)中的動(dòng)詞‘設(shè)計(jì)’大約與‘圖案’同時(shí)出現(xiàn)[18]?！?0世紀(jì)五六十年代，“圖案”在龐薰琹、雷圭元、張仃等前輩的努力下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了圖案的系統(tǒng)化、本土化，促使了中國(guó)圖案學(xué)的誕生，培養(yǎng)了一批批設(shè)計(jì)人才，極大地推動(dòng)了中國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)。此后，“工藝美術(shù)”的內(nèi)涵和范疇逐漸縮小，成為“手工藝”或“特種手工藝”“工藝品的美術(shù)加工”的同義詞[19]；20世紀(jì)70年代末、80年代初，“設(shè)計(jì)構(gòu)成”（德語(yǔ)為Gestaltung，形態(tài)）從日本經(jīng)中國(guó)香港引入內(nèi)地，共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展主線(xiàn)[5]。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)“設(shè)計(jì)”及“設(shè)計(jì)思想”歷史悠久、內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著中華民族的設(shè)計(jì)智慧和文脈基因，“工”“藝”“工藝美術(shù)”“造物”“計(jì)謀”“經(jīng)營(yíng)”“意匠”“圖案”“裝飾”都具有某些“設(shè)計(jì)”的特征。一些外來(lái)詞匯甚至因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的不同翻譯，漸漸形成了超越各自本身的概念含義。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)問(wèn)題不能被這些不同時(shí)代不同翻譯的詞匯所累，將設(shè)計(jì)行為相對(duì)統(tǒng)一的概念認(rèn)知作為研究中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史的歷史觀(guān)依據(jù)，需要在滿(mǎn)足目標(biāo)和約束的前提下，全面考慮美學(xué)、功能、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政治因素與特定環(huán)境下的設(shè)計(jì)形態(tài)的相互作用，進(jìn)而展開(kāi)設(shè)計(jì)和研究。

1.3 設(shè)計(jì)史與中國(guó)設(shè)計(jì)史

設(shè)計(jì)史是設(shè)計(jì)學(xué)的重要研究方向之一，正如前文所述，盡管設(shè)計(jì)行為從人類(lèi)文明早期便已經(jīng)產(chǎn)生，但作為專(zhuān)業(yè)概念詞匯的“設(shè)計(jì)”卻是在近代工業(yè)革命背景下創(chuàng)造出來(lái)的，設(shè)計(jì)史的研究是建立在喬治·瓦薩里（Giorgio Vasari）、約翰·溫克爾曼（Johan Joachin Winkelmann）以及格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel）的藝術(shù)史基礎(chǔ)上的，雖然藝術(shù)與設(shè)計(jì)同根同源，但16世紀(jì)瓦薩里將藝術(shù)納入歷史研究范疇的時(shí)候，設(shè)計(jì)就并未納入藝術(shù)的考察范圍，導(dǎo)致與設(shè)計(jì)有關(guān)的手工藝未能進(jìn)入藝術(shù)史研究的序列中，即使英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席尼古拉斯·佩夫斯納（Antoine peusner）的《社會(huì)美術(shù)史》《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)》以及《塘鵝美術(shù)史叢書(shū)》中以符號(hào)學(xué)的方法討論神話(huà)并利用設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行傳播，那也僅僅算是對(duì)設(shè)計(jì)史研究的前期探索，20世紀(jì)50年代的工藝史還是處于被忽略的歷史地位[20]。直到戈特弗里德·桑佩爾（Gottfried Semper）強(qiáng)調(diào)工藝的重要作用和威廉·莫里斯將“工藝”與藝術(shù)提到同樣的位置上，才揭開(kāi)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的研究序幕[21]。1977年英國(guó)成立設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)（Design History Association）以后，設(shè)計(jì)史才從裝飾藝術(shù)史和應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)新的學(xué)科門(mén)類(lèi)[22]。

國(guó)際上關(guān)于設(shè)計(jì)史研究模式與方法也在不斷演變，傳統(tǒng)的西方設(shè)計(jì)史在書(shū)寫(xiě)體例上以編年體和人物史為主，以喬納森·伍德姆（Jonathan Woodham）的《20世紀(jì)的設(shè)計(jì)》為代表，推動(dòng)了西方設(shè)計(jì)史的研究，主要關(guān)注日常生活、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)中的設(shè)計(jì)問(wèn)題[23]，維克多·馬格林2015年出版的《世界設(shè)計(jì)史》則進(jìn)一步將設(shè)計(jì)史的研究視角放大至更寬廣的范疇[24]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)史研究從英國(guó)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)成立至今只有四十余年，關(guān)于設(shè)計(jì)史大量的學(xué)術(shù)概念和設(shè)計(jì)問(wèn)題還尚待進(jìn)一步解決。

20世紀(jì)70年代現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念進(jìn)入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)開(kāi)始了設(shè)計(jì)史研究，主要集中于工藝美術(shù)史、裝飾藝術(shù)史等，雖然針對(duì)中國(guó)古代“設(shè)計(jì)”是否納入設(shè)計(jì)史的研究范疇在學(xué)術(shù)界存在不同意見(jiàn)，但也出現(xiàn)了廣義設(shè)計(jì)史觀(guān)的學(xué)術(shù)成果，如李立新的《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、胡光華的《中國(guó)設(shè)計(jì)史》、高豐的《中國(guó)設(shè)計(jì)史》等。

