李幫騰

內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)的表現(xiàn)形式也不斷地創(chuàng)新，近一兩年來(lái)，余華，劉震云等文學(xué)家在以一種新的方式頻繁出現(xiàn)在大眾視野里，是否可以這樣認(rèn)為，文學(xué)在21世紀(jì)發(fā)展的過(guò)程中，在玩一種很新的回歸方式。研究與分析這樣的新的回歸方式是有一定意義的，至少它記錄了文學(xué)發(fā)展的過(guò)程。本文第一部分以目前出現(xiàn)的火熱的音視頻為主，先呈現(xiàn)了文學(xué)與大眾的新的接觸形式，第二部分分析新的表現(xiàn)形式所體現(xiàn)出來(lái)的方法以及探討文學(xué)回歸的新思路，新方式。第三部分則是對(duì)文學(xué)回歸本身以及新出路的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：余華 《我在島嶼讀書》 文學(xué)與生活 大眾傳播 創(chuàng)新

近幾年里，作家余華曾多次在bilibili網(wǎng)站上登上熱門榜；作家劉震云也頻頻出現(xiàn)在大眾視野里，曾在2022年9月4日參與新東方的東方甄選直播間的直播，在2022年11月份播出的綜藝《脫口秀大會(huì)5》中也出現(xiàn)了他的身影，2022年播出的綜藝《向往的生活》第六季第十期也有他的身影；作家莫言和余華也出演了電影《無(wú)負(fù)今日》；以及2022年11月10日，邀請(qǐng)了余華，蘇童等十余位作家，詩(shī)人，愛書人的綜藝節(jié)目《我在島嶼讀書》在今日頭條上線，自11月10日起，也定期在江蘇衛(wèi)視播出。除此之外，還有許許多多已經(jīng)播出的小眾音視頻，都集中涌現(xiàn)了關(guān)于文學(xué)的相關(guān)部分，這不僅讓我們恍惚，文學(xué)又回到社會(huì)的中心了嗎？本文從這些現(xiàn)象中尋找兩個(gè)具有代表性的現(xiàn)象為例，分析探討文學(xué)是否在以一種新的方式重新回歸中心，或者說(shuō)僅僅分析探討這些文學(xué)破圈的新現(xiàn)象的意義。

一.音視頻印象

音視頻印象是大眾接近文學(xué)的新方式。文學(xué)不再以傳統(tǒng)的紙媒展現(xiàn)在讀者面前，甚至不再以一個(gè)系統(tǒng)的方式展現(xiàn)在讀者面前，以音視頻等片段化的方式呈現(xiàn)出來(lái)成了文學(xué)新的表現(xiàn)形式。因此本部分以一位具有代表性的作家余華和一檔匯集部分著名作家，詩(shī)人的綜藝節(jié)目《我在島嶼讀書》為分析對(duì)象，呈現(xiàn)大眾化閱讀的新方式。其中余華所參與的節(jié)目不勝枚舉，僅挑選出個(gè)別對(duì)象為例。

1.余華式的“幽默大師”印象

余華在bilibili網(wǎng)站上熱門榜的視頻眾多，本文以兩個(gè)對(duì)象為例，其一是目前搜索余華搜出的播放量最高的視頻，標(biāo)題為《余華老師把悲傷留給讀者，把快樂留給自己》的視頻為例。本段僅35秒鐘的視頻，播放量已經(jīng)達(dá)到725.8萬(wàn)。視頻中分三段都是余華老師對(duì)記者的幽默風(fēng)趣的回答。例如，視頻中提到：余華曾說(shuō)自己走在中國(guó)文學(xué)前列，記者問他現(xiàn)在仍然這么認(rèn)為嗎？他回答道：“我心里邊還是把我放在前列的，但是別人是不是承認(rèn)，那我無(wú)所謂，反正已經(jīng)有人認(rèn)為我不在了”。這一番出人意料又接地氣的回答，贏得了一眾網(wǎng)友的喜愛。整段小視頻始終貫穿著這樣的“幽默”基調(diào)，這也是獲得如此高的播放量的原因之一。同樣，這也是余華受人喜愛的原因之一。

