岳鴻雁 唐詩(shī)毓

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳播 書(shū)籍設(shè)計(jì) 最美的書(shū) 轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)觀念

引言

如何以東方哲學(xué)思維深耕本土文化，找到中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，適應(yīng)技術(shù)變革和當(dāng)代用戶需求，一直是中國(guó)設(shè)計(jì)師思考的問(wèn)題。從世界各國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展史來(lái)看，意大利、法國(guó)、德國(guó)、日本、瑞士、北歐設(shè)計(jì)都形成了具有較強(qiáng)辨識(shí)度的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在文化認(rèn)同和對(duì)外傳播方面起到了重要作用，在全球化的傳播中創(chuàng)造了鮮明的本土文化符號(hào)。相比之下，“中國(guó)語(yǔ)境”下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言范式還不明顯。然而在書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一批具有鮮明設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)師正在以自己的書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)，在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中構(gòu)建了具有東方氣質(zhì)的書(shū)籍形態(tài)，體現(xiàn)了東方文化意蘊(yùn)，向世界傳播了中國(guó)文化。

技術(shù)和媒介環(huán)境的變革改變了書(shū)籍的閱讀形態(tài)，也改變了人類的閱讀行為，隨著數(shù)字技術(shù)的變革，設(shè)計(jì)工具的使用以及設(shè)計(jì)媒介的表達(dá)，設(shè)計(jì)傳播的過(guò)程都呈現(xiàn)了與以往不同的模式?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)模式從追求標(biāo)準(zhǔn)化、大規(guī)模的福特主義轉(zhuǎn)向以科技為基礎(chǔ)和以定制化來(lái)滿足個(gè)性化需求的后福特主義時(shí)代，出版業(yè)伴隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體變化和消費(fèi)主義盛行帶來(lái)的消費(fèi)偏好的轉(zhuǎn)變，嘗試做出更多元的探索。與此同時(shí)，越來(lái)越多中國(guó)平面設(shè)計(jì)師選擇自主創(chuàng)業(yè)，以個(gè)人設(shè)計(jì)師身份參與到出版產(chǎn)業(yè)的多元競(jìng)爭(zhēng)中。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讀者的多元訴求，使得中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)。

201 5年，卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的特里·厄溫教授在服務(wù)設(shè)計(jì)以及社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上提出了轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)（Transition Design）理念，聚焦“世界性地方主義”的需求，提出生活方式的概念變化將帶來(lái)基礎(chǔ)設(shè)施的重新構(gòu)想。轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)面向可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)，強(qiáng)調(diào)一種基于本地和區(qū)域化的生活方式，同時(shí)，在信息和技術(shù)交流以及意識(shí)方面又是全球化的，并從4個(gè)方面加以闡述，1.變化的世界觀（Vision for Transition）2.變化的理論（Theories of change）3.觀念和立場(chǎng)（Mindset and posture）4.新的設(shè)計(jì)方法（New ways ofdesigning）[1]。其中變化的世界觀強(qiáng)調(diào)世界性地方主義，一種多元的在地化的思考；變化的理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)體的持續(xù)進(jìn)化，復(fù)雜的生態(tài)體系始終是動(dòng)態(tài)變化的；而觀念和立場(chǎng)則指在變化的時(shí)代必須始終尋找變化的自我，用不同的方式與外界互動(dòng)；最后，新的設(shè)計(jì)方法則是指轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)師不斷尋找可能性，同不同的設(shè)計(jì)方法帶來(lái)用戶觀念的變革。當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師在書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)踐上基于地方文化和中國(guó)文化尋找符號(hào)，又和全球的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行對(duì)接，回應(yīng)著轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)觀，帶來(lái)數(shù)字時(shí)代書(shū)籍閱讀體驗(yàn)的變化。（圖1）

一、中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)面臨的時(shí)代轉(zhuǎn)型

在書(shū)籍設(shè)計(jì)理論界，從1980年代以來(lái)，反映書(shū)籍設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論的書(shū)籍層出不窮，如中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)史論的開(kāi)拓者邱陵先生撰寫(xiě)了新中國(guó)第一本系統(tǒng)的書(shū)籍裝幀史論專著《書(shū)籍裝幀藝術(shù)簡(jiǎn)史》[2]，書(shū)籍設(shè)計(jì)師呂敬人的《書(shū)籍設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》[3]從理論和實(shí)踐對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)做了歸納整理，他在1996年第一次提出了書(shū)籍設(shè)計(jì)的概念，將其納入整體設(shè)計(jì)的范疇。余炳南的《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》[4]、邱承德的《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》[5]、宋新娟和何方等人的《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》[6]都對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)行了概念和方法的梳理。上述研究主要集中在設(shè)計(jì)實(shí)踐本身，缺少?gòu)脑O(shè)計(jì)現(xiàn)象角度的宏觀分析。