1.4 漢字設(shè)計(jì)與中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史

漢字不僅是記錄漢語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，也是記錄與傳播中華文明重要的載體之一，其本身也是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的內(nèi)涵可以依據(jù)設(shè)計(jì)的概念分為狹義和廣義，狹義是指運(yùn)用設(shè)計(jì)思維圍繞文字形式、創(chuàng)意方法以及實(shí)用功能開(kāi)展的對(duì)文字大小、筆畫(huà)結(jié)構(gòu)、排列、裝飾、賦色等方面的字體設(shè)計(jì)。而廣義是指依據(jù)漢字發(fā)展的規(guī)律，考慮和形成更合理的漢字形態(tài)，綜合考量漢字設(shè)計(jì)發(fā)展中的科技因素，厘清其與漢字發(fā)展的互為關(guān)系，挖掘其中蘊(yùn)含的漢字設(shè)計(jì)思維與方法，并結(jié)合少數(shù)民族漢字文化圈、東亞漢字文化圈傳播中的漢字設(shè)計(jì)文化等相關(guān)問(wèn)題開(kāi)展的綜合設(shè)計(jì)及研究。目前漢字研究的學(xué)科體系包含：漢字學(xué)概論、傳統(tǒng)文字學(xué)、漢字語(yǔ)言學(xué)研究、現(xiàn)代漢字研究、漢字文化學(xué)與漢字美學(xué)等。其中漢字美學(xué)以書(shū)法、篆刻、美術(shù)字為研究對(duì)象，研究漢字及漢字使用中的美學(xué)規(guī)律，一般局限于具體漢字的字體分類(lèi)、設(shè)計(jì)方法的講解，這為漢字設(shè)計(jì)實(shí)踐及研究提供了更為寬闊的場(chǎng)域。

中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史是指系統(tǒng)研究漢字設(shè)計(jì)的歷史，在這一命題中強(qiáng)化“中國(guó)”的定語(yǔ)，目的是立足學(xué)科特色和時(shí)代背景，深入理解和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索新的研究視角，建構(gòu)漢字設(shè)計(jì)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。首先，從學(xué)術(shù)概念上擺脫“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”對(duì)漢字設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)思想等的局限和限制，立足于中國(guó)設(shè)計(jì)文化視野，將“裝飾”“營(yíng)造”“經(jīng)營(yíng)”“工藝美術(shù)”“圖案”等概念蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)文化納入漢字設(shè)計(jì)的研究范疇，以宏大的歷史文化觀(guān)審視漢字發(fā)展歷程的設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)本質(zhì)和設(shè)計(jì)規(guī)律。其次是以廣義的漢字設(shè)計(jì)為指導(dǎo)，將漢字發(fā)展歷程中形態(tài)演變的政治因素、科技因素、文化因素以及其設(shè)計(jì)思維與方法、文化傳播與設(shè)計(jì)等納入漢字設(shè)計(jì)史的整體研究，更加全面、宏觀(guān)地建構(gòu)中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史的研究體系。

1.5 中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史的結(jié)構(gòu)體系

中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)的編寫(xiě)體例有通史、斷代史、編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體等類(lèi)型，其中通史、斷代史與編年體都是按照一條總的時(shí)間線(xiàn)索對(duì)歷史資料加以編輯的，而紀(jì)傳體和國(guó)別體則是根據(jù)并行的多個(gè)單位概念自身的時(shí)間進(jìn)程編輯相關(guān)歷史事件的。近代中國(guó)開(kāi)始使用的章節(jié)體是引入西方史觀(guān)與體式的產(chǎn)物。西方史論較為普遍的體例是史料編輯與理論分析相結(jié)合，通過(guò)對(duì)歷史資料的整理敘述，以比較個(gè)人的史料處理方法，用偏文學(xué)與哲理思辨的手法處理歷史材料，體現(xiàn)作者獨(dú)立的思考與學(xué)術(shù)立場(chǎng)。笛卡爾在方法論中首次提出“我思故我在”的名言，指出研究問(wèn)題的原則之一就是不接受任何自己不清楚的真理，要盡量避免魯莽和偏見(jiàn)，只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己切身體會(huì)的問(wèn)題，無(wú)論是什么權(quán)威的結(jié)論都可以懷疑[25]。1902年，梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)了章節(jié)體的學(xué)術(shù)史新體裁，其主要特點(diǎn)是按所要論述的問(wèn)題性質(zhì)分章立節(jié)，并且與史論結(jié)合，用論述敘述史料，用史料證明論述。著名經(jīng)學(xué)大師劉師培1905年發(fā)表的學(xué)術(shù)史研究論文《周末學(xué)術(shù)史序》是中國(guó)學(xué)術(shù)史上首次運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)法[25]。在此啟發(fā)下，“中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史”的理論體系采用的是章節(jié)體與傳統(tǒng)體裁相結(jié)合的綜合性體例，不在一條貫穿始終的時(shí)間軸上組織漢字設(shè)計(jì)的歷史資料，而是分為不同的問(wèn)題概念單位，在每一個(gè)單位內(nèi)部再依時(shí)間線(xiàn)索組織歷史資料。既關(guān)注漢字設(shè)計(jì)的形式美學(xué)、表現(xiàn)語(yǔ)言，又重視漢字設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，基本包括四個(gè)主要部分：（1）其中字形的發(fā)展被分為正體、快寫(xiě)、注音、裝飾四條并行的主線(xiàn)并加以敘述闡釋?zhuān)唬?）科技的發(fā)展也是影響漢字設(shè)計(jì)進(jìn)程的關(guān)鍵因素，探討在不同歷史階段漢字如何與工具材料、呈現(xiàn)載體、傳播方式等相適應(yīng)，從而煥發(fā)新的設(shè)計(jì)活力；（3）從文化傳播的視角梳理不同歷史時(shí)期受漢字影響的少數(shù)民族文字書(shū)體，并將研究場(chǎng)域擴(kuò)大到東亞漢字文化圈，發(fā)現(xiàn)漢字在文化傳播中的重要價(jià)值為漢字設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了靈感與啟發(fā)；（4）研究潛藏于漢字設(shè)計(jì)形式背后的思維與方法，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚的設(shè)計(jì)智慧。

漢字設(shè)計(jì)史理論研究力求從漢字的起源、演變脈絡(luò)、材料工具、實(shí)用方法、編排組版、代表人物、裝飾處理以及字體創(chuàng)意七個(gè)切入點(diǎn)，多維度、全方位地去講述漢字的設(shè)計(jì)發(fā)展，梳理了正、草、音、飾四條發(fā)展主線(xiàn)，歸納了影響漢字設(shè)計(jì)發(fā)展的因素，深入探索漢字在不同文化圈中傳播和發(fā)展的基本狀況和內(nèi)在規(guī)律，研究不同歷史階段科技發(fā)展對(duì)漢字文化發(fā)展的影響，挖掘不同角度文化傳承的設(shè)計(jì)思維與方法，分析當(dāng)下漢字設(shè)計(jì)所處的形勢(shì)，使大眾更加清晰、全面地了解中國(guó)漢字設(shè)計(jì)發(fā)展史，突出了研究理論的體系性以及對(duì)經(jīng)典文本的設(shè)計(jì)闡釋?zhuān)τ谔剿餮芯啃偷臐h字設(shè)計(jì)之路。