第二個(gè)例子是，其在此網(wǎng)站上最具代表性的，在默認(rèn)排序中目前位居榜首的視頻，即與另一位因在培訓(xùn)法考時(shí)幽默解讀刑事案件時(shí)，頻頻“出圈”的中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院羅翔教授的對(duì)話視頻為例，這則視頻也曾一度登頂B站熱門榜榜首。余華與中國(guó)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院羅翔教授的對(duì)話是由up主我是黃鴨兄主持的，主持人在B站認(rèn)定為知識(shí)領(lǐng)域的UP主，視頻也多以經(jīng)典文學(xué)作品為內(nèi)容，在本次長(zhǎng)達(dá)幾乎兩個(gè)小時(shí)的對(duì)話中，在第三十分鐘，三十九分鐘，四十六分鐘，五十五分鐘，一小時(shí)十一分，一小時(shí)十四分，一小時(shí)二十二分，一小時(shí)二十七分，一小時(shí)二十九分以及一小時(shí)三十八分等這些時(shí)刻左右，由主持人拋出問題，余華與羅翔談?wù)摿嗽S多，彈幕上紛紛出現(xiàn)“受益匪淺”，“聽君一席話，勝讀一席話”等等表示肯定的評(píng)論。這段長(zhǎng)視頻也有幽默的例子，但許多還是有比較深刻的意義的。舉個(gè)例子，當(dāng)主持人問道：大家對(duì)90年代是怎樣的感受和回憶。余華以其對(duì)于時(shí)代敏銳的把握，說(shuō)了關(guān)于摩托車的一段話，他說(shuō)：“90年代就是摩托車的聲音，從80年代到90年代，摩托車的聲音不斷此起彼伏的聲音……這個(gè)速度太快了，他不知道速度有多快，所以不是撞在電線桿就是撞在樹上，有些還撞在了墻上，因?yàn)樗詾檫€是10來(lái)米遠(yuǎn)呢，他以他騎自行車的速度（判斷），他哪怕想象得更快，他也已經(jīng)來(lái)不及了，90年代就是這樣，就是我們從一個(gè)習(xí)慣自行車速度的人，要適應(yīng)騎摩托車的速度，所以，一群人就走了。還有一群人，很快換成汽車了，然后就活下來(lái)……”當(dāng)他舉出這個(gè)例子的時(shí)候，彈幕出現(xiàn)較多的詞語(yǔ)是“太牛了”。當(dāng)然，這個(gè)例子有點(diǎn)長(zhǎng)，有點(diǎn)占篇幅之嫌，但如此精辟的舉例，筆者以為其本身比任何分析更有價(jià)值。

所以，如果第一個(gè)例子代表幽默，那第二個(gè)例子就滲透著大師的風(fēng)范，通過(guò)以上對(duì)兩個(gè)視頻簡(jiǎn)要分析，我們發(fā)現(xiàn)余華這個(gè)幽默大師，“火”不是沒有道理，作為先鋒文學(xué)的代表人物，余華像當(dāng)年迅速地進(jìn)入90年代一樣，似乎在迅速地融入21世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)。

