蘇超

摘 要：湖北省隨州市近年出土大量?jī)芍軙r(shí)期曾國(guó)青銅器，如此眾多有銘青銅器的存在，為學(xué)術(shù)界研究先秦曾國(guó)史提供了寶貴材料。鑒于學(xué)界對(duì)銘文中一些疑難詞的釋讀存在爭(zhēng)議，文章選取M2∶2子鼎與M22∶6君鮮鼎，試對(duì)其銘文內(nèi)容進(jìn)行考釋，最終將“”釋為“耒”字，“”釋為“”字。

關(guān)鍵詞：金文；隨州；子鼎；君鮮鼎

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.008

近年湖北隨州葉家山墓地出土大量有銘青銅器，這些青銅器上的銘文對(duì)研究殷周時(shí)期曾國(guó)的政治、歷史、文字、書(shū)法等方面均有重要意義。這些青銅器出土?xí)r間尚短，學(xué)者未對(duì)一些鑄銘進(jìn)行考釋，而且對(duì)于銘文中的一些特殊字形又有爭(zhēng)論，造成疑難字詞未能徹底釋讀，因而亟需研究者進(jìn)行考釋。本文選取M2∶2子鼎與M22∶6君鮮鼎，試對(duì)其銘文內(nèi)容作一考釋。

1 子鼎金文考釋

西周早期子鼎，2011年6月出土于隨州市葉家山M2墓地，現(xiàn)收藏于湖北省考古研究所；內(nèi)壁鑄銘文39字（其中合文3）（圖1），鼎銘經(jīng)過(guò)李學(xué)勤、馮時(shí)、黃錦前等先生研究，現(xiàn)隸定如下：

丁子（巳），王大（-佑）。（戊午），子（蔑）（歷），（敞-賞）（白牡）一。己未，王賞多邦白（伯），子（麗-列），賞（-鬯）（卣）、貝二朋，用乍（作）文母乙（尊）彝。

此鼎銘文中“戊午”“白牡”“夭鬯”均為合文，字形結(jié)構(gòu)實(shí)屬特殊一類。其銘文大意為：“丁巳之日，周王隆重地舉行禮儀式，丁巳之日后的第二天（戊午日），周王對(duì)子進(jìn)行褒揚(yáng)與勉勵(lì)，子獻(xiàn)白牡之牲一頭于周王以示助祭，己未之日，王對(duì)各邦國(guó)君主進(jìn)行賞賜，子位列其中，周王賞賜子郁金香熬制的鬯酒一卣、錢貝二朋，子用來(lái)鑄造文母乙所需的寶鼎。”

“”字，李學(xué)勤先生釋為“祓”，“祓”為祭祀名，應(yīng)即商代卜辭常見(jiàn)的“”或“又”。后者前人多讀為“侑”，并引《爾雅·釋詁》訓(xùn)為“報(bào)”，認(rèn)為就是文獻(xiàn)中的報(bào)祭，“王大祓”，即“王大祭”①。丁進(jìn)②、孫啟康③等先生從之，黃錦前先生讀為“丁巳，王大佑”④，于薇先生釋為“祭”字，即商代專門進(jìn)行的宗廟之祭⑤。