2 漢字設(shè)計(jì)四條并行的發(fā)展線(xiàn)索

2.1 第一條主線(xiàn)——標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的正體字

漢字設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化被視為第一條主線(xiàn)。這一主線(xiàn)描述了歷代官方推廣使用的標(biāo)準(zhǔn)“正體字”字形的演變過(guò)程，見(jiàn)圖1。作為記錄歷史的載體，文字是傳遞信息的重要手段，也是國(guó)家治理和對(duì)外交流的重要工具，代表著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)時(shí)代的形象。漢字形態(tài)結(jié)構(gòu)的演變不僅是漢字匠人的智慧，還反映了管理者的美學(xué)與功能需求。在文獻(xiàn)記載中，倉(cāng)頡、沮誦、史籀等人以及后來(lái)的李斯、蔡邕等重臣都推動(dòng)了漢字字形設(shè)計(jì)的發(fā)展。

甲骨文和金文是了解漢字起源的兩個(gè)重要坐標(biāo)。相對(duì)于手刻的甲骨文，鑄刻的金文更加精細(xì)、完整且更具圖畫(huà)感、裝飾性。據(jù)此可知，金文更接近官方標(biāo)準(zhǔn)字體。族徽與銘文的儀式感和紀(jì)念性也說(shuō)明了金文比甲骨文更具完整性、裝飾性和設(shè)計(jì)感。青銅器的鑄造是一個(gè)較為精細(xì)的工藝過(guò)程，鑄刻在青銅器上的金文可以更好地還原文字筆畫(huà)的弧線(xiàn)轉(zhuǎn)角等細(xì)節(jié)。工藝與技術(shù)的進(jìn)步使金文具有了圓潤(rùn)的弧線(xiàn)，因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)鑄造模具制作文字，所以基本上都采用等寬的線(xiàn)條、等距和豎式的編排形式。這種秩序與甲骨文有許多相似之處。現(xiàn)存最早的具有秩序規(guī)劃的編排設(shè)計(jì)案例是西周的散氏盤(pán)，見(jiàn)圖2。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為方便國(guó)家政令通達(dá)和事務(wù)管理，通過(guò)統(tǒng)一文字實(shí)現(xiàn)了“書(shū)同文”，對(duì)大篆進(jìn)行簡(jiǎn)化后，規(guī)范設(shè)計(jì)的小篆成為中國(guó)歷史上第一個(gè)通行全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)字體。漢代以后，從隸書(shū)發(fā)展而來(lái)的楷書(shū)成為官方文書(shū)碑刻的標(biāo)準(zhǔn)字體。而“篆體”被神圣化，主要在璽印、碑額以及書(shū)籍封面標(biāo)題中出現(xiàn)。在推行統(tǒng)一的小篆的同時(shí)，嬴政又采納了程邈整理的隸書(shū)，因縑帛、竹簡(jiǎn)的使用和紙張的產(chǎn)生，漢字書(shū)寫(xiě)形式和方式也發(fā)生了較大變化，隸書(shū)在漢代逐漸成為官方的主要用字?？瑫?shū)又名“真書(shū)”，是楷模文字、真正文字、標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體的意思。至唐代，這種規(guī)范漢字標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體的書(shū)寫(xiě)水準(zhǔn)發(fā)展到巔峰。宋徽宗趙佶將畫(huà)意入字創(chuàng)立了新的楷書(shū)書(shū)體——瘦金體，書(shū)寫(xiě)過(guò)程富有節(jié)奏感，字體金鉤銀劃，而且大開(kāi)大合，筆跡瘦勁至瘦而不失其肉，風(fēng)姿綽約。這是楷書(shū)字體設(shè)計(jì)中重要的案例，對(duì)后世字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新具有啟發(fā)性。明太祖推崇書(shū)法致帖學(xué)大盛，在科舉取士中皆用楷書(shū)答題。橫平豎直，整整齊齊，寫(xiě)得像木版印刷體一樣，稱(chēng)為“臺(tái)閣體”?！睹魇贰吩唬骸岸戎畷?shū)，婉麗飄逸，雍容矩度。”清代稱(chēng)為“館閣體”，這是一種因科舉制度而生，廣泛應(yīng)用于官場(chǎng)的專(zhuān)用字體，非常具有正統(tǒng)性?？梢?jiàn)，楷書(shū)就是漢晉至唐代碑刻、文書(shū)中的正體字標(biāo)準(zhǔn)形，后來(lái)宋刻本中的楷體、明代的宋體、近代的仿宋體和黑體都是楷體的變化，它們至今仍是正體字的主流字體。

圖1 正體字設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

圖2 西周散氏盤(pán)的文字編排設(shè)計(jì)