2.《我在島嶼讀書》——新的文學(xué)出圈方式。

《我在島嶼讀書》至今已經(jīng)完結(jié)，全檔綜藝在江蘇衛(wèi)視和今日頭條共播出了十二期，收視率在CSM63城市網(wǎng)收視的排名中一直處于前五的位置，甚至很多時(shí)候都是第一。這足以說(shuō)明節(jié)目的火熱。節(jié)目火熱的基礎(chǔ)是有那么一群大家，余華，蘇童，西川，歐陽(yáng)江河等。在節(jié)目第一期的時(shí)候，“聯(lián)絡(luò)人”就說(shuō)，余華，蘇童，西川應(yīng)該是莊重的作家和詩(shī)人，不知道生活中是什么樣子的。這些人不僅給了節(jié)目?jī)?nèi)容，也給了觀眾內(nèi)容，對(duì)于熱愛文學(xué)的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們好像見到了那些只存在書上的人，他們見到了山峰，是那些原本只存在于想象中的山峰，但并不陌生。從未謀面，卻近如老友。他們不僅引導(dǎo)著節(jié)目的前行，更是穿過(guò)熒幕，引導(dǎo)著許多觀眾前行?；蛘呖墒欠褚哉f(shuō)，是這檔節(jié)目，讓許多文學(xué)人的心活了過(guò)來(lái)。節(jié)目有許多經(jīng)典的地方，舉個(gè)例子，在節(jié)目中，看到海浪的時(shí)候，年輕的“聯(lián)絡(luò)人”說(shuō)，看，海浪很好看，像果凍一樣。西川穿著救生衣靠在白色小船上說(shuō)，海浪跟海水一天到晚泡在一起，海浪打在石頭上，它形成一次相見，形成下一次相見，就是沒完沒了地，重復(fù)這樣的一種相遇。余華也一直保持著穩(wěn)定的輸出。在眾人商量著要給書屋起名字的時(shí)候，西川提出叫轉(zhuǎn)念書屋。而余華說(shuō)，轉(zhuǎn)念書屋，他覺得不合適，為什么呢，我覺得人一旦進(jìn)去以后，想進(jìn)書屋看書，一轉(zhuǎn)念就不想看了，然后就出去，這個(gè)書屋就白蓋了?！庇嗳A在提到自己的信時(shí)，說(shuō)到了史鐵生給自己的來(lái)信，說(shuō)鐵生分了一個(gè)四居室，在信的最后一句說(shuō)：我是這個(gè)世界上最幸運(yùn)的人。在談到經(jīng)典的時(shí)候，蘇童說(shuō)，你能夠拒絕他一次，但絕對(duì)不可能拒絕第二次，二十歲的時(shí)候拒絕了它，但是你在五十歲的時(shí)候，肯定接受它。他們還說(shuō)巴金的長(zhǎng)壽護(hù)佑了他們這一代作家的成長(zhǎng)。

《我在島嶼讀書》的意義或許是文學(xué)“出圈”，這是對(duì)當(dāng)下來(lái)說(shuō)。但對(duì)文學(xué)的發(fā)展本身來(lái)說(shuō)，它是不是算文學(xué)回歸的一種嘗試。盡管此前有各種讀書節(jié)目，比如百家講壇，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等等，但很多并沒有直接涉及到文學(xué)領(lǐng)域，這是一檔直接涉及到文學(xué)作家，詩(shī)人的節(jié)目，它不是先例，但卻是回歸的重要一筆。

二.解構(gòu)與重構(gòu)

解構(gòu)即尋找文學(xué)與讀者之間的新路徑。時(shí)代是發(fā)展的，隨著時(shí)代的變化，以往的許多文學(xué)出路已經(jīng)被封死，文學(xué)逐漸消費(fèi)化，傳媒化，所謂麥當(dāng)勞化，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化的傳播似乎成了一種新的出路。要踏入這樣的出路，只能解構(gòu)。文學(xué)早已經(jīng)不再是人類靈魂的工程師［1］，余華正是清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以，從先鋒文學(xué)開始就不斷地解構(gòu)與創(chuàng)新，文學(xué)也在二十世紀(jì)80年代和90年代左右表現(xiàn)為不再是一個(gè)不可改的中心，那時(shí)候就已經(jīng)開始解構(gòu)。但無(wú)論是新的出路還是舊的出路，解構(gòu)成碎片都是一種自取毀滅的方式，因此，只有解構(gòu)之后再重構(gòu)起一個(gè)新的系統(tǒng)，才是真正的出路。

1.解構(gòu)

