翟鶴婷 蘇蕊

內(nèi)容摘要：《理性終結(jié)之處》是華裔作家李翊云的寫作突破之作，她在這部小說中抒發(fā)了自己遭遇的喪子之痛。母親和去世的孩子之間的對(duì)話構(gòu)成了小說的主體部分，為了探究對(duì)話的形成機(jī)制，本文以巴赫金的時(shí)空體相關(guān)理論為指引，分析發(fā)現(xiàn)作者在小說中建構(gòu)了多重時(shí)空體，它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)和界線，并且體現(xiàn)了作者嘗試在小說中傳達(dá)的主題：理性的保留以及情感創(chuàng)傷的治療。

關(guān)鍵詞：李翊云 《理性終結(jié)之處》 多重時(shí)空體 對(duì)話

李翊云是一位在美歐文壇上備受矚目的華裔美國小說家。像馬嚴(yán)君玲一樣，她一開始并不是專職作家。在1996年畢業(yè)于北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院后，她前往美國愛荷華大學(xué)攻讀免疫學(xué)博士學(xué)位，在此期間，她在加入寫作培訓(xùn)班后發(fā)現(xiàn)了自己真正的興趣所在，于是她放棄攻讀博士學(xué)位，在2002年加入了愛荷華大學(xué)作家工作坊，從此開始了自己的寫作生涯。她早期創(chuàng)作的短篇小說多發(fā)表在《紐約客》（The New Yorker）上，收錄在《千年敬祈》（A Thousand Years of Good Prayers，2005）和《金童玉女》（Gold boy，emerald girl，2010）兩部小說集中，她也以此斬獲了一系列重要獎(jiǎng)項(xiàng)：弗蘭克·奧康納國際短篇小說獎(jiǎng)（2005，2011）、美國筆會(huì)海明威獎(jiǎng)（2006）、懷丁作家獎(jiǎng)（2006）等等。2010年她被紐約客評(píng)選為最杰出的20位40歲以下的青年小說家，2020年憑《理性終結(jié)之處》（Where Reasons End，2019）贏得了美國筆會(huì)/簡·斯坦圖書獎(jiǎng)。

國內(nèi)對(duì)李翊云作品的研究還有待進(jìn)一步擴(kuò)展，已有的研究多集中在其早期有關(guān)中國故事的書寫以及對(duì)其作品的介紹。張智義在介紹《像他一樣的男人》（A Man Like Him，2008）時(shí)，評(píng)價(jià)李翊云和哈金共同構(gòu)成了美國文學(xué)界獨(dú)特的風(fēng)景線[1]。戴月行從作品、作者和讀者的三維立面體的角度出發(fā)，分析得出李翊云一方面作為“自我”來凝視它者的讀者，同時(shí)又作為少數(shù)族裔被美國主流社會(huì)當(dāng)為它者凝視著[2]。唐蕾、俞洪亮從個(gè)體、群體、語言符號(hào)意識(shí)等三個(gè)層面解讀了《千年敬祈》中所描繪的中國轉(zhuǎn)型期間普通民眾的悲歡離合， 揭示作品中體現(xiàn)的文化無意識(shí)，以及作為獲得語作家的李翊云在中西文化的沖突與融合中建構(gòu)身份的心理機(jī)制[3]。鄭海娟較早地關(guān)注到了《理性終結(jié)之處》這部小說，她從主題變化、語言特色和書寫的療愈對(duì)其進(jìn)行了綜合地分析概括。在她看來，從李翊云2017年出版的《親愛的朋友，我從我的生活寫給你生活里的你》（Dear Friend， from My Life I Write to You in Your Life，2017）里，就已經(jīng)可以看到李翊云寫作的轉(zhuǎn)向了，而《理性終結(jié)之處》則進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)了她寫作風(fēng)格的突破[4]。因此，本文將聚焦于李翊云轉(zhuǎn)向后的《理性終結(jié)之處》這部小說，以此豐富這部小說的研究視角。

