鄭宇

摘 要：大足石刻中寶頂山、北山、南山石窟造像不拘一格。在對(duì)三處重要石窟造像進(jìn)行大致梳理的基礎(chǔ)上，討論寶頂山石窟、北山石窟、南山石窟的相關(guān)價(jià)值。大足石刻始建于初唐，興于晚唐景福元年，鼎盛于兩宋，斷于宋末，明初復(fù)蘇直到晚清，是中國(guó)石窟藝術(shù)的最后一座豐碑。寶頂山石窟為密宗造像的優(yōu)秀代表，北山石窟是晚唐時(shí)期石窟藝術(shù)的佳作，南山石窟是宋初宗教摩崖石窟的精品，對(duì)宗教藝術(shù)研究有極大價(jià)值，三處石窟具有重要的研究意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：寶頂山石窟；北山石窟；南山石窟；價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.031

0 前言

大足石刻地處重慶市大足區(qū)，是大足區(qū)所有石刻造型的總稱，且達(dá)到文物保護(hù)級(jí)別的造像達(dá)5萬(wàn)多尊。其中以寶頂山、北山、南山石窟最獨(dú)具特色，三處石窟題材內(nèi)容主要以佛教為主，道教為輔，其余包含佛道合一、佛道儒合一等，在石窟的題材選擇、表現(xiàn)形式以及雕刻工藝上都展現(xiàn)出豐富的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)的石窟群中獨(dú)樹(shù)一幟。三處石窟中，規(guī)模最大的為寶頂山石窟，是大足石刻精華之處，內(nèi)容豐富，雕刻精巧，以佛法為主題，由大、小佛灣組成，是中國(guó)唯一一處有整體構(gòu)思的大型石窟。北山石窟以密宗造像為主，造型整體風(fēng)格典雅精美，極具時(shí)代特征，表現(xiàn)出晚唐到兩宋整個(gè)階段中石窟藝術(shù)風(fēng)格的演變順序，被稱為“唐宋石刻藝術(shù)陳列館”。南山石窟的主要雕刻題材為道教造像，為目前道教神系中最完善的道教造像群，也是南宋時(shí)期石窟雕刻中工藝技巧極高的優(yōu)秀珍品。

1 三處石窟的歷史概況

大足石刻地處重慶市大足區(qū)，整體的建造年代歷時(shí)長(zhǎng)，開(kāi)鑿時(shí)已是我國(guó)石窟寺發(fā)展的晚期階段。大足石刻始建于初唐，晚唐的景福元年（892）到達(dá)第一個(gè)高峰，歷經(jīng)五代、北宋衰落，南宋時(shí)期達(dá)到高潮，后延續(xù)到明清時(shí)期，大足石刻受到各朝代的影響很大。大足石刻在中國(guó)石窟群中題材造像、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式繁多，整體規(guī)模大，保存情況最完整，因此成為巴蜀地區(qū)石刻藝術(shù)的代表性作品，更是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀代表，石窟藝術(shù)最后一個(gè)高潮。

1.1 寶頂山石窟

寶頂山石窟位于大足區(qū)寶頂山，學(xué)者們結(jié)合明德元年（934）大足儒學(xué)教諭劉畋人撰《重開(kāi)寶頂山石碑記》①：“傳自宋高宗紹興二十九年（1159）七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。年甫五歲，糜尚華飾，以所遷居，舊有古佛巖，遂落發(fā)剪爪，入其中為僧。年十六，西往彌牟云游三晝。既還，命工首建寺圣本尊殿，因名其山曰寶頂……凡山之前巖后洞，琢諸佛像，建無(wú)量功德……初是院之建，肇于智鳳，莫不畢具，遭元季兵焚，一無(wú)所存……比丘之土士惠妙奉旨來(lái)主持之……”結(jié)合《曹瓊碑》所記可確定其開(kāi)鑿年代為南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252），為趙智鳳主持，歷經(jīng)七十年。寶頂山石窟是中國(guó)唯一一處有整體構(gòu)思的大型石窟，是一座造像近萬(wàn)尊，以大、小佛灣為主體在方圓2.5千米內(nèi)造結(jié)界像的佛教密宗道場(chǎng)。此外，尚存造像龕刻經(jīng)偈頌及題刻47處，碑碣16通，題刻、游記、詩(shī)詞44件，培修、裝絢記49件。