余華以及其他作家在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的幽默方式實(shí)際上就是解構(gòu)。是他們對(duì)于自身位置和工作性質(zhì)的深刻把握，他們不再以文學(xué)為一種大的導(dǎo)向力量，不再自視過(guò)高，也不再玩弄文學(xué)，而是淡淡地輸出，像拆解玩具一樣，給人以拆解的快感。在視頻中采訪者每每出現(xiàn)一個(gè)意義重大的問題，往往就被余華解構(gòu)了，例如，上文中《我在島嶼讀書中》余華提到的轉(zhuǎn)念書屋，或者余華本身上身淡色襯衫和下身不過(guò)膝的花褲衩的穿搭。又例如，在與羅翔的對(duì)話中，羅翔教授談到《兄弟》的其中一個(gè)主人公，名字叫林紅，羅翔教授以為這個(gè)名字是余華依據(jù)這一句“林花謝了春紅” 得來(lái)的名字，便問余華，余華開懷小笑，并未解釋，而廣大了解余華的粉絲們，紛紛在彈幕上替余華解構(gòu)，于是彈幕上出現(xiàn)：余華：我真的沒想那么多。余華：我就是隨便起的。

這個(gè)例子除了反映了解構(gòu)之外，是不是可以證明，其清晰地指出了當(dāng)今文學(xué)的狀況。羅翔作為法學(xué)教授仍然是把文學(xué)看作相當(dāng)神圣的一部分，或者說(shuō)把文學(xué)看成文化的一部分，覺得一個(gè)名字就是引用了古代的詩(shī)詞。這是否能作為文學(xué)在社會(huì)中的影響的一個(gè)縮影?；蛘呖浯笠稽c(diǎn)說(shuō)，是不是非文學(xué)專業(yè)的其他人，他們至今談到文學(xué)仍然以為應(yīng)當(dāng)是拈花賞月，陽(yáng)春白雪。而真正像余華這樣出色的文學(xué)人，卻在自由地解構(gòu)文學(xué)。也就是說(shuō)客戶的產(chǎn)品需求似乎跟產(chǎn)品的制造商不太合得來(lái)。這樣的產(chǎn)品一定不能大賣。這就是文學(xué)面臨的特殊境遇?；蛘咧卑椎卣f(shuō)文學(xué)在別人眼里是有魅力的，但在文學(xué)人來(lái)看，反而為了適應(yīng)大眾進(jìn)行了祛魅。

當(dāng)出現(xiàn)這樣情況的時(shí)候，是否可以繼續(xù)深究，兩個(gè)問題，第一個(gè)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？第二個(gè)應(yīng)該怎么解決？出現(xiàn)這樣情況的原因，老生常談，自然逃不過(guò)一個(gè)歷史，所謂逃不過(guò)中心的問題，在上世紀(jì)80，90年代，“卡里斯瑪”崩潰，文化失序失范。先鋒文學(xué)一馬當(dāng)先，玩弄了文學(xué)，后來(lái)，先鋒文學(xué)從新大陸慢慢退出，集體轉(zhuǎn)向，也隨著不同的文化的涌入，王朔王小波等一批真實(shí)地寫生活感覺的作家涌現(xiàn)，東西，鬼子等各種自主作家涌現(xiàn)。幾乎進(jìn)入了全民寫作的年代。以詩(shī)歌為例，之后進(jìn)入了大水漫灌的個(gè)人化寫作的時(shí)期，也出現(xiàn)了“屎尿屁”或者“下半身”等各種各樣的作品。人們肆意妄為，文學(xué)赤裸裸地被涂抹上各種各樣的記號(hào)。這樣的寫作情況下，誰(shuí)又敢大膽地說(shuō)出自己比別人寫得好，沒有人，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。因此只有不斷地適應(yīng)，不斷地變化，最終文學(xué)伴隨著社會(huì)的發(fā)展被徹底地解構(gòu)，變得無(wú)序。