2012年李翊云遭受了精神問題，兩度自殺未遂[5]，在經(jīng)歷了入院治療后，她的寫作方向也隨之變化，開始轉(zhuǎn)向長篇小說、回憶錄的創(chuàng)作。2017年她遭受了喪子之痛，其子文森特自殺身亡，在她2019年出版的《理性終結(jié)之處》中，書寫了一位華人作家母親和其身亡的孩子之間的對(duì)話，帶有濃重的自傳色彩。母子間的對(duì)話自始至終貫穿著這部小說，它成為李翊云緩解喪子之痛的一種方式。正如她談及自己創(chuàng)作初衷時(shí)所說，一旦被生與死分開，就有時(shí)間和空間進(jìn)行長談了。[6]這種超越生死的對(duì)話成為閱讀和理解小說的難點(diǎn)和關(guān)鍵，因而成為了本文關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)話的發(fā)生總要依附于一定的時(shí)間和空間，霍奎斯特（Michael Holquist）在一篇文章中提到，“對(duì)話不僅僅是一種關(guān)系。像所有的關(guān)系一樣，它需要邊界，對(duì)巴赫金來說，建立這些邊界的工具就是被理解為時(shí)空體的時(shí)間和空間?！盵7]31因此，本文將從巴赫金時(shí)空體的相關(guān)概念出發(fā)去分析對(duì)話背后所依賴的多重時(shí)空體以及它們間的關(guān)系，以此促進(jìn)對(duì)對(duì)話的理解和小說主題的探究。

一.多重時(shí)空體的表現(xiàn)

巴赫金在《長篇小說的時(shí)間形式和時(shí)空體形式》的開篇中，給出了時(shí)空體的明確定義，“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們稱之為時(shí)空體?！盵8]269可以說，文學(xué)特別是長篇小說中不可或缺的因素就是時(shí)空體，這一點(diǎn)從皮爾的解釋中可以看出。皮爾在闡述時(shí)空體概念時(shí)說，“時(shí)空體是一種理解經(jīng)驗(yàn)、塑造世界的方式，它為敘事事件的呈現(xiàn)提供了‘基礎(chǔ)，一系列時(shí)間標(biāo)記與空間特征結(jié)合在一起，共同定義了特定的歷史、傳記和社會(huì)關(guān)系。”[9]64在《理性終結(jié)之處》中，不同的時(shí)間和空間被靈活使用，具體的時(shí)間標(biāo)志和空間標(biāo)志共同構(gòu)建出了不同的時(shí)空體，小說的對(duì)話和敘事由此展開。這些時(shí)空體大體上可以分為三類：當(dāng)下、妄念和過去的時(shí)空體。

（一）當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)時(shí)空體

現(xiàn)實(shí)的時(shí)空是“我”或者是作者所身處的時(shí)空，在這個(gè)時(shí)空之中，作者作為主人公，一切的時(shí)間和空間標(biāo)志都隨作者而搭建和變化，這一時(shí)空不斷地向前、向遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)展。從秋天開始，作者在家中與鄰居交談，到冬天作者駕車去工作，再到圣誕節(jié)前夕作者做了蛋糕直至作者做新年計(jì)劃，現(xiàn)實(shí)時(shí)空體下包含著作者所有真實(shí)生活中經(jīng)歷的具體的小時(shí)空體，它們都隨作者而轉(zhuǎn)變，可以說作者在哪，小說中的時(shí)空體就在哪，作者是這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)空體的主宰。這正如巴赫金所認(rèn)為的，人就是其時(shí)空體論述的主人公，并且，人本身就是時(shí)空體[10]57。作者在這一時(shí)空體中可以無拘無束地書寫她所看到、聽到、想到的一切，因此讀者可以從這一時(shí)空中把握到作者的情感和態(tài)度。也正是在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中作者可以不必考慮孩子的感受、毫無掩飾地抒發(fā)自己真實(shí)的感情，例如她悲痛地思考到，自己在這個(gè)灰暗潮濕的早晨，什么都抓不到，在看不到孩子的時(shí)候，自己能抓住什么呢。[11]36在現(xiàn)實(shí)之中，她經(jīng)歷著情感的傷痛，只有在現(xiàn)實(shí)之外的地方她才能找到與孩子對(duì)話的可能，才有得到精神的慰藉的機(jī)會(huì)。作者對(duì)于自身所處的時(shí)空體以及多重時(shí)空體的構(gòu)建是有意識(shí)和敏銳的，她搭建了另一重時(shí)空來尋求對(duì)話的發(fā)生。她毫不避諱地交代了她在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中所做的正是她一如既往所做的那樣——寫故事[11]9，只是這個(gè)故事產(chǎn)生于她的妄念，也構(gòu)成了她的妄念。通過妄念，她創(chuàng)造出了不可能發(fā)生在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的母子對(duì)話。