2.2 第二條主線(xiàn)——漢字簡(jiǎn)化、草化的快速書(shū)寫(xiě)形式

漢字簡(jiǎn)化、草化的快速書(shū)寫(xiě)方式，一直以來(lái)都是與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)字體并行發(fā)展的[25]。在甲骨文、金文時(shí)代，大篆時(shí)期的簡(jiǎn)牘字體和古隸體是為快速書(shū)寫(xiě)而生的字體。秦代的統(tǒng)一文字“小篆”并未在具體日常書(shū)寫(xiě)中廣泛使用，而隸書(shū)則成了當(dāng)時(shí)的主要辦公日常書(shū)體。隸書(shū)是通俗、簡(jiǎn)便、快捷的寫(xiě)法，隨著不斷的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，逐漸形成一種正式書(shū)體，甚至曾被稱(chēng)為“楷書(shū)”。然而，人們對(duì)書(shū)寫(xiě)便利、快速的需求從未停止。隸書(shū)成為通用的正體之后，一方面向著更加標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)進(jìn)化，另一方面，人們也不斷追求草書(shū)變化的創(chuàng)新。草書(shū)并不是楷書(shū)的快速書(shū)寫(xiě)，它是在篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)平行發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種書(shū)體。草書(shū)的字形屬于漢字三大形態(tài)中的流線(xiàn)體，筆畫(huà)流暢連貫，許多筆畫(huà)有多種特殊寫(xiě)法，包括對(duì)正體的簡(jiǎn)化、替代，以及應(yīng)用異體字和俗體字[25]。漢代官方也對(duì)草書(shū)制定了標(biāo)準(zhǔn)化的字形規(guī)范，以解決民間漢字因簡(jiǎn)化草寫(xiě)帶來(lái)的字形架構(gòu)混亂的問(wèn)題，這種規(guī)范化的草書(shū)體被稱(chēng)為“章草”，意為有章法可循的標(biāo)準(zhǔn)化草書(shū)[25]。這種情況在西文書(shū)體中也存在，例如拉丁字母的大小寫(xiě)最初也是因正體與手寫(xiě)體的差異而產(chǎn)生的。漢字在傳遞信息的層面上一直追求簡(jiǎn)化和便捷性，因此從隸書(shū)到隸草再到草書(shū)的發(fā)展，形成了一種書(shū)體所應(yīng)具有的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，草書(shū)漸漸走向純藝術(shù)表現(xiàn)的方向，產(chǎn)生并積累了大量新的漢字藝術(shù)化表現(xiàn)形式。然而，與楷書(shū)不同的是，草書(shū)并沒(méi)有像楷書(shū)一樣向著進(jìn)一步規(guī)范化的方向發(fā)展，究其原因是快速書(shū)寫(xiě)的實(shí)用功能和將其字形筆畫(huà)加以規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題并未得到重視[25]。

近代的章草大家于右任曾力推“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”，但未成功。其主要原因一方面來(lái)自歷史，漢代章草規(guī)范后的近兩千年間，許多著名書(shū)法家創(chuàng)作的作品成為書(shū)法學(xué)習(xí)的范本，在這些作品中有許多字體寫(xiě)法不準(zhǔn)確或者存在書(shū)寫(xiě)者的個(gè)人主觀(guān)發(fā)揮。雖然這些與最初的字法存在差異，但已經(jīng)成為歷史的經(jīng)典。層出不窮的學(xué)習(xí)者使之成為約定俗成的形式，這也不能簡(jiǎn)單地歸為錯(cuò)誤的寫(xiě)法。另一方面，對(duì)草書(shū)標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在藝術(shù)與實(shí)用層面存在差異。從實(shí)用書(shū)寫(xiě)的角度看，需要標(biāo)準(zhǔn)的字形寫(xiě)法，而在人們的潛意識(shí)中，嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)限制藝術(shù)個(gè)性的發(fā)揮和風(fēng)格的推陳出新。

本文所述漢字四條主線(xiàn)之一的“草”并不僅僅指狹義的書(shū)法概念的“草書(shū)”，而是涵蓋了漢字發(fā)展歷史中各種以快速書(shū)寫(xiě)為目的所形成的字體設(shè)計(jì)形式，甚至包括漢字速記符號(hào)等，見(jiàn)圖3。這是在漢字文化發(fā)展脈絡(luò)中非常重要的一條線(xiàn)索，草寫(xiě)的漢字有著連貫的歷史傳承。一方面，既有的形式法則、審美表達(dá)、書(shū)寫(xiě)規(guī)矩應(yīng)該得以傳承，并活化運(yùn)用于今天的字體設(shè)計(jì)與漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中；另一方面，在這條主線(xiàn)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思維、東方美學(xué)也值得進(jìn)一步挖掘與整理。

圖3 漢字草化設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

2.3 第三條主線(xiàn)——漢字的注音設(shè)計(jì)

本文第三條主線(xiàn)探討的是漢字的注音設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖4。漢字是一種同音字較多的語(yǔ)言，因此需要關(guān)注音的設(shè)計(jì)應(yīng)用來(lái)解決同音字混淆的問(wèn)題。尤其是在學(xué)習(xí)漢字的初級(jí)階段、對(duì)外漢語(yǔ)交流以及漢語(yǔ)言教學(xué)中，漢字的注音設(shè)計(jì)都對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)格外重要。在漢字的六書(shū)中，“形聲”部分是其重要的組成部分，因此在注音設(shè)計(jì)中不應(yīng)將漢字的注音與其意義和形象徹底割離。早期的注音方式是一個(gè)漢字為另一個(gè)漢字注音，且包括音調(diào)標(biāo)注等。同時(shí)，在音樂(lè)譜也采用漢字作為注音符號(hào)，或從漢字的筆畫(huà)中提取并加以設(shè)計(jì)，如工尺譜、古琴譜等。

漢字的注音設(shè)計(jì)方法也影響了朝鮮諺文、日本假名的設(shè)計(jì)，以及我國(guó)少數(shù)民族文字和地方文字中許多注音符號(hào)的設(shè)計(jì)形式[25]。明清之際，東西方文化交流增強(qiáng)，西方傳教士總結(jié)了使用西文字母進(jìn)行漢字注音的方法，如利瑪竇所著的《西文奇跡》、法國(guó)人金尼閣所著的《西儒耳目資》，以及近代英國(guó)人威妥瑪設(shè)計(jì)的威妥瑪拼音等。民國(guó)時(shí)期的注音符號(hào)和1958年推廣的漢語(yǔ)拼音至今被廣泛使用，除了漢字作為裝飾元素應(yīng)用于生活器物的設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)上之外，漢字注音設(shè)計(jì)也是一個(gè)不容忽視的方面[25]。在計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，智能輸入法也創(chuàng)造性地完成了漢字注音與計(jì)算機(jī)的融合。