因此，像余華等作家在經(jīng)歷了這樣的時(shí)代之后，他們或許只能選擇順應(yīng)文學(xué)自身的發(fā)展。有意義的問題即使用有意義的答案回應(yīng)出來(lái)，也是毫無(wú)意義，反而會(huì)顯得沉重，倒不如將那些問題拆解，一句幽默的話既回答了問題，又活躍了氣氛，收到了更好的效果。這是余華的慣用伎倆，也是余華“火”的重要原因之一。但同時(shí)，經(jīng)過(guò)了近乎二十年的沉淀，人們不再瘋狂逃離“卡里斯瑪”，像余華，劉震云，莫言等文學(xué)大家找到了一種似乎是對(duì)待現(xiàn)存文學(xué)的最好的方式。那就是重構(gòu)。解構(gòu)的碎片散落一地，就這樣讓它碎？文學(xué)人埋頭于這樣的碎片當(dāng)中？顯然是不明智的，于是，余華們找到了一條寬廣的大路。重構(gòu)了這些碎片。

2.重構(gòu)

重構(gòu)是重新構(gòu)建一種過(guò)去的模式？這樣是不對(duì)的，破鏡不能重圓。但并非不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新出發(fā)。重構(gòu)是結(jié)合當(dāng)下文學(xué)與時(shí)代進(jìn)行重新構(gòu)建。余華在這方面很得心應(yīng)手，這也是他受歡迎的原因。余華有時(shí)幽默有時(shí)大師就是文學(xué)重構(gòu)最好的顯現(xiàn)，既不重大，又不輕浮。余華并不僅僅是解構(gòu)，也不執(zhí)著于解構(gòu)，他仍有文學(xué)作家的風(fēng)骨。比如，開頭提到的余華談到的關(guān)于摩托車的那段例子。他沒有指手畫腳地告訴你應(yīng)該怎么樣，但從那段精辟的描述中，你會(huì)產(chǎn)生思考，并且這種思考是精神上的洗禮。作為一名文學(xué)家，他仍然有他對(duì)于社會(huì)的感知，對(duì)于人生的體驗(yàn)，當(dāng)他不去解構(gòu)，認(rèn)真回應(yīng)的時(shí)候，就結(jié)構(gòu)出了一個(gè)文學(xué)的他。當(dāng)文學(xué)的那一部分顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，他又成了真正的他。例如在《我在島嶼讀書》中，余華，西川等人在海邊游玩，攝影師提出要給他們拍個(gè)照，他們說(shuō)起過(guò)去的拍照，過(guò)去的人，這時(shí)，余華就想到了史鐵生，于是他和眾人站在一起拍照，隨口說(shuō)了句很沉重的話：鐵生已經(jīng)不在了。西川問怎么誰(shuí)不在了，余華又重復(fù)了一遍：鐵生已經(jīng)不在了。大家沉默了良久，拍了新的照片。這是這一輩作家心中的文學(xué)風(fēng)骨。鐵生不僅是他們的老朋友，就像蘇童提到的，背著鐵生像背著文人最圣潔的靈魂。他們惺惺相惜的是靈魂。而這種靈魂是最可貴，這種靈魂所透露出來(lái)的質(zhì)量，也是重構(gòu)的關(guān)鍵。失去了這樣的靈魂，滿滿的幽默也無(wú)濟(jì)于事。文學(xué)家能帶給人的不是只有“陽(yáng)春白雪”和 “下里巴人”兩種，更多的是升華了基于兩種之上的第三種，這是隱性的重構(gòu)。