當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界和實(shí)踐則主要從書(shū)籍設(shè)計(jì)在推動(dòng)文化認(rèn)同的作用、紙質(zhì)書(shū)的閱讀體驗(yàn)和電子書(shū)的設(shè)計(jì)等方面對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)理論進(jìn)行了延展。如理查德·道布爾迪分析了企鵝出版社在揚(yáng)·齊休帶領(lǐng)下對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的復(fù)蘇?！捌簌Z構(gòu)圖規(guī)則”暗含的是一整套網(wǎng)格系統(tǒng)的實(shí)施，包括“所有企鵝系列每本書(shū)的寬與高、封面的視覺(jué)大小、封面與書(shū)脊的字體區(qū)域、書(shū)脊標(biāo)簽的位置與風(fēng)格以及標(biāo)簽上的字體”[7]。Stuart強(qiáng)調(diào)通過(guò)攝影、插圖、紙張、印刷等共同創(chuàng)造“書(shū)籍體驗(yàn)”，突出書(shū)作為物的美和活力以及對(duì)讀者的有效信息傳達(dá)[8]。安德魯從書(shū)籍設(shè)計(jì)流程、書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中的相關(guān)角色、書(shū)籍構(gòu)成等多方面進(jìn)行分析，并提出文獻(xiàn)法、分析法、表現(xiàn)主義手法、概念法等設(shè)計(jì)方法，特別是網(wǎng)格的運(yùn)用[9]。Jon強(qiáng)調(diào)通過(guò)回顧印刷術(shù)的歷史，強(qiáng)調(diào)書(shū)籍設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的作用，電子媒介設(shè)計(jì)也應(yīng)如書(shū)籍設(shè)計(jì)者一樣應(yīng)尊重讀者或用戶的需求，讓讀者忽視界限而專注順暢的閱讀[10]。在對(duì)設(shè)計(jì)元素的功能性考察之外，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)元素如何被社會(huì)和文化價(jià)值所塑造，如何反映社會(huì)、文化和政治意識(shí)形態(tài)。

1995年，第四屆全國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)展在北京舉辦，書(shū)籍整體設(shè)計(jì)的概念進(jìn)入讀者的視野。從2003年伊始的由上海新聞出版局主辦的“最美的書(shū)” 評(píng)選活動(dòng)每年評(píng)選優(yōu)秀圖書(shū)，并參評(píng)在萊比錫舉辦的“世界最美的書(shū)” ，已成為中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)界知名名牌，并為中國(guó)書(shū)籍走向世界搭建了有利平臺(tái)。截止2022年，已有446本書(shū)獲評(píng)“最美的書(shū)”，23本獲評(píng)“世界最美的書(shū)”。2007年，中國(guó)出版政府獎(jiǎng)設(shè)立，每三年評(píng)選一次，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)同樣作為重要獎(jiǎng)項(xiàng)位列其中。伴隨著書(shū)籍設(shè)計(jì)評(píng)比的推出，一批具有影響力的中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師脫穎而出，形成了鮮明的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。黃永松、呂敬人、寧成春、劉曉翔、朱贏椿、趙清、韓湛寧、周偉偉、袁銀昌、張志奇、潘焰榮等老中青三代書(shū)籍設(shè)計(jì)師以其個(gè)性鮮明、傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐引領(lǐng)了書(shū)籍設(shè)計(jì)的潮流，構(gòu)建了當(dāng)下具有活力的書(shū)籍設(shè)計(jì)生態(tài)。他們繼承尋找傳統(tǒng)的文化符號(hào)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，又尋找適合當(dāng)代審美需求的表達(dá)方式。在國(guó)內(nèi)理論界，還鮮少?gòu)脑O(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的角度探討當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師作為一個(gè)群體所做出的書(shū)籍創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐，本文嘗試做出回應(yīng)。