2.4 第四條主線(xiàn)——賦予裝飾設(shè)計(jì)功能的漢字

圖4 漢字注音設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

圖5 漢字裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

無(wú)論是古代，還是在近現(xiàn)代的政治、軍事、商業(yè)生活中，漢字都是標(biāo)志符號(hào)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素，在品牌標(biāo)志、刊頭字體、宣傳標(biāo)題等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，漢字都具有極為重要的地位[25]，歷史的積累形成漢字裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富成果。清末民初書(shū)籍裝幀、宣傳媒體中的美術(shù)字設(shè)計(jì)、裝飾字體設(shè)計(jì)，受到西文裝飾字體與日本美術(shù)字等外來(lái)形式的影響[26]，同時(shí)也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)漢字藝術(shù)審美的方法與形式，魯迅設(shè)計(jì)了數(shù)十種書(shū)刊的刊頭字體和藏書(shū)票，其中最具代表性的有北京大學(xué)?；张c《奔流》《吶喊》的封面字體等，追求樸素?zé)o華、雅致古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格。陳之佛在《圖案》的設(shè)計(jì)中，將文字和圖案融為一體，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)；在《東方雜志》《中國(guó)美術(shù)會(huì)季刊》的設(shè)計(jì)中，通過(guò)底紋突出雜志或書(shū)籍的文字主題，以高度平面化、裝飾化的形式傳達(dá)出“東方精神”。張光宇對(duì)《三日畫(huà)報(bào)》《上海漫畫(huà)》《時(shí)代》等進(jìn)行了刊頭字體設(shè)計(jì)。豐子愷設(shè)計(jì)的《民國(guó)課本》，融合了西方元素，簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)活潑。新中國(guó)成立后，余秉楠設(shè)計(jì)的“友誼體”字體設(shè)計(jì)與“海峽兩岸一家親”海報(bào)設(shè)計(jì)等覆蓋了政治、商業(yè)、文化等領(lǐng)域。石漢瑞（Henry Steiner）設(shè)計(jì)的《香港希爾頓酒店CI》《Jade Creations公司標(biāo)志設(shè)計(jì)》等，創(chuàng)新地將毛筆書(shū)法體與英文相結(jié)合，凸顯了“中西融合”的設(shè)計(jì)意識(shí)[26]。徐學(xué)成主持設(shè)計(jì)的“黑二體”《印刷新字體展評(píng)會(huì)樣本》為改變印刷字體筆形、字形的混亂狀態(tài)作出了重要貢獻(xiàn)。近代眾多漢字設(shè)計(jì)作品豐富了漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，延續(xù)了這條重要的漢字設(shè)計(jì)線(xiàn)索。

漢字充分展現(xiàn)了其象形、會(huì)意、表音、信息傳播與文化傳播多重功能的特點(diǎn)?！帮棥笔菨h字設(shè)計(jì)四條并行發(fā)展線(xiàn)索中最具藝術(shù)表現(xiàn)力，且最貼近人民生活的一條，同時(shí)也是字體字庫(kù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、廣告文案、創(chuàng)意設(shè)計(jì)乃至視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)等方面取之不盡的靈感與素材寶庫(kù)。

3 科技發(fā)展對(duì)漢字設(shè)計(jì)的巨大影響

在漢字書(shū)法的演變歷程中，除了書(shū)寫(xiě)者的性格和修養(yǎng)等因素之外，書(shū)寫(xiě)工具和材料的改變對(duì)漢字演進(jìn)也有著重要的貢獻(xiàn)。在幾千年的時(shí)間里，漢字的工具、材料和載體從刻刀、甲骨、青銅、竹木、石材逐漸發(fā)展為多種分類(lèi)系統(tǒng)的筆、顏料、紙張等，最終形成了現(xiàn)在通過(guò)屏幕觸控就能獲得的各種漢字書(shū)寫(xiě)方式[25]?？萍嫉陌l(fā)展不斷影響著漢字的表現(xiàn)形式，漢字也見(jiàn)證并記錄了科技的進(jìn)步，見(jiàn)圖6。

人類(lèi)的書(shū)寫(xiě)工具在科技的推動(dòng)下不斷創(chuàng)新，根據(jù)這種變化，人們也創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的書(shū)體和設(shè)計(jì)范式。漢字的生命力在適應(yīng)使用和傳播的同時(shí)，通過(guò)新的字體形態(tài)促進(jìn)了書(shū)寫(xiě)工具和載體等相關(guān)技術(shù)的改良和創(chuàng)新[27]。例如商人在卜筮時(shí)將經(jīng)過(guò)整治的龜甲或獸骨放在火上灼烤，根據(jù)裂縫的形態(tài)決定吉兇，漢字就因這種鑿刻與涂抹朱砂的方式而成為甲骨文字；冶煉技術(shù)的發(fā)展和青銅鑄造水平的提高造就了金文字的圓潤(rùn)、規(guī)范、優(yōu)美；毛筆在簡(jiǎn)牘和縑帛上的書(shū)寫(xiě)，使人們手部的控制更個(gè)性化，也更流暢，提按力度的變化增強(qiáng)了漢字的表現(xiàn)力。同時(shí)，紙張的發(fā)明和普及使?jié)h字書(shū)寫(xiě)更加自由揮灑，成為真正的藝術(shù)，印刷術(shù)的發(fā)明也極大地改變了以往手寫(xiě)漢字的筆畫(huà)風(fēng)格和排列順序，橫平豎直的宋體便是楷書(shū)適應(yīng)雕版印刷的產(chǎn)物。近代金屬活字印刷的發(fā)展使?jié)h字的規(guī)范性、共性、體量都得到了進(jìn)一步發(fā)展[25]。當(dāng)漢字面臨20世紀(jì)下半葉計(jì)算機(jī)革命和個(gè)人電腦輸入的巨大挑戰(zhàn)時(shí)，新技術(shù)如代碼輸入法和激光照排也順應(yīng)時(shí)代而出現(xiàn)，輕松解決了這一難題。

圖6 漢字設(shè)計(jì)中的科學(xué)技術(shù)