1.2 北山石窟

北山石窟位于北山山巔，開(kāi)鑿年代據(jù)北山唐刻的碑記《韋君靖碑》②曰：“在寨內(nèi)西……翠壁鑿出金仙，顯千手千眼之威神，具八十種之相好，施回祿俸，以建浮屠?！笨梢?jiàn)北山石窟為唐代末期的昌普渝合四洲都指揮、昌州刺史韋君靖始建于唐景福元年（892），歷經(jīng)五代至南宋紹興末年（1162）相繼營(yíng)建，共歷時(shí)250多年。此碑不僅記載了北山的由來(lái)、開(kāi)鑿時(shí)間，也是大足石刻最早的文字記載。北山石窟主要大成時(shí)間在唐宋時(shí)期，時(shí)代特征明顯，保存完好。此外，北山石窟上造像龕刻銘文、碑碣、題刻、詩(shī)詞、游記、培修、裝絢記共計(jì)90處。

1.3 南山石窟

南山石窟是大足石刻群中的道教造像區(qū)，石巖上遍布宋代以來(lái)游人題寫(xiě)的碑碣和題記。南山石窟開(kāi)鑿具體時(shí)間無(wú)從考證，據(jù)南宋淳祐十年的碑記曰：“昌鄰于合，舊號(hào)東州道院?！雹劭芍?，在宋前大足就為道教布道勝地。開(kāi)鑿時(shí)間大致始于南宋紹興年間，明清時(shí)期有部分的續(xù)補(bǔ)。南山石窟主要道教造像題材有三清古洞、后土圣母龕、真武大帝龕、龍洞等，都建造于南宋時(shí)期，其雕刻水平極其精湛，所構(gòu)成的神系也最為完善。此外，南山石窟上造像鐫記、題刻、碑刻、詩(shī)詞、游記、培修、裝絢記等一共31處。

2 歷史價(jià)值

三處石窟開(kāi)鑿年代最早為唐末，在兩宋達(dá)到高峰，宗教雕刻的大量涌現(xiàn)，深刻地反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)企圖用此來(lái)鞏固統(tǒng)治地位。結(jié)合歷史文獻(xiàn)，宋開(kāi)國(guó)之后，采取一系列手段恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境和條件④，因此早期藝術(shù)領(lǐng)域得到發(fā)展，這在北山石窟中的造像中存在實(shí)證。例如，北山第245號(hào)龕，表現(xiàn)方式繁多，雕刻技法包含高鏤雕、淺浮雕、鏤空雕等多種。其中空間布局充分展示唐代雕刻技術(shù)，被譽(yù)為“晚唐最為精美的石窟藝術(shù)作品”。在北山石窟中，觀音造像最為突出，具有極高的藝術(shù)水平、時(shí)代特征，被譽(yù)為“中國(guó)觀音造像陳列館”。例如，北山第136號(hào)龕（圖1），開(kāi)鑿于南宋紹興十二年至十六年（1142—1146）。窟中所有造像身姿體態(tài)端莊優(yōu)美，比例勻稱，人物表情刻面細(xì)膩，獨(dú)具特色，表現(xiàn)出宋時(shí)的藝術(shù)審美變化過(guò)程。造像的身姿或正或側(cè)，或坐或立，既可獨(dú)立成龕又使全窟渾然一體，雕刻細(xì)膩，形神兼?zhèn)洌４嫱暾?，雕刻技法洗練嫻熟，且裝飾繁復(fù)精美，富有民族特色，被譽(yù)為“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的明珠”。北山石窟為研究宋代社會(huì)環(huán)境背景提供了實(shí)物資料，也為研究宋史和中國(guó)哲學(xué)思想史提供了實(shí)物史料。

寶頂山、南山、北山石窟除了造像外，造像龕刻銘文、碑碣、題刻、游記、詩(shī)詞、培修、裝絢記等文字記載更是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，這些文字不僅是研究大足石刻的重要資料，同樣可用來(lái)證史之誤、補(bǔ)史之缺，與其他史料相互補(bǔ)充。如劉子發(fā)等在北山佛灣題刻：“教試南昌畢事之三日……拉游北山（佛灣），徜徉竟日?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)南宋昌州治大足，促使大足地位提升，成為潼川府的活動(dòng)中心。