二、中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)實(shí)踐

本文以深度訪談和網(wǎng)絡(luò)民族志為主要數(shù)據(jù)收集方法，使用扎根理論的三級(jí)編碼體系為數(shù)據(jù)分析方法，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)師經(jīng)驗(yàn)故事的觀察記敘，深入設(shè)計(jì)文化的深層，洞察設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。2020-2021年，雅昌文化集團(tuán)聯(lián)合中國(guó)出版協(xié)會(huì)書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)工作委員會(huì)在B站舉辦了“Live！制書(shū)實(shí)話”系列直播公開(kāi)課，邀請(qǐng)16位知名書(shū)籍設(shè)計(jì)師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播講座 ，每次講座時(shí)間為1-2.5小時(shí)，單集直播在線人數(shù)最高達(dá)到24萬(wàn)人，從傳播效果上反映了當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師的影響力。筆者從組織（身份）、物質(zhì)（代表作）、觀念（主要觀點(diǎn)）來(lái)做分析，將16位設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，同時(shí)結(jié)合重點(diǎn)設(shè)計(jì)師的訪談，探討現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)型。

（一）開(kāi)放性編碼：在開(kāi)放性編碼階段，筆者對(duì)講座進(jìn)行反復(fù)收聽(tīng)、記錄、整理，劃分設(shè)計(jì)概念類屬與賦值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)一級(jí)編碼，獲取50個(gè)編碼，涉及設(shè)計(jì)環(huán)境、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)材料、設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)傳播、設(shè)計(jì)溝通等方面，并形成初始范疇，見(jiàn)表1。

（二）主軸性編碼：第二階段，依據(jù)“關(guān)聯(lián)原則”對(duì)初級(jí)編碼進(jìn)行比較與分析，將相關(guān)性強(qiáng)的編碼類別集合，進(jìn)一步概括和總結(jié)獲得相應(yīng)主范疇，并使用“概念化”手段抽象構(gòu)建主軸類別：分別為設(shè)計(jì)行為-設(shè)計(jì)符號(hào)-設(shè)計(jì)方法-設(shè)計(jì)觀念四個(gè)緯度，見(jiàn)表2。

（三）選擇性編碼：第三階段，建立解釋性框架。對(duì)相關(guān)內(nèi)容編碼發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)書(shū)籍作為一種信息媒介，一種文化載體，一種文化符號(hào)，體現(xiàn)著人與物之間的關(guān)系。因此，本研究在構(gòu)建主軸編碼的基礎(chǔ)上，引入“轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)”的理論視角，描繪4個(gè)觀念維度之間的深層結(jié)構(gòu)，從人與物的關(guān)系上提出中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)模型，強(qiáng)調(diào)人與物的間性設(shè)計(jì)，而這也和中國(guó)傳統(tǒng)理念對(duì)待人與物的關(guān)系相互應(yīng)和（表3）。

三、中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)路徑

（一）行為變革：從工具理性和人文理性邁進(jìn)

書(shū)籍設(shè)計(jì)囊括了字體設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì)等專業(yè)細(xì)分門(mén)類，又與現(xiàn)代的視覺(jué)傳達(dá)、交互設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域多有交叉，也體現(xiàn)了有關(guān)信息設(shè)計(jì)、通用設(shè)計(jì)、用戶體驗(yàn)、情感設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)等新的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師從最初不適應(yīng)到主動(dòng)擁抱新技術(shù)、利用新技術(shù)，到重新反思并強(qiáng)化自己的主體設(shè)計(jì)語(yǔ)言，經(jīng)歷了從工具理性到人文理性的發(fā)展階段。

計(jì)算機(jī)技術(shù)的興起帶來(lái)了設(shè)計(jì)行為的變革，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)師從繁重的美術(shù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，讓設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意更加自由。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)時(shí)代的到來(lái)，讓網(wǎng)格設(shè)計(jì)為主的借助數(shù)學(xué)精準(zhǔn)分割的設(shè)計(jì)方法成為版式設(shè)計(jì)主流。設(shè)計(jì)工具的變化使書(shū)籍設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為中開(kāi)始強(qiáng)調(diào)理性的思考和邏輯的力量。設(shè)計(jì)師劉曉翔就認(rèn)為網(wǎng)格對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)而言就如同骨骼，沒(méi)有網(wǎng)格，整本書(shū)就會(huì)像一盤(pán)散沙，而且通過(guò)網(wǎng)格設(shè)計(jì)，可以提升效率，而且達(dá)到多人協(xié)作而具有統(tǒng)一風(fēng)格的目的。通過(guò)網(wǎng)格設(shè)計(jì)理性構(gòu)建版式邏輯，通過(guò)信息設(shè)計(jì)合理規(guī)劃視覺(jué)秩序，在邏輯與秩序中追尋美的表達(dá)，最終成就書(shū)籍藝術(shù)。在此階段，設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)了西方的設(shè)計(jì)理論，強(qiáng)調(diào)工具重要性，適應(yīng)了書(shū)籍出版產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化要求。