自21世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起和社交媒體的繁榮，漢字展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。不論是新增的符號(hào)表情還是動(dòng)態(tài)字體的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)都能夠完全適應(yīng)并融合于現(xiàn)代社會(huì)中[25]。隨著科技進(jìn)步不同階段的變化，工具從古代的手工處理、近代的機(jī)械化處理，到當(dāng)代的自動(dòng)化、智能化電腦處理，必然會(huì)影響漢字字形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。這種影響催生了與社會(huì)審美相匹配、風(fēng)格迥異的藝術(shù)形態(tài)和設(shè)計(jì)美學(xué)。因此，通過(guò)科技史的研究視角全面充分地考察、梳理和探討漢字在不同歷史階段科技變革和社會(huì)審美影響下產(chǎn)生的適應(yīng)性和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅僅是“漢字的科技史”或“漢字的美學(xué)史”，而是通過(guò)“漢字的歷史”去理解中國(guó)“文化史”[25]。這為基于情感與靈感的跨越語(yǔ)言文字學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)的新字體設(shè)計(jì)概念——“字文化設(shè)計(jì)”奠定了良好的學(xué)理基礎(chǔ)，并為新一輪科技巨變，尤其是Chat GPT、Midjourney等人工智能軟件介入漢字設(shè)計(jì)領(lǐng)域，提供了更多參考與啟示。我們有理由相信，在機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能等技術(shù)的推動(dòng)下，漢字一定會(huì)繼續(xù)適應(yīng)并生發(fā)出新的表現(xiàn)形式。每次技術(shù)革命發(fā)展到一定階段都會(huì)形成某種文化傳統(tǒng)和審美范式，漢字適應(yīng)每一次技術(shù)革命的設(shè)計(jì)進(jìn)化中也都不斷添加著文化的新語(yǔ)言，而非一成不變的。這種變化所依存的脈絡(luò)是連綿不斷的，這或許正是漢字具有強(qiáng)大生命力的原因所在[25]。

4 漢字傳播與推廣設(shè)計(jì)

漢字作為中華文化的重要組成部分和傳播載體，數(shù)千年來(lái)在我國(guó)各地和相鄰地區(qū)廣泛傳播，體現(xiàn)了文化之間的密切交流，對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。一些少數(shù)民族和國(guó)家地區(qū)直接使用漢字或根據(jù)本民族社會(huì)文化及語(yǔ)言的特點(diǎn)，在漢字的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了新的文字。這些設(shè)計(jì)方法包括假借漢字和自造新字，其中自造新字又包括借用漢字筆畫(huà)的整體性自造字、借用單個(gè)漢字的改造變異字，以及借用漢字偏旁部首重組的仿造字。因此，漢字文化圈的共性與差異主要探討少數(shù)民族文字與亞洲部分國(guó)家地區(qū)的漢字型民族文字，了解其在創(chuàng)造與使用過(guò)程中的設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)規(guī)律，以及蘊(yùn)含其中的設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言[25]，見(jiàn)圖7。

圖7 漢字與民族文字的關(guān)系

4.1 少數(shù)民族文化圈的文字與藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，除了回族和滿(mǎn)族通用漢語(yǔ)外，其中29個(gè)少數(shù)民族使用了54種文字。這些文字的種類(lèi)數(shù)量大于民族數(shù)量的原因是有一些民族使用了多種文字，例如傣族有4種文字，景頗族有2種文字。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)過(guò)多次民族大遷徙和大融合，建立了由各少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，許多統(tǒng)治者采取漢化政策，通過(guò)學(xué)習(xí)中原文化實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治。其中，許多少數(shù)民族在學(xué)習(xí)漢族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己獨(dú)特的文字體系，例如西夏文、契丹文、女真文等；還有一些創(chuàng)造了與當(dāng)時(shí)民族宗教信仰緊密相連的文字，例如納西族的東巴文、水族的水書(shū)等。由于各種歷史原因，許多文字已被廢棄不再使用。而女書(shū)等一些地方方言注音字母，則是在特殊的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，是漢語(yǔ)漢字變異發(fā)展的一種產(chǎn)物，不是某個(gè)少數(shù)民族專(zhuān)有的文字[25]。

通過(guò)少數(shù)民族文字創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以厘清這些文字與不同歷史時(shí)期漢字之間的淵源關(guān)系以及進(jìn)化發(fā)展的變化與衍生，從而建立起一個(gè)宏觀(guān)的漢字設(shè)計(jì)知識(shí)體系；通過(guò)理解這些文字創(chuàng)立和使用背后的文化聯(lián)系，可以研究不同文化間的影響和傳播軌跡；一些少數(shù)民族根據(jù)漢字創(chuàng)造的文字體系中蘊(yùn)含了字形、注音等多種設(shè)計(jì)方法，這些對(duì)當(dāng)下的漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)具有借鑒和啟發(fā)價(jià)值；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古老文字體系，雖然許多已經(jīng)失去了實(shí)用價(jià)值，但是在促進(jìn)國(guó)家多民族團(tuán)結(jié)繁榮、推動(dòng)地域性文化傳播等方面仍然會(huì)成為重要的設(shè)計(jì)符號(hào)載體[25]。