（二）“妄念”的時(shí)空體

“妄念”一詞來源于作者，她在痛苦和理性的共同作用下產(chǎn)生了這樣的妄想：我們?cè)?jīng)給尼古拉一個(gè)有血有肉的生命，我再做一遍，這次用文字。[11]48巴赫金認(rèn)為時(shí)空體這一概念重要的是它表示著空間和時(shí)間的不可分割，我們所理解的時(shí)空體，是形式兼內(nèi)容的一個(gè)文學(xué)范疇[12]269。同時(shí)，“時(shí)空體被烙上作者的思想和意識(shí)的印記，它的時(shí)間和空間在作者思想的統(tǒng)一架構(gòu)下才能達(dá)到和諧存在的境界?！盵13]形式上，妄念這一時(shí)空是作者有意構(gòu)建出的，它完全是文字的世界，既沒有色彩，也沒有聲音，它屬于作者理性思維的產(chǎn)物——只有在這個(gè)時(shí)空中母子間的對(duì)話才有其存在的合理性。在內(nèi)容上，妄念時(shí)空體全部由母子間的對(duì)話構(gòu)成，對(duì)話也正是作者創(chuàng)造出這一形式的目的和意義所在?！皶r(shí)空共同構(gòu)成了一個(gè)功能場(chǎng)，在這個(gè)功能場(chǎng)中，藝術(shù)作品中的哲思性因素，都向著時(shí)空體靠攏?！盵14]在對(duì)話中，作者和兒子尼克萊探討了一系列的問題：生命、死亡、情感、時(shí)間和文學(xué)等等，這些抽象的概念正是因?yàn)樵谕顣r(shí)空體下顯得飽滿充實(shí)。在妄念時(shí)空體中，尼克萊和作者被死亡這條界線隔開，陰陽兩隔的人共同探討關(guān)于死亡這一界線等的問題，流露出的思想觀念更加地發(fā)人深省、引人深思，例如在討論尼克萊的朋友是如何面對(duì)他的死亡時(shí)說到，尼克萊對(duì)于他的朋友們來說變成了一個(gè)既定的事實(shí)，這就是他們現(xiàn)在更愿意想到和記住他的方式?！安皇俏?，而是我的死”[11]72。與逝者進(jìn)行對(duì)話這一不可能發(fā)生之事的發(fā)生另一方面成為了理性的終結(jié)之處，只有這樣才能充當(dāng)一位失去孩子的母親的安慰劑。

（三）回憶中的過去時(shí)空體

在三重時(shí)空體當(dāng)中，只有回憶中的過去時(shí)空體是作者和尼克萊共同真實(shí)地存在和生活過的，作者反復(fù)地回憶過去正是出自對(duì)尼克萊克制不住的想念，因此過去時(shí)空體貫穿于小說始終，體現(xiàn)了一位母親對(duì)孩子深沉的愛。佩里諾將時(shí)空體用于研究過去發(fā)生的故事如何被敘事者重現(xiàn)并與當(dāng)下的敘事時(shí)空建立聯(lián)系，以及敘事者所采用的語言策略從而達(dá)到了時(shí)段重合的效果[15]?？梢哉f明的一點(diǎn)是，事件、行為、人物和主題可以在不同的時(shí)空體中被設(shè)置和重置，設(shè)置和重置的方式使得索引能夠被排序?yàn)樯鐣?huì)文化上可識(shí)別的集合[16]。通過話語語境的重現(xiàn)，李翊云聯(lián)系起了無數(shù)個(gè)過去的小時(shí)空，它們按照邏輯順序重組在妄念時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空左右。過去時(shí)空體因此分布得很散，時(shí)間橫跨作者青少年時(shí)期、尼克萊出生前、尼克萊孩童時(shí)期、尼克萊青少年時(shí)期、尼克萊自殺直至現(xiàn)實(shí)中今天的早些時(shí)候；空間則橫跨了旅游過的地方：中國、英國、愛爾蘭和澳大利亞等，以及較為細(xì)節(jié)的例如加州舊公寓的房間、尼克萊上的幼兒園、中學(xué)、和學(xué)校的街道拐角等等。除此之外，過去的時(shí)空體中還包含了另一種時(shí)空——文學(xué)中的時(shí)空，其中以尼克萊初中時(shí)創(chuàng)作的一個(gè)故事最為深刻。這個(gè)故事發(fā)生在1917年的蘇聯(lián)，主人公是一個(gè)五歲的男孩尼克萊，因革命爆發(fā)，他和她的媽媽、保姆一起坐火車逃往圣彼得堡。尼克萊穿著一件新外套，他在火車途中一直撥弄著一顆扣子。之后扣子松了，他的外套也不再新了[11]27。在這一故事的背后也反映出作者記憶之精準(zhǔn)，這在她對(duì)尼克萊過往的細(xì)節(jié)和時(shí)間描述的確切上也可見一斑，這些敘事無一不展現(xiàn)出一位母親對(duì)孩子細(xì)致而又深沉的愛，同時(shí)也透露出母親對(duì)孩子的不舍與失去孩子的痛苦。