此后，新的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)軟件和呈現(xiàn)技術(shù)不斷改變著視覺(jué)傳達(dá)的意義，參與式設(shè)計(jì)、用戶設(shè)計(jì)和人因設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)師的注意力從單純的對(duì)產(chǎn)品、圖形、版面的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變到對(duì)信息交互和情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)上。[11]

隨著時(shí)代發(fā)展，設(shè)計(jì)師開(kāi)始反思技術(shù)工具與創(chuàng)意思想之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)最打動(dòng)人心的本質(zhì)在于表象之下的情感、思考、邏輯以及意義的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了工具理性與人文理性兼具。（圖2）

對(duì)人文理性的關(guān)注讓他們回到對(duì)人的閱讀體驗(yàn)的關(guān)注。以潘焰榮創(chuàng)作的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品《節(jié)氣的情緒》為例，處處透露出設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中的人文關(guān)懷。在書(shū)籍內(nèi)容的選題上，潘焰榮選擇了節(jié)氣的情緒這種具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的抽象內(nèi)容，以設(shè)計(jì)師洪衛(wèi)老師所設(shè)計(jì)的節(jié)氣為題的當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，最終呈現(xiàn)了為表達(dá)節(jié)氣的情緒這一藝術(shù)概念而設(shè)計(jì)制作的書(shū)籍。有別于以往出版書(shū)籍所承擔(dān)的傳播知識(shí)、教化大眾的媒介意義，《節(jié)氣的情緒》以表達(dá)朦朧感性的人文關(guān)懷為創(chuàng)作目的。（圖3）

在書(shū)籍承載媒介的選擇上，設(shè)計(jì)師重視紙質(zhì)書(shū)本身的觸感，強(qiáng)調(diào)人的感受。潘焰榮對(duì)紙本情有獨(dú)鐘，他擅長(zhǎng)體察、發(fā)現(xiàn)不同紙的紋理與氣質(zhì)，為需要呈現(xiàn)的作品挑選最契合的紙本。在設(shè)計(jì)《節(jié)氣的情緒》時(shí)，他選取了60克的手工宣紙來(lái)承載洪衛(wèi)老師所設(shè)計(jì)的創(chuàng)意字體，手工宣紙獨(dú)特的纖維紋理與質(zhì)感，與枯筆寫(xiě)就的字體中的枯墨與飛白相得益彰，最大限度地烘托傳統(tǒng)書(shū)法的筆觸質(zhì)感。同時(shí)，潘焰榮選取來(lái)自兒時(shí)集市中常見(jiàn)的蠟光紙，將節(jié)氣的民俗氣息加入作品中，同時(shí)，色彩艷麗的蠟光紙加入到筆墨與宣紙之間，仿佛PS中的一個(gè)調(diào)整層濾鏡，在豐富畫(huà)面構(gòu)成、增強(qiáng)作品觀賞性的同時(shí)，把煙火氣息與情緒波動(dòng)加入到原本嚴(yán)肅、抽象的藝術(shù)字體之中，中和了字體原本的疏離感與距離感。（圖4）

在對(duì)于書(shū)籍功能性的探索上，潘焰榮在書(shū)中加入了相框設(shè)計(jì)，將24張圖以散裝的方式嵌入到硬紙板夾套里。讀者可以將喜歡的作品從書(shū)中取出，單獨(dú)裝裱為一個(gè)相框，裝飾在家中。設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)拓展了書(shū)籍功能，增加了書(shū)籍的交互性與功能性；預(yù)設(shè)了讀者閱讀行為，使閱讀行為不再局限在書(shū)籍之上，使閱讀融入到讀者日常起居空間中，為讀者帶去人文關(guān)懷。