從方法來(lái)看，重構(gòu)最好的方式或許就是“幽默”+“大師”。重構(gòu)了的作品和作者，既讓人感到放松，又從中獲得力量，這是真正的幽默大師。解構(gòu)又結(jié)構(gòu)，就是重構(gòu)，一副撲克牌重新組合之后就形成了又一副新的牌。這副新牌不一定能四個(gè)二對(duì)兩個(gè)王，但一定不同于先前的那副牌。這樣一個(gè)新的出路就出現(xiàn)，盡管這種出路似乎是伴隨著消費(fèi)化，快餐化等出現(xiàn)的，但這不一定就代表著悲觀。或者這么說(shuō)，這看起來(lái)與娛樂，網(wǎng)絡(luò)等有關(guān)系，但是否從大的方面來(lái)說(shuō)，倒是整個(gè)現(xiàn)代和古典的區(qū)分，以小說(shuō)為例。古典形態(tài)的小說(shuō)是有主題的，而現(xiàn)代形態(tài)的小說(shuō)似乎沒有主題，只有感覺［2］。這不就是跟碎片化是一樣的，只有感覺，又有什么主題呢？所以究其原因，仍是時(shí)代，而或許不是單個(gè)的娛樂化或者邊緣化的那樣的小因素。如果從這個(gè)方向分析，就又復(fù)雜了一層。時(shí)代是發(fā)展的，文學(xué)也不能故步自封。

文學(xué)家在綜藝?yán)锍霈F(xiàn)實(shí)際上就是一種重構(gòu)。他們不再拘束于人們以為的理想的文學(xué)世界，而是以另一種方式更好地發(fā)揮文學(xué)的作用和價(jià)值。盡管許多文學(xué)家在一起也并非全聊文學(xué)，或者更直接地說(shuō)，把一群人堆在一起，做個(gè)綜藝節(jié)目，可能是消費(fèi)文化的新的方式，但哪怕這些文學(xué)家只在一起喝喝茶，旅旅游，只要他們出現(xiàn)在大眾視野里，就意味著至少那些熱愛文學(xué)的人能在沒有文學(xué)的世界里找到一束光，文學(xué)也在發(fā)著它自己原本該發(fā)的光。至于這種重構(gòu)對(duì)文學(xué)起了什么作用，那是無(wú)法言說(shuō)的，從具體作用上講，它甚至不會(huì)推動(dòng)一個(gè)從不接觸文學(xué)的人去看余華的《活著》。但它讓更多的人認(rèn)識(shí)到了余華，西川，認(rèn)識(shí)到了這么一些人，在他迷茫，痛苦不堪的時(shí)候，或許能夠像探索魯迅先生一樣，從這些人身上探索一些生活的意義。

三.回歸的方式

這里的回歸或許用詞不當(dāng)，不應(yīng)該叫回歸，文學(xué)的回歸一般是指文學(xué)本身，比如80年代左右提出的“回歸”五四，或者文學(xué)尋根的“回歸”。這是從文學(xué)自身的縱向來(lái)看，但倘若要視文學(xué)為社會(huì)的一部分，從橫向看，是否也可以命名為回歸。從這個(gè)方面來(lái)講，就有一個(gè)問題，為什么回歸？既然是回歸，一定是文學(xué)曾經(jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，或者說(shuō)有一種觀點(diǎn)是“文學(xué)已死”，“文學(xué)已死”最初可能與社會(huì)的關(guān)系并不太大，其本身是對(duì)文本自身的回應(yīng)，后來(lái)有些說(shuō)法就轉(zhuǎn)化為文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系層面。比如羅蘭巴特提出的“作者已死”以及約翰巴斯，馬原等人的觀點(diǎn)。用回歸這兩個(gè)字的前提是承認(rèn)或者同意“文學(xué)已死”這個(gè)觀點(diǎn)。所以筆者是同意的，即筆者也認(rèn)為在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“文學(xué)已死”。但筆者也以為“文學(xué)已死”，不代表 “文學(xué)不會(huì)復(fù)活”，也不代表不包容“文學(xué)沒有死”的觀點(diǎn)。