4.2 東亞文化圈的文字與藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

數(shù)千年來(lái)，輝煌燦爛的中國(guó)文化深深地影響著亞洲乃至世界，作為文化承載符號(hào)的漢字成為許多與中國(guó)毗鄰國(guó)家和地區(qū)的應(yīng)用文字。朝鮮半島以及日本和越南在歷史上都曾使用漢字，其中有一些到今天仍在使用；漢語(yǔ)、漢字在新加坡分別被稱(chēng)為“華語(yǔ)”“華文”，至今仍是官方語(yǔ)言和文字之一，漢字長(zhǎng)期作為官方文字和用于文化交流的國(guó)際文字存在。漢字文化圈的各國(guó)在使用漢字的過(guò)程中也漸漸發(fā)展出適用于本地語(yǔ)言特點(diǎn)并更有利于普及推廣的注音、符號(hào)或表音文字[25]，如日本語(yǔ)的假名和朝鮮語(yǔ)的諺文。日本、越南等國(guó)還能根據(jù)漢字的造字原理創(chuàng)造出許多新漢字。一些漢字設(shè)計(jì)的風(fēng)格、方法甚至反向傳播回中國(guó)，形成更加密切的溝通與交融。由于歷史原因，晚清至今一百多年間，中國(guó)內(nèi)地（大陸）及中國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣這三個(gè)地區(qū)的漢字進(jìn)化歷程也不是同步發(fā)展的。一方面是因?yàn)闈h字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的繁簡(jiǎn)之別；另一方面，由于發(fā)展的不同步，許多繁體字形也有不少差異，許多不同時(shí)代的字形、異體字被不同的地區(qū)選用，所以即使使用的是繁體漢字，也會(huì)存在不一樣的現(xiàn)象。歷史上，朝鮮半島在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)只有本民族語(yǔ)言而無(wú)本民族文字，漢字傳入朝鮮半島有兩千多年的歷史，朝鮮半島出土的大量中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古錢(qián)幣可以證明，最遲在那一時(shí)期（公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)），漢字就隨貿(mào)易往來(lái)從陸路傳入朝鮮半島的北部地區(qū)。漢字長(zhǎng)期是古代朝鮮的官方文字，公元7世紀(jì)，朝鮮人開(kāi)始用漢字音義來(lái)標(biāo)記朝鮮語(yǔ)，史稱(chēng)“吏讀”。在借鑒了其他民族文字的經(jīng)驗(yàn)并受佛教表音文字的啟發(fā)后，1443 年，朝鮮的世宗大王召集眾多學(xué)者創(chuàng)制了字母方案，刊印《訓(xùn)民正音》一書(shū)，又稱(chēng)“諺文”[25]。由于向中國(guó)學(xué)習(xí)，朝鮮半島歷史上很早就有書(shū)法藝術(shù)，稱(chēng)為“書(shū)藝”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，韓國(guó)的漢字書(shū)法藝術(shù)逐漸減少，出現(xiàn)了用漢字書(shū)法筆法書(shū)寫(xiě)韓文的新趨勢(shì)。韓文的字體設(shè)計(jì)最早依據(jù)的也是漢字的不同書(shū)體以及美術(shù)字設(shè)計(jì)方法，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，也出現(xiàn)了如著名設(shè)計(jì)師安尚秀獨(dú)創(chuàng)的“安體”那樣具有突破性的優(yōu)秀作品，這是一套具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神，突破了漢字方塊字思維限定的新韓文字體。這種突破對(duì)中國(guó)漢字設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新來(lái)說(shuō)同樣具有啟發(fā)意義[25]。目前，漢字在日本人的生活中仍然占據(jù)著重要地位。各種設(shè)計(jì)精美的漢字牌匾、旗幟隨處可見(jiàn)，在商業(yè)開(kāi)發(fā)中使用漢字的品牌標(biāo)志和廣告也比比皆是。此外，書(shū)道藝術(shù)非常普及，并存在許多涉及漢字的儀式和活動(dòng)。由于對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視以及漢字使用的廣泛深入，日本的漢字藝術(shù)與設(shè)計(jì)非常發(fā)達(dá)。無(wú)論是字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)的應(yīng)用還是應(yīng)用字庫(kù)的設(shè)計(jì)都值得我們學(xué)習(xí)。在中國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)，漢字設(shè)計(jì)也有許多成功的探索成果。東西方文化的融合使?jié)h字更廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。拉丁字母與漢字結(jié)合的設(shè)計(jì)形式也在商業(yè)設(shè)計(jì)之中出現(xiàn)，并且在改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)漢字設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響。

5 漢字設(shè)計(jì)的思維與方法論

本文所定義的“漢字設(shè)計(jì)”是一個(gè)綜合概念，包括狹義的漢字字體設(shè)計(jì)、漢字裝飾、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)與廣義的漢字設(shè)計(jì)思維與文化推廣設(shè)計(jì)等。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的許多概念與研究方法都基于西方傳統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)體系，所以中國(guó)古代的許多設(shè)計(jì)問(wèn)題并未以設(shè)計(jì)的視角加以詮釋而被歸入藝術(shù)或工藝美術(shù)范疇，但漢字作為重要的文化傳播符號(hào)，其自身不僅蘊(yùn)含著豐富的美的形態(tài)要素，更隱藏著大量有待發(fā)掘的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維與方法，需要通過(guò)社會(huì)背景、人文環(huán)境去一窺“設(shè)計(jì)”形式背后的奧秘。因此，有關(guān)漢字發(fā)展史設(shè)計(jì)思維、藝術(shù)美學(xué)和設(shè)計(jì)方法論的挖掘與分析也是本文研究的重點(diǎn)，能幫助設(shè)計(jì)師構(gòu)建更加合理、科學(xué)的漢字文化體系，為漢字設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供有思維深度的支撐和依據(jù)，也可以提煉出在更廣闊的設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的具有普遍意義的設(shè)計(jì)方法論。

漢字設(shè)計(jì)思維與方法的研究對(duì)象包括：漢字檢字法、輸入法中的模件思維、漢字拆字法中的模件思維、漢字筆順與閱讀順序中的設(shè)計(jì)問(wèn)題、漢字設(shè)計(jì)與網(wǎng)格、“帖學(xué)”與“碑學(xué)”之爭(zhēng)折射的漢字藝術(shù)美學(xué)范式、漢字書(shū)寫(xiě)筆跡中的設(shè)計(jì)問(wèn)題、甲骨文書(shū)法與字文化設(shè)計(jì)等[25]，見(jiàn)圖8。