在被科技和理性浸染的世界，設(shè)計(jì)師重視書(shū)籍的物理屬性，同時(shí)思考材質(zhì)和文本背后的生命屬性，以一種具有人文理性的視角去看待書(shū)籍和人的關(guān)系，審視文本。

（二）符號(hào)變革：從物質(zhì)符號(hào)到精神符號(hào)深入

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維中，從自然中提取物象，提取過(guò)程中包含著設(shè)計(jì)師自身觀物的體驗(yàn)與思考，形成的符號(hào)既是物象也是意象，反觀作品，也可從中再次觸摸到創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程與所表之意，符號(hào)連接了設(shè)計(jì)師與讀者。

當(dāng)代設(shè)計(jì)師從自然物象與日常生活的經(jīng)驗(yàn)中汲取靈感、提取設(shè)計(jì)符號(hào)、構(gòu)成設(shè)計(jì)語(yǔ)言與表達(dá)。他們從傳統(tǒng)中版書(shū)汲取設(shè)計(jì)的靈感，通過(guò)拆解、解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍的尺寸比例、天頭地腳、版式結(jié)構(gòu)、排版特點(diǎn)、字體特征、構(gòu)成元素、裝飾圖案、配色方法、紙本材質(zhì)、印刷方式、裝訂方式等具體物象中，提取可以設(shè)計(jì)中挪用的物質(zhì)符號(hào)。設(shè)計(jì)師馬仕睿嘗試在書(shū)籍設(shè)計(jì)中保留文字的豎排版；設(shè)計(jì)師張曉棟從唐代的龍鱗裝吸取靈感，設(shè)計(jì)了現(xiàn)代版龍鱗裝的《三十二篆金剛經(jīng)》和經(jīng)龍裝的《紅樓夢(mèng)》。

設(shè)計(jì)師通過(guò)有形的形體表達(dá)無(wú)形的意義，引導(dǎo)觀者尋找精神的桃花源，通過(guò)符號(hào)傳遞情感和表達(dá)精神的象征意義。設(shè)計(jì)師潘焰榮認(rèn)為“東方傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣與視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)已達(dá)到相當(dāng)高的美學(xué)層次，我所思考并實(shí)踐的便是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，并將傳統(tǒng)有效地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代視覺(jué)構(gòu)建的邏輯，對(duì)我來(lái)說(shuō)這樣的傳古會(huì)給閱讀者帶來(lái)一份極具生命力的閱讀體驗(yàn)。我希望自己的作品可以引領(lǐng)讀者親身去體驗(yàn)傳統(tǒng)紙張煥發(fā)的魅力”。設(shè)計(jì)師趙清強(qiáng)調(diào)“我的設(shè)計(jì)語(yǔ)言流露出了故鄉(xiāng)的溫暖與潮濕，江南的山水詩(shī)畫(huà)和人間煙火，單純與極致。設(shè)計(jì)師的挑戰(zhàn)就是確立自己的圖式語(yǔ)言。我喜歡偏理性的，偏安靜的，現(xiàn)在越來(lái)越做的空靈了。作為東方人，還是要回到自己的本源，回到自己從小到大接受滋養(yǎng)的東西上來(lái)。像我覺(jué)得東方的書(shū)籍真的就是江南這種文雅、柔軟、潮濕、委婉的感覺(jué)，真的很契合”。

當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師從物質(zhì)符號(hào)到精神符號(hào)的挖掘，正是深入中國(guó)文化內(nèi)核，尋找“象”的表意過(guò)程，形成具有中國(guó)精神內(nèi)涵的書(shū)籍設(shè)計(jì)。

（三）方法變革：從平面設(shè)計(jì)到策劃設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型

書(shū)籍工業(yè)出版過(guò)程中，各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)分工越發(fā)精細(xì)，從策劃到取材，從內(nèi)容到編排，從設(shè)計(jì)到印刷，都被分工細(xì)化到各個(gè)獨(dú)立的部門(mén)中。獨(dú)立書(shū)籍設(shè)計(jì)師們?cè)诜止ぜ?xì)化的潮流趨勢(shì)中反其道而行之，嘗試從內(nèi)容開(kāi)始獨(dú)立策劃書(shū)籍設(shè)計(jì)，從內(nèi)容到設(shè)計(jì)到形態(tài)到意義形成完整的藝術(shù)表達(dá)。