二.多重時(shí)空體之間的關(guān)系

巴赫金認(rèn)為，在一位作者的創(chuàng)作范圍內(nèi)，可以存在許多的時(shí)空體，一般來說其中有一個(gè)時(shí)空體是涵蓋一切、或是居主導(dǎo)地位的，各種時(shí)空體間存在著各式各樣的相互關(guān)系[10]454。在《理性終結(jié)之處》中，妄念時(shí)空體雖看似單一、沒有時(shí)間和空間概念，但對(duì)話的邊界在小說中是有跡可循的，在不同的時(shí)空體間，不僅可以看到它與其他時(shí)空體千絲萬縷的聯(lián)系，也可以觀察到它們間的壁壘和界限。對(duì)話作為小說的主體，賦予了妄念時(shí)空體在多重時(shí)空體中的主導(dǎo)地位，因此將妄念時(shí)空體作為研究中心后發(fā)現(xiàn)它既依賴于過去和現(xiàn)實(shí)時(shí)空體，同時(shí)又與它們有著鮮明的界限，這體現(xiàn)了作者在理智與情感邊緣游走、搖擺不定的狀態(tài)。

（一）“妄念”時(shí)空體對(duì)過去和現(xiàn)實(shí)時(shí)空體的依賴

妄念時(shí)空體在小說中占主導(dǎo)地位，過去與現(xiàn)實(shí)時(shí)空則是建構(gòu)它的穩(wěn)固根基。妄念時(shí)空體的時(shí)間基本是以現(xiàn)實(shí)的時(shí)間為依據(jù)的，因?yàn)橥顣r(shí)空的主人公——作者，是處在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空里的，依作者本人的話來說，就是“但我必須活在現(xiàn)實(shí)的日子里”[11]，即她不能脫離于現(xiàn)實(shí)的時(shí)間。作者也給出了明確的時(shí)間標(biāo)志，“在和鄰居閑聊和回到這一頁的間隙中”[16]9，足以證明妄念時(shí)空體的時(shí)間源于現(xiàn)實(shí)。妄念時(shí)空體的空間則處于文字之中，或者更確切地說是作者正在創(chuàng)作的小說之中，正如尼克萊所說“我現(xiàn)在在小說中”[11]118。妄念時(shí)空體中發(fā)生的情節(jié)只有母子間的對(duì)話，即對(duì)話構(gòu)成了妄念時(shí)空體的全部內(nèi)容。時(shí)空體作為歷史配置的比喻，向我們指出了這樣一個(gè)事實(shí)，即“它是如何”在相關(guān)時(shí)空體中被調(diào)用，以影響在話語事件中可能發(fā)生和確實(shí)發(fā)生的事情[16]。作為對(duì)話參與者的尼克萊，他的話語很大一部分取材于過去、或依賴過去、或作者根據(jù)過去的他所作出的猜測(cè)，這樣才能使尼克萊以至于整個(gè)對(duì)話顯得真實(shí)并達(dá)到預(yù)期效果；同時(shí)作者的話語也依賴于過去，母子間的話題不會(huì)、更不能擺脫過去，否則對(duì)話就失去了它的目的和意義。在這里，過去時(shí)空體被作者極大地調(diào)用到了妄念的時(shí)空體里，從而成為了這一時(shí)空體中正在發(fā)生的事情，這是作者理性的認(rèn)知和巨大的情感糅合在一起的產(chǎn)物，因此保證了整個(gè)話語和妄念時(shí)空體的仿真性和情感慰藉的效果。