或者不用死活那樣的說(shuō)法，以客觀來(lái)看，倒不如說(shuō)“文學(xué)永在”，文學(xué)只是和社會(huì)的距離變了。以前是非常接近的，例如上世紀(jì)八十年代人們與文學(xué)的接近，是在當(dāng)時(shí)特定的情境下，比如過(guò)去文革的禁止和放開之后人們對(duì)學(xué)歷的要求。于是人們近乎瘋狂地踏入文學(xué)這片土地。饑餓后飽餐一頓是沒問題，但沒有人頓頓吃得很飽，飽餐時(shí)代只是一個(gè)短暫的高光時(shí)刻。過(guò)去了這樣的時(shí)刻進(jìn)入了平淡期，文學(xué)就變遠(yuǎn)了，邊緣化。但這種遠(yuǎn)并不是不存在?；蛟S“文學(xué)已死”的觀點(diǎn)是懷念那樣的飽餐時(shí)刻。于是不斷“回歸”。

以這種回歸來(lái)看，自80年代起，文學(xué)就一直在嘗試回歸，傷痕，反思，改革，尋根，先鋒等等。文學(xué)在90年代確實(shí)也嘗試回歸過(guò)，那時(shí)候的回歸沒有幾個(gè)準(zhǔn)確的名字，它是以大量的雜志社或者出版社等的創(chuàng)辦為方式。很顯然，這些嘗試的回歸方式都為文學(xué)奠定了新世紀(jì)的基礎(chǔ)。也造就了像先鋒文學(xué)的一眾作家們或者朦朧詩(shī)派的一眾詩(shī)人們，直到現(xiàn)在，他們?nèi)匀皇俏膶W(xué)的高峰。但同時(shí)，這一批大家們高峰聳立是不是意味著，文學(xué)近許多年來(lái)，并沒有產(chǎn)生下一代的高峰，沒有產(chǎn)生大家。當(dāng)然，文學(xué)在那時(shí)候回歸得算是成功。在新的發(fā)展了的社會(huì)里，文學(xué)的許多回歸的嘗試，是否能成功，需要時(shí)間的沉淀。但我們明確知道的是，像《我在島嶼讀書》這樣的文學(xué)與音視頻相結(jié)合的作品，的確是一種新的方式。也可以說(shuō)是為文學(xué)的回歸所作的努力。

其實(shí)文學(xué)無(wú)所謂回歸不回歸，對(duì)于熱愛它的人，它從未死去。但客觀上講，文學(xué)自從九十年代左右失去轟動(dòng)效應(yīng)了，這是一個(gè)顯著的事實(shí)，文學(xué)確實(shí)已經(jīng)不再人類靈魂的工程師。即使認(rèn)定回歸，也要注意不是重復(fù)，在重構(gòu)一節(jié)里提到了，并非是過(guò)去的模式。回歸也不是重復(fù)上一次的過(guò)程，而是不斷探索，不斷創(chuàng)新的形式，有根基，再創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有未來(lái)。這樣的回歸不僅僅是以上的例子，還有很多很多，比如在華為應(yīng)用市場(chǎng)里136億次安裝的小紅書app里搜一搜詩(shī)歌，會(huì)有一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)歌專欄，它裝裱浪漫，有圖片，有視頻，有年輕又潮流的詩(shī)人代表，有許多熱愛詩(shī)歌的年輕人。他們?cè)谠u(píng)論區(qū)里交流，他們創(chuàng)作，他們是一股清流，筆者相信，當(dāng)這股清流涌現(xiàn)的時(shí)候，文學(xué)的回歸也就近在咫尺了。

在文學(xué)這棵大樹上，會(huì)生出各種各樣的枝丫，這些枝丫是人們?yōu)榱宋膶W(xué)的發(fā)展而作出的努力，有的枝丫慢慢成長(zhǎng)為另一棵參天大樹，但不是所有枝丫都如此幸運(yùn)，也并不知道哪個(gè)枝丫會(huì)成長(zhǎng)。只有一代又一代的文學(xué)人，時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)時(shí)刻，深入文學(xué)，又跳出文學(xué)，不斷尋找文學(xué)的新出路，才能更好地促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

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注 釋

［1］陳曉明.無(wú)邊的挑戰(zhàn)：中國(guó)先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2015.

［2］曹文軒.中國(guó)二十世紀(jì)末文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：作家出版社.2003.

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)研究生院/文學(xué)院）