按，觀察“”字，左部為“示”字，右部字形書(shū)寫(xiě)很緊湊，應(yīng)為雙“又”的重疊，郭沫若、陳夢(mèng)家先生一致認(rèn)為雙“又”即“友”字，與左部“示”組合即為“”字，讀作“祓—佑”?！啊弊?，《保卣》銘曰：“遘于四方，合（會(huì)）王大祀，祓于周?！保ā督鹞耐ㄨb》13324）董蓮池先生認(rèn)為《保卣》之“”（《新金文編》10.5415.1）或“”（《新金文編》10.5415.2）均應(yīng)讀“佑”，陳靖《金文編注》謂：“佑于周指四方諸侯都與會(huì)助祭?！雹掮娏窒壬鷱闹?。于薇先生不認(rèn)為“”字為“”，她舉例“”（《合集》34617）字，將之讀為“祭”，筆者并未查到此字，但發(fā)現(xiàn)“”（《合集》賓組12869正乙）、“”（《合集》34617歷組）、“”（《合集》無(wú)名組30541）、“”（《合集》歷組34603）字形與本銘中的“”字形十分接近，“示”部件被放置于字的中部，雙“手”置于左右。劉釗先生釋作“佑”，并注：“卜辭又用‘又為‘佑”⑦。因此，本文認(rèn)為于薇先生所舉“”字，實(shí)為“”（《合集》34617歷組）字，讀作“佑”字?！墩f(shuō)文》曰：“佑，助也。從示，右聲?！鄙吓e“佑”的甲骨文從“又”，《說(shuō)文》曰：“又，手也?！薄坝遥挚谙嘀??！辈忿o之“又”，“帝受我又（佑）”（《合集》14671），甲骨文、金文中可與“佑”“有”“侑”通用。其從“示”、從“手”，像以手奉牌位之形，以示祭誥祖先、神靈，祈求保佑之義。金文中右部多從“右”、從“有”，是為“”，乃為“佑助”之意?！恫毯钌瓯P》：“佑受母（毋）已。”（《金文通鑒》14387）甲骨卜辭：“王受又（佑）?！保ā逗霞?7209）“佑受”即“受佑”，受其佑助?！吨芤住ご笥小罚骸白蕴煊又?，吉，無(wú)不利?！北俱憽啊奔础坝蛹馈敝?。

“”字，釋讀頗具爭(zhēng)議：李學(xué)勤先生釋“斗”字；馮時(shí)、黃益飛⑧先生釋“犁”字；陳小三⑨、丁進(jìn)、黃錦前先生釋“荊”字；王占奎先生隸定為“戉”，釋為“越”字；李天虹、孫啟康先生釋“耒”字。

從字形上觀察，表1為“斗”“犁”“戉”等例字甲骨文字形表。根據(jù)表1，進(jìn)行字形對(duì)比分析，首先需要排除“斗”與“戉”字，甲骨“斗”字形上部呈勺口狀，“戉”字上部為圓形“鉞頭”，與本銘差異懸殊，“犁”“耒”均為農(nóng)田間掘土、推土器具，甲骨文與本銘字形較為接近。

分析表2，我們發(fā)現(xiàn)“斗”字金文上部仍呈勺狀，“戉”字筆畫(huà)繁化加劇，與“”字形相形漸遠(yuǎn)，“犁”字褪去了其象形特征，筆畫(huà)增多，與本銘不似?！墩f(shuō)文》曰：“犁，耕也。從牛黎聲。郎奚切?！薄渡胶＝?jīng)》曰：“后稷之孫曰叔均，是始作牛耕。郭傳：始用牛犁也?！薄袄纭薄案倍只ビ?xùn)，皆謂田器。“犁”與“”（《郭店》窮達(dá)2）、“”（《郭店》成之13）、“”（《上博》六用4）等“耕”字形相近。相比較之下，“荊”與“耒”字金文字形與本銘接近。黃錦前先生說(shuō)“荊”的初文為“刅”，“刅”字于金文《刅尊》作“”（《集成》5767），《刅作寶彝壺》作“”（《集成》95），《中山王方壺》作“”（《集成》9735），與本銘字形較接近，但也存在一些問(wèn)題：第一，“刅”字下部基本以弧線彎曲，短豎位于尾端于弧線交叉，但“”字基本是沒(méi)有下部彎曲的；第二，“”字上部起筆處呈彎曲狀，類似柄把，但“刅”字基本不存在這種特征，而且上部筆畫(huà)很短。綜合來(lái)看，“”釋“耒”字比較合適，“耒”古音來(lái)母灰部，古代為一種翻土農(nóng)具，也叫“耒耜”，上部為長(zhǎng)柄，下部有雙叉，“耕”字“耒”部“”形、“”形與本銘基本一致，特別是“”形，長(zhǎng)柄雙叉與本銘別無(wú)二致。

“”字，諸家多釋“麗”字，但對(duì)該字的解釋存在爭(zhēng)議。黃鳳春、陳樹(shù)祥先生等將本銘“”釋作“釃酒”之“釃”字，“耒子”作為釃酒的助手在祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)l。馮時(shí)先生釋“邐”，讀為“麗”，附也。“就麗”猶言即席?！兑舛Α枫懺疲骸巴躔嬀疲膺姡悾??！保ā督鹞耐ㄨb》2312）《保員簋》銘云：“公在，保員邐（麗）?！保ā督鹞耐ㄨb》5202）“麗”皆附麗在側(cè)之謂m。黃錦前先生釋“荊子麗”之“麗”即“邐”字，讀為“蒞”或“位”，訓(xùn)作“臨”，“參加”之意。n