（二）“妄念”時(shí)空與過去和現(xiàn)實(shí)時(shí)空的界線

雖然妄念時(shí)空體在很大程度上依賴于現(xiàn)實(shí)和過去時(shí)空體，但作者并沒有讓它們含混不清，它們之間反而有清晰的界線和壁壘。正如作者感到寬慰的那樣，“他現(xiàn)在看不到我的眼淚了，真是種怪異的解脫?！盵11]42正是妄念與現(xiàn)實(shí)的壁壘使尼克萊無法看到現(xiàn)實(shí)中的美好的秋景、陰沉的天空、作者的眼淚和圣誕樹等等，作者也無法看到尼克萊的笑容和眼神，尼克萊永遠(yuǎn)都只能停留在作者創(chuàng)造的妄念時(shí)空體和過去的時(shí)空體之中。一旦妄念時(shí)空體穿破了壁壘，妄念與現(xiàn)實(shí)混為一談，作者也將真正變成“這個(gè)世界估計(jì)覺得我已經(jīng)瘋了”[11]9，因此，不同時(shí)空體間的界線和壁壘正是作者為保持理性所做的努力。過去時(shí)空體由于其明確的時(shí)間和空間標(biāo)志，例如“他在愛丁堡的一家商店里說過同樣的話”[11]15，以及作者提及過去時(shí)的慣用話術(shù)“我記得……”這些都較為明確地與現(xiàn)實(shí)和妄念間隔開來。另外，作者對(duì)于語言時(shí)態(tài)的把握也是區(qū)分不同時(shí)空體的一個(gè)重要依據(jù)：當(dāng)觸及過去時(shí)空體時(shí)，作者大多將時(shí)態(tài)從一般過去時(shí)轉(zhuǎn)換為過去完成時(shí)。顯然，作者是有意將多重時(shí)空體進(jìn)行區(qū)分的，也正是作者的理性構(gòu)成了不同時(shí)空體間的壁壘。但作者的理性也有被難以抑制的情感所沖破的時(shí)候，為此，她甚至不惜試圖打破不同時(shí)空體間的界線?！澳銇砀覀円黄鹱〔灰埠芎脝?？”[11]35這是作者在自己的理性以及妄念時(shí)空體的邊緣做出的危險(xiǎn)的試探，而她自己也非常清楚，自己是在“鋌而走險(xiǎn)”[11]35，這充分展現(xiàn)了作者作為母親的難以抑制的情感與保持理性之間的沖突。

三.多重時(shí)空體建構(gòu)的意義

（一）現(xiàn)實(shí)的指引

話語是一個(gè)系統(tǒng)，該系統(tǒng)建構(gòu)了我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式[17]。作者通過在妄念時(shí)空體中與尼克萊進(jìn)行對(duì)話，不僅做出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的決定，還對(duì)自己以及自己的寫作做出了評(píng)判。通過對(duì)話，作者和尼克萊探討了如何處理他留下來的東西，于是作者得到了尼克萊的羊毛圍巾，聽取了尼克萊的意見不去翻閱他寫的詩歌、不使用他原創(chuàng)的短語、不去做他的紀(jì)念冊(cè)等等。與此同時(shí)，作者也對(duì)自己做出了改變，例如重新開始使用“永遠(yuǎn)”這類詞、開始反思自己的寫作、不再偽裝自己、嘗試烘焙和妄想等等。雖然小說命名為“理性終結(jié)之處”，即和逝去的孩子進(jìn)行對(duì)話是在一個(gè)沒有理性的地方才能進(jìn)行的，但作者仍然通過妄念時(shí)空的創(chuàng)造保留了自己的理性，妄念時(shí)空體也有自己的規(guī)則和運(yùn)作規(guī)律，這也是作者試圖保持理智的證明。妄念時(shí)空體中的對(duì)話作用于引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，可以理解為作者深層的理性在發(fā)揮作用，通過妄念中的對(duì)話讓其浮出水面，指引現(xiàn)實(shí)中的自己去妥善應(yīng)對(duì)和處理尼克萊離開這一事實(shí)。