設(shè)計(jì)師白鳳鹍為了設(shè)計(jì)《東坡樂(lè)府·雅集》，將歷史上有關(guān)蘇東坡的公版書(shū)全部找來(lái)，包括現(xiàn)存日本的宋版書(shū)，審視蘇東坡的生平與人生態(tài)度。在設(shè)計(jì)中，他將蘇東坡的生平和其詩(shī)詞作品一一對(duì)應(yīng)，強(qiáng)化編年體形式，插入蘇東坡的書(shū)法作品。為了減少現(xiàn)代人對(duì)其的疏離感，他設(shè)計(jì)了以東坡生活為線索的日歷以及根據(jù)蘇東坡詞做的填詞筆記本，增加了書(shū)籍的生活場(chǎng)景感，并提取東坡的人生態(tài)度特質(zhì)作為文本的點(diǎn)睛之筆。在封面設(shè)計(jì)中，他沒(méi)有使用常見(jiàn)的宋畫(huà)，而是用鮮明的撞色表征蘇軾的人生態(tài)度。（圖5）

來(lái)自臺(tái)灣的獨(dú)立出版人、設(shè)計(jì)師蔡仕偉則以系統(tǒng)調(diào)研的方式研究中國(guó)民藝，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的格物致知提供了新的思考路徑。他策劃設(shè)計(jì)了《首抄本》《守藝人》《集物志》三本雜志書(shū)，獨(dú)立策劃采訪編輯設(shè)計(jì)并出版，形成一整套完整的創(chuàng)作流程。以《守藝人》為例，他以關(guān)注、記錄、推介為目的，以人文關(guān)懷為核心，以工藝歷史（源流考證、技藝傳承）、藝人現(xiàn)狀（生存狀態(tài)、工藝品質(zhì)）、采訪操作（調(diào)查記錄、工序流程）、編輯執(zhí)行（設(shè)計(jì)制作、推廣傳播）為流程，以紀(jì)實(shí)感、溫度感、體驗(yàn)感為選材標(biāo)準(zhǔn)，以獨(dú)立性、真實(shí)性、認(rèn)知度為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，全面記錄了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河北蔚縣剪紙。他跳出設(shè)計(jì)物功能和利用的角度，從人的角度看待書(shū)籍，為書(shū)籍設(shè)計(jì)增加了更豐富的感知緯度，通過(guò)書(shū)籍的圖文呈現(xiàn)了“含有歷史、文化、記憶、經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域空間”，也為書(shū)籍設(shè)計(jì)賦予了更加深厚的意義，即書(shū)籍設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)書(shū)的溫度、氣質(zhì)和精神。（圖6）

隨著科技的發(fā)展，閱讀載體的變化，當(dāng)電子書(shū)以其便利性和快捷性部分地承擔(dān)了紙質(zhì)書(shū)知識(shí)傳播的功能后，紙質(zhì)書(shū)籍面臨著大眾 、分眾和小眾三個(gè)方向的發(fā)展，書(shū)籍設(shè)計(jì)師面向更開(kāi)放的語(yǔ)義系統(tǒng)尋找自己的視覺(jué)語(yǔ)言。他們通過(guò)參與書(shū)籍設(shè)計(jì)的前期編輯、內(nèi)容設(shè)計(jì)、后期宣傳，以及大量的設(shè)計(jì)展覽、講座宣講，甚至IP授權(quán)、聯(lián)名，延展了設(shè)計(jì)傳播路徑，形成了動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)傳播過(guò)程。

（四）觀念變革：從文化迷失到文化自覺(jué)

當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師，經(jīng)歷了來(lái)自西方的思潮、審美、工業(yè)、生產(chǎn)、技術(shù)等沖擊，在審美與技術(shù)的不斷迭代下，在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，重拾文化自覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們提供了豐富的給養(yǎng)，在思維方式和價(jià)值取向上幫助設(shè)計(jì)師重新思考書(shū)籍的定位。在書(shū)籍的物理空間之外，他們?cè)噲D營(yíng)造一個(gè)可游可居可行的精神空間。