圖8 漢字設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)厘清漢字演變與文化發(fā)展、科技變革、思維更新的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，立足設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)和美學(xué)的宏觀(guān)視角，建立了獨(dú)特的漢字設(shè)計(jì)史觀(guān)。在此基礎(chǔ)上，提出了“中國(guó)漢字設(shè)計(jì)史”學(xué)術(shù)概念新表述，將漢字在“設(shè)計(jì)學(xué)”的維度下形成相對(duì)獨(dú)立的史論研究體系，對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)界“設(shè)計(jì)史觀(guān)”下的漢字設(shè)計(jì)研討、研究，指導(dǎo)相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要意義[27]。主要?dú)w納了三個(gè)方面的貢獻(xiàn)和意義：首先，本文提供了漢字字體形態(tài)設(shè)計(jì)本身發(fā)展的理論依據(jù)?？梢园l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代印刷術(shù)與計(jì)算機(jī)輸入字體的形式法則、美學(xué)風(fēng)格無(wú)不源于傳統(tǒng)文字形態(tài)，歷史中漢字隨著科技進(jìn)步進(jìn)行了設(shè)計(jì)、調(diào)整應(yīng)變，還應(yīng)對(duì)了計(jì)算機(jī)進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域所產(chǎn)生的劇烈沖擊，漢字通過(guò)五筆輸入法、拼音輸入法以及各類(lèi)設(shè)計(jì)軟件煥發(fā)出新的生命力?；仡櫄v史，分析研究在不同時(shí)代的科技革命、社會(huì)進(jìn)步到來(lái)之時(shí)，漢字都相應(yīng)地產(chǎn)生了哪些新形式、新方法，如何使之適應(yīng)這種新的變化，進(jìn)而梳理漢字特殊的文化地位與不間斷的生命力之間的深層關(guān)系，剖析科技進(jìn)步、審美變遷與漢字設(shè)計(jì)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，找尋傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中漢字設(shè)計(jì)清晰的發(fā)展脈絡(luò)。這將為當(dāng)代設(shè)計(jì)在面對(duì)以人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)時(shí)如何實(shí)現(xiàn)漢字設(shè)計(jì)的突破與創(chuàng)新提供了參考。其次，本文為漢字適應(yīng)新的傳播方式并開(kāi)展國(guó)際化傳播提供了借鑒依據(jù)。作為擁有記錄語(yǔ)言、信息傳播與文化象征符號(hào)多重身份的漢字，在漢字文化圈的社會(huì)生活中也有著廣泛的設(shè)計(jì)應(yīng)用，如公共空間導(dǎo)視、海報(bào)招貼、報(bào)刊書(shū)籍、生活用品以及醫(yī)療藥物等，在社會(huì)生活與信息傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)中漢字無(wú)處不在。一方面通過(guò)分析中國(guó)少數(shù)民族文字與漢字相關(guān)的創(chuàng)造使用過(guò)程中的現(xiàn)象、規(guī)律、原理及思維方式，指出漢字是各民族漢字型文字的母體，也可以反過(guò)來(lái)賦予當(dāng)代漢字設(shè)計(jì)精神與活力。另一方面通過(guò)對(duì)東亞漢字文化圈各國(guó)、地區(qū)漢字文化的特點(diǎn)以及傳播脈絡(luò)的梳理，整理這些學(xué)習(xí)、改造、發(fā)展?jié)h字的設(shè)計(jì)資料，為漢字設(shè)計(jì)在新時(shí)代中漢字及漢字文化的國(guó)際化傳播與創(chuàng)新提供借鑒。再次，漢字設(shè)計(jì)史中的設(shè)計(jì)思維與方法論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是以漢字設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新的發(fā)展脈絡(luò)為線(xiàn)索，挖掘潛藏于漢字藝術(shù)審美和信息傳播功能背后的設(shè)計(jì)思維與方法，為探索研究型的漢字設(shè)計(jì)實(shí)踐與創(chuàng)新之路提供了指導(dǎo)依據(jù)。二是這些植根中華民族文化深處凝練而成的設(shè)計(jì)思維與方法同樣適用于更廣泛的現(xiàn)代建筑、服裝和產(chǎn)品等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，具有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。最后，盡管學(xué)術(shù)界主要集中在漢字發(fā)展史、構(gòu)形史、傳播史、美學(xué)史、書(shū)法史和美術(shù)史等方面的研究，設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和圖案設(shè)計(jì)等概念仍存在爭(zhēng)議，但這些研究結(jié)果對(duì)構(gòu)建、豐富和完善中國(guó)漢字研究的學(xué)術(shù)體系、敘事體系和話(huà)語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)具有支撐意義。

因此，需要從“設(shè)計(jì)學(xué)”的研究視角出發(fā)，以鮮明的設(shè)計(jì)歷史觀(guān)來(lái)厘清漢字設(shè)計(jì)史相關(guān)概念。通過(guò)研究分析古代漢字相關(guān)的創(chuàng)作活動(dòng)，全面研究漢字設(shè)計(jì)發(fā)展的影響因素、互為關(guān)系以及潛藏其中的設(shè)計(jì)思維和方法的“全貌”，建構(gòu)相對(duì)完整、全面、立體的中國(guó)漢字設(shè)計(jì)理論體系和研究體系。這是助力新時(shí)代漢字研究學(xué)術(shù)體系、敘事體系和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的重要路徑，能更好地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。

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Construction of Theoretical System of Chinese Character Design History

CHEN Nan

(Tsinghua University, Beijing 100084, China)

The work aims to sort out the cultural development of Chinese characters with both information dissemination and artistic aesthetic functions based on the research vision of design from the interdisciplinary perspectives of communication, aesthetics, etc., so as to establish a novel historical view of Chinese character design and separate Chinese characters from pure art or typography, thus forming a relatively independent design research system, and providing Chinese character design education and design practice with more systematic and complete theoretical basis and academic support. Through the combination of literature research, comparative research, empirical research and other multidisciplinary research methods, the academic concepts related to Chinese character design were clarified, the evolution of Chinese character forms and presentation carriers were combed, the logical context of Chinese character culture and national livelihoods were sorted out, and the design issues in the development of Chinese characters were examined in a comprehensive and systematic manner. The historical evolution of Chinese character form and design style was used as the horizontal axis of development to explore the hidden cultural context. The relationship between the internal logical elements in the development of Chinese characters was explored with Chinese character design thinking, supporting technical carriers and practical applications as the vertical axis.Firstly, the concept of "history of Chinese character design" was distinctly proposed. Secondly, the main structure of the history of Chinese character design was sorted out from both horizontal and vertical latitudes. The historical theoretical system was constructed from the perspective of design, and then the accumulated wisdom and methods of Chinese character design were applied to art and design teaching, and concrete design practice. The "historical view of Chinese character design" can be used to explore the profound design wisdom and connotations of traditional Chinese culture in the Chinese characters, enhance the cultural value in art and design education, and design practice and expand the theoretical research space and practical creation field of Chinese character design, thus providing theoretical basis for constructing the disciplinary, academic and discourse system for the history of Chinese character design.

Chinese character; Chinese character design; design history; design; design education

TB472

A

1001-3563(2023)10-0012-12

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.002

2023–01–22

古文字與中華文明傳承發(fā)展工程項(xiàng)目（G1912）

陳楠（1972—），男，博士，教授，主要研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