從史學(xué)材料中我們可見(jiàn)，石窟在中國(guó)的分布以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹?。黃河流域的石窟大多源于南北朝時(shí)期，興盛于隋唐，在中唐就開(kāi)始走向衰落。但是由于文化在兩流域的差異，長(zhǎng)江流域的石窟在中唐時(shí)走向“黃金時(shí)代”，特別在宋代，在社會(huì)背景、文化的影響下，石窟在此時(shí)達(dá)到了頂峰時(shí)期。當(dāng)我們從石窟的角度出發(fā)去研究黃河流域和長(zhǎng)江流域石窟在各朝代歷史為何有較大差異時(shí)就會(huì)找到新的切入點(diǎn)。中國(guó)石窟的發(fā)展或衰落都是與特定的背景時(shí)代相關(guān)聯(lián)的，黃河流域的石窟文化之所以衰落與當(dāng)時(shí)唐玄宗時(shí)爆發(fā)的“安史之亂”有關(guān)，社會(huì)動(dòng)亂，管理缺失，社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰落，百姓生活水深火熱，戰(zhàn)亂頻繁等都會(huì)影響其發(fā)展。石窟是很好的歷史證據(jù)，我們能直觀地從石窟的整個(gè)發(fā)展和衰落的狀態(tài)看出各個(gè)朝代的生活水平和社會(huì)發(fā)展水平，并且石窟造像作為直接的歷史證據(jù)更能直接與相關(guān)的歷史文獻(xiàn)相互佐證。例如，寶頂山石窟的吹笛女（圖2），高50厘米，頭梳長(zhǎng)辮，雙手纖細(xì)，橫持弓笛，頭稍左偏，雙目半瞌，正在撮口橫吹，面部表情雕刻細(xì)膩，好似完全陶醉于悅耳的笛聲里，神情沉靜而專注，給人以美感。吹笛女和其他五身造像一道表演的樂(lè)舞場(chǎng)景，為了解和研究宋時(shí)雜劇提供了重要的實(shí)物資料。再者當(dāng)時(shí)黃河流域社會(huì)動(dòng)蕩，并且統(tǒng)治者實(shí)行宗教政策，到了晚唐時(shí)期，五代的各國(guó)都施行了抑佛政策，這對(duì)石窟的發(fā)展更是造成了阻礙，導(dǎo)致石窟的衰落。而北宋時(shí)期，統(tǒng)治者開(kāi)始對(duì)佛教進(jìn)行發(fā)展、保護(hù)，社會(huì)環(huán)境和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)也在一系列政策下慢慢恢復(fù)，這也為石窟的發(fā)展和興盛奠定了基礎(chǔ)條件。當(dāng)時(shí)的西南地區(qū)重視佛教的發(fā)展，所以北宋西南地區(qū)的石窟藝術(shù)獲得了極大的發(fā)展，這些我們從現(xiàn)存的石窟文化遺址，如大足石刻、樂(lè)山大佛等中也可以可看出。

南山石窟目前總計(jì)碑刻題記28件，其中南宋理宗的《何光震餞郡守王夢(mèng)應(yīng)記》碑，詳細(xì)記錄了公元13世紀(jì)中葉四川東部慘遭蒙古軍攻掠后的百姓社會(huì)生活狀態(tài)和當(dāng)時(shí)的政治歷史基本情況，絕大部分內(nèi)容都是十分重要的第一手資料，有著以碑證史、以碑補(bǔ)史、以碑?dāng)啻闹匾獨(dú)v史價(jià)值。因此碑刻、題記等所記載的文字背后蘊(yùn)藏豐富的歷史價(jià)值，對(duì)研究唐末至宋明清歷史都很重要。

3 石窟發(fā)展和雕刻藝術(shù)價(jià)值

寶頂山石窟造型是中國(guó)稀有的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)，使中國(guó)密教史向后延續(xù)了近400年，大量的實(shí)物資料可用來(lái)更好地完善密宗教的歷史，對(duì)其發(fā)展變化有更深刻了解。大佛灣數(shù)以千計(jì)的石窟造像題材無(wú)一重復(fù)，每個(gè)造像龕窟之間密切相連，展示出教義上的內(nèi)在聯(lián)系、形式上的相互銜接，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體的佛教造像框架，大氣磅礴地展示出歷史的厚重感和真實(shí)性。所有造像都圖文并茂，題刻的經(jīng)文基本不同于藏經(jīng)，多是歷代藏經(jīng)沒(méi)有記載的藏外佛教相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)佛教典籍在中國(guó)的傳播范圍和深度研究具有重要?dú)v史、學(xué)術(shù)價(jià)值。

石窟造像重點(diǎn)在闡釋哲理，將佛教的基本教義、道教的相關(guān)見(jiàn)解與理學(xué)心性和中國(guó)儒家倫理道德結(jié)合融為一體，博采兼收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，表現(xiàn)出中國(guó)宋代佛學(xué)思想的獨(dú)特視角和廣度。例如，寶頂山石窟的第30號(hào)龕牧牛圖（圖3），造像源于生活日常，更加世俗化，不難看出佛教在此時(shí)已經(jīng)慢慢走向衰落，在思想上逐漸和儒家合流。