（二）心靈創(chuàng)傷的緩解

“時(shí)空體決定著（在頗大程度上）文學(xué)中人的形象。這個(gè)人的形象，總是在很大程度上時(shí)空化了的?！盵12]275通過過去時(shí)空體和妄念時(shí)空體的雙重影響，尼克萊這一形象被生動(dòng)地建立了起來，讀者感受到了他的年輕、聰敏和完美主義。這一形象的建立同樣也出于作者的私心和愿望：能夠再次“見”到尼克萊，與他交談，得到情感上的慰藉，從而暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)的悲痛。書寫創(chuàng)傷、直面創(chuàng)傷事件、重溫創(chuàng)傷經(jīng)歷正是作者所努力做的，她一遍遍地回顧尼克萊自殺當(dāng)天的情形、一遍遍地重復(fù)他們最后的對(duì)話、一遍遍地嘗試說服自己理解孩子的做法。她將自己充分地暴露在痛苦面前，重新經(jīng)歷、感受并以此克服這種痛苦。在過去時(shí)空體中，她重提了一些尼克萊自殺的訊號(hào)，潛意識(shí)里她很清楚這件事不可避免：他的故事中男孩們的死亡、他的早慧、對(duì)完美主義的追求、對(duì)生命和痛苦的理解，以及老師和其他家長的提醒、作者的預(yù)感等等，這些訊號(hào)和尼克萊的話語都在與作者試圖挽留他，以及希望自己在過去做些什么從而能改變現(xiàn)狀的想法作斗爭。作為一位母親，她克制不住地希望尼克萊還能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)時(shí)空體中，為此她不惜試圖挑戰(zhàn)妄念時(shí)空體的規(guī)則，“我希望能帶你看看我們的房子”[11]35。在小說的最后，作者做了最后一次斗爭，終于她的理性決定結(jié)束對(duì)話。妄念時(shí)空體的構(gòu)建既為作者提供了一處創(chuàng)傷的治療地，同時(shí)也成為了作者理性的加油站，幫助作者艱難地理解和接受尼克萊的選擇，并逐漸緩解失去他的痛苦。

現(xiàn)代人在當(dāng)今社會(huì)承受著越來越重的壓力，成年人如此，未成年人亦是如此。早在2014年世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)結(jié)果就顯示，自殺已成為15-29歲人群的第二死因[18]，這一調(diào)查結(jié)果令人驚心。而這一現(xiàn)象的背后更有無數(shù)個(gè)早早失去了孩子的父母和家庭，他們承受著難以言說的痛苦。李翊云作為他們中的一員，以親身經(jīng)歷書寫了自己的創(chuàng)傷和內(nèi)心的掙扎，希望本文對(duì)這部小說的分析可以為這一群體帶來可以借鑒的創(chuàng)傷療愈方法。

《理性終結(jié)之處》是李翊云寫作的突破之作，其中她展現(xiàn)了作為母親對(duì)孩子無以復(fù)加的愛與內(nèi)心掙扎。本文以巴赫金時(shí)空體相關(guān)理論為指引，重點(diǎn)關(guān)注了支撐母子對(duì)話發(fā)生的三重時(shí)空體，揭開了它們之間的聯(lián)系與界線，以及多重時(shí)空體背后所映射的主題：有關(guān)理智與情感以及喪子之痛的緩解。本文希望可以以此成為研究此小說對(duì)話的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步拓寬對(duì)這一作品的闡釋視角和方法，也希望能夠提高大眾對(duì)未成年人自殺問題以及由此帶來的對(duì)父母的心靈創(chuàng)傷的關(guān)注。

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基金資助：本文為陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化在絲路文獻(xiàn)中的處境化改寫研究（項(xiàng)目編號(hào)2022HZ1478）的階段性成果。

（作者單位：西北大學(xué)外國語學(xué)院。蘇蕊為本文的通訊作者）