設(shè)計(jì)師趙清在訪談中就認(rèn)為，“一開(kāi)始我創(chuàng)作了大量的圖形海報(bào)，會(huì)有借鑒，會(huì)跟著（西方）潮流各種變換都走了一遍”，但是他逐漸還是從中國(guó)文化中找到了自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，“對(duì)傳統(tǒng)不是形式上的復(fù)制，那是沒(méi)有意義的，一定是其他內(nèi)在的東西，是魂和神。我們還是要追求文人的內(nèi)心的表達(dá)。比如設(shè)計(jì)中那種禪意的空靈，版面做減法，而不是做加法。要把書(shū)籍想象成一個(gè)容器一樣，是空靈的。當(dāng)然還有節(jié)奏和整體感。書(shū)籍是由多面單頁(yè)組成的連續(xù)整體，是流動(dòng)的，在三維空間里產(chǎn)生第四維空間，就是時(shí)間。同時(shí)我們一直追求一種象，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這個(gè)象非常博大精深，它不是形式，而是有更深層次的豐富的表達(dá)”。

在挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵方面，設(shè)計(jì)師朱贏椿的設(shè)計(jì)實(shí)踐有著具有哲學(xué)本源意義上的思考。他在自己的工作室種菜種花，用五年時(shí)間觀察蟲(chóng)子、蝸牛、蜘蛛、蚯蚓在大自然留下的痕跡，收集菜葉，洗干凈、壓平，掃描，就變成了擁有蟲(chóng)子痕跡的字庫(kù)，創(chuàng)造了堪與宋畫(huà)、書(shū)法媲美的藝術(shù)表現(xiàn)。他對(duì)這些蟲(chóng)子寫(xiě)下的文字進(jìn)行分類，編輯，對(duì)其圖文關(guān)系、體例進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，最終出版了《蟲(chóng)子書(shū)》。他沒(méi)有具體的傳統(tǒng)物象，但是他又處處比照應(yīng)和著傳統(tǒng)的哲學(xué)，這種對(duì)自然的關(guān)照，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是來(lái)源于中國(guó)天人合一、仰觀俯察的思想本源，最終呈現(xiàn)在書(shū)籍這個(gè)載體上，不僅獲得了國(guó)人的喜愛(ài)，也獲得了國(guó)際讀者的認(rèn)同。

結(jié)論

本研究通過(guò)對(duì)內(nèi)容分析，構(gòu)建了當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)觀念到設(shè)計(jì)符號(hào)、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)方法的轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)與傳播路徑（圖7）。中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師吸收了西方的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)立足于中國(guó)傳統(tǒng)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知圖示、文化記憶幫助中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)師形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，形成如下特征：

第一，設(shè)計(jì)行為：當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師大量學(xué)習(xí)新的設(shè)計(jì)工具，吸取西方設(shè)計(jì)理念，如網(wǎng)格設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)等，融入到自身的設(shè)計(jì)過(guò)程中，形成新的視角和方法。

第二，設(shè)計(jì)符號(hào)：設(shè)計(jì)師通過(guò)尋找、再現(xiàn)、編碼文化符號(hào)，形成設(shè)計(jì)圖式，喚起受眾心目中的解碼過(guò)程，呼應(yīng)受眾的認(rèn)知圖式，文化共享的模式深植于不同民族的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和生命記憶中。

第三，設(shè)計(jì)方法：當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師不滿足為書(shū)籍做包裝，注重強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)，策劃設(shè)計(jì)，從內(nèi)容上介入設(shè)計(jì)流程，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中形成“含有歷史、文化、記憶、經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域空間”。

第四，設(shè)計(jì)觀念：書(shū)籍設(shè)計(jì)師在圖形符號(hào)之外，回歸文化本源，進(jìn)行再梳理再探索，尋找東方的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和書(shū)卷傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的感物方式去理解人與書(shū)的關(guān)系，通過(guò)建立自己的圖式語(yǔ)言，表達(dá)自我的主體經(jīng)驗(yàn)，形成當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的再詮釋，包含著從文化迷失到文化自覺(jué)的探索，而這一探索過(guò)程面臨著設(shè)計(jì)語(yǔ)言的范式選擇與審美價(jià)值觀念的沖突。

書(shū)籍設(shè)計(jì)不僅僅是針對(duì)靜態(tài)書(shū)籍所承載的字體、版式、印刷、裝幀等方面的設(shè)計(jì)，而是融入了讀者認(rèn)知、體驗(yàn)和傳播的動(dòng)態(tài)接受過(guò)程，設(shè)計(jì)過(guò)程受到社會(huì)文化和審美的影響，也參與到社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)傳播中，更在縱向的時(shí)間維度上影響文化傳承，反映時(shí)代變遷。