寶頂山石窟造像從內(nèi)容到形式都可作為中國(guó)石窟藝術(shù)民族化、生活化的典型。對(duì)儒家孝道思想的尊崇，對(duì)世俗市井生活的渲染，使之成為具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的藝術(shù)寶庫(kù)，標(biāo)志著源于印度的石窟藝術(shù)至此完成了中國(guó)化的進(jìn)程。例如，寶頂山石窟第15號(hào)龕父母恩重經(jīng)變相（圖4）是宣揚(yáng)儒家孝道思想、贊揚(yáng)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。因此，造像的世俗化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其所帶的宗教屬性，它不僅成為生動(dòng)具體地表現(xiàn)出宋時(shí)百姓的家庭生活面貌的精湛藝術(shù)品，也是佛教教義與中國(guó)本土傳統(tǒng)文化在這幾百年間沖撞、依附，發(fā)展演變?yōu)橄嗷ト诤系膶?shí)物例證。

南山石窟三清古洞共雕刻造像421身，羅列了從“三清六御”到“三百六十天尊”的完備道教神仙序列體系，這套體系可以證實(shí)在公元12世紀(jì)道教由早期的“三官”、老君崇拜演變?yōu)樯裣?、神階清晰的“三清”“六御”信仰的事實(shí)。在中國(guó)宋代道教石窟中，該窟是最能反映出宋代道教神系的實(shí)物證據(jù)，不僅題材造型最為完備系統(tǒng)，雕刻水平較高，是全國(guó)石窟道教造像群中的佳品，更是研究道教史、道教造像藝術(shù)發(fā)展演變過(guò)程彌足珍貴的實(shí)物材料。

大足石刻考察團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)楊家駱說(shuō)過(guò)：“正當(dāng)中國(guó)石刻史存亡續(xù)絕之交，其時(shí)代雖然晚于云崗、龍門，然在藝術(shù)之演進(jìn)與歷史之延續(xù)上觀之，其價(jià)值堪稱無(wú)匹?！雹?/p>

4 學(xué)術(shù)價(jià)值

寶頂山石窟造像題材豐富多樣，以佛教造像為主，古人稱其“幾乎將一代大教搜羅畢盡，凡釋典所載無(wú)不備列”⑥。這對(duì)于建立科學(xué)、系統(tǒng)的佛教石窟時(shí)空框架與演變發(fā)展譜系十分重要。此外，南宋的《唐柳本尊傳》碑（圖5）、明代劉畋人撰寫(xiě)的《重開(kāi)寶頂石碑記》等對(duì)研究寶頂山石窟史乃至中國(guó)密宗史都具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。在詩(shī)詞、書(shū)法方面，如陳重的《書(shū)刻七絕一首》、豫章游和的《書(shū)律詩(shī)一首》（圖6）、王德嘉的“寶頂”（圖7）、曾志敏的“西竺一脈”（圖8）等為研究明清時(shí)期的詩(shī)詞歷史和書(shū)法風(fēng)格變化提供了資料。

北山石窟現(xiàn)存歷史文字眾多，書(shū)法珍品不在少數(shù)。例如：刻于公元1163—1189年的《范祖禹撰趙懿簡(jiǎn)公神道碑》，系宋代四大書(shū)法家之一的蔡京所書(shū)，為書(shū)法藝術(shù)珍品；二十二章的《古文孝經(jīng)碑》被史家們稱為“寰宇間僅此一刻”，可見(jiàn)這些碑刻學(xué)術(shù)價(jià)值極高。再者，北山石窟造像經(jīng)歷數(shù)代，不同年代背景下工匠所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)審美在造像上完整呈現(xiàn)。例如，北山石窟的第9龕千手觀音一鋪（唐）、第273龕千手觀音（五代）與第136龕（宋）中的諸多觀音相比較，可見(jiàn)造像額面部特征、身姿形態(tài)到服裝飾品等風(fēng)格各異，唐代觀音造像整體風(fēng)格更加端莊厚重，服飾細(xì)節(jié)偏向大氣莊嚴(yán)，宋代的觀音在服飾等細(xì)節(jié)上，更彰顯出精致、華美高雅之感，頭上花冠更為精美。因此，不同年代造像服飾也為探索古代服飾和審美提供了實(shí)物材料，幫助構(gòu)建歷史整體社會(huì)面貌提供支持。

寶頂山石窟、北山石窟、南山石窟是大足學(xué)的重要組成部分，其不僅為諸多方面研究提供了實(shí)物資料，也是中國(guó)末代石窟的精華結(jié)尾之豐碑，展示了石窟在中國(guó)西南地區(qū)的高度發(fā)展及不斷演變的創(chuàng)新性。

注釋

①②③⑥重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999.

④劉長(zhǎng)久，胡文和，李永翹.大足石刻研究[M].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985.

⑤楊家駱.大足石刻考察團(tuán)考察紀(jì)略之一[J].文物周刊，1947（20）：[頁(yè)碼不詳].