按，此字當(dāng)釋“麗”，甲骨文有“”（《輯佚》無(wú)名組576）和“”（西周H11：128），金文于《元年師簋》作“”（《新金文編》08.4279.1）或“”（《新金文編》08.4279.2），《邐方鼎》作“”（《新金文編》05.2709），《伊光簋》作“”（《新金文編》07.3975），《保員簋》作“”（《考古》91.7），前后字形應(yīng)均為“麗”字。何琳儀先生《聽(tīng)簋小箋》將“邐”釋為“列”o，表示“就位、就列”之意，可從之，“耒子麗”即“耒子到達(dá)就位”。

最后說(shuō)一下“”字，諸家對(duì)這個(gè)字的釋讀一般分為兩種情況：第一種，釋“夭鬯”合文；第二種，釋“鬯”專字。按，此字乃“鬯”專字，結(jié)構(gòu)與“”（《合》賓組4025）、“”（《合》出組24145）”與“”（《屯》歷組9）相同，唐蘭先生《殷墟文字記》將此字釋“”，同“鬯”p，是古代祭祀用的酒，用郁金香釀黑黍熬制而成。本銘“”字，為“夭+鬯”組合為“”字，也應(yīng)讀“鬯”。“夭”有“嬌嫩、嬌好”之意，如《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》曰：“夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知?！薄啊弊忠鉃橄愦嫉拿谰?。

2 君鮮鼎金文考釋

春秋早期君鮮鼎2014年出土于湖北棗陽(yáng)市郭家廟曹門灣曾國(guó)墓地（M22∶6），現(xiàn)藏于棗陽(yáng)市博物館，內(nèi)壁鑄銘文24字（圖2）。銘文釋文如下：

君鮮乍（作）其鼎，其萬(wàn)年無(wú)強(qiáng)（疆），子孫永用之，其或隹（唯）（？禱），則明亟（殛）之。

“”字，張?zhí)煊畹取逗?jiǎn)報(bào)》整理者q、《華章重現(xiàn)：曾世家文物》r、吳鎮(zhèn)烽先生等均釋“”字。按，“”字，左部為“邑”，右部為“尼”，當(dāng)隸作“”字，“邑”與“阝”古可互換，因此“”可釋“”字，《華章重現(xiàn)：曾世家文物》曰：“君是淮河流域諸侯國(guó)國(guó)君的常見(jiàn)稱謂，‘不見(jiàn)文獻(xiàn)記載，或是淮河流域的小國(guó)?！眘“君鮮”查無(wú)可考，不知為何人。

“”字，筆畫(huà)殘泐不清，暫缺釋。張?zhí)煊畹取逗?jiǎn)報(bào)》整理者、《華章重現(xiàn)：曾世家文物》皆缺釋，吳鎮(zhèn)烽先生釋“”字，讀作“禱”?！捌浠蝣浚ㄎǎ?？（禱）”，“禱”意為“祈禱，祈神求?！??！墩f(shuō)文》曰：“禱，告事求福也?！庇帧稄V雅》曰：“禱，祭也。”《周禮·大?！吩唬骸拔逶欢\?！编嵭ⅲ骸岸\，賀慶言福祚之辭?！薄吨芏Y·小祝》曰：“候禳禱詞之祝號(hào)。”疏：“求福謂之禱，報(bào)賽謂之祠。”此句意思當(dāng)解釋為“將此銅鼎用作祈神求福之禮器”。

“”字，張?zhí)煊畹取逗?jiǎn)報(bào)》整理者、吳鎮(zhèn)烽先生釋“亟”字，讀作“殛”，其他諸家暫缺釋。按，“亟”字，意為“迅也，疾也。”“殛”字則多訓(xùn)為“誅殺”之意，如《說(shuō)文》曰：“殛，誅也?！薄蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸懊魃耖曛?。”《書(shū)·湯誓》曰：“有夏多罪，天命殛之?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》曰：“乃殛鯀于羽山?！被虮怼皯土P”之意。如《書(shū)·康誥》曰：“爽惟天其罰殛我，我其不怨?！倍合壬逗铖R、溫縣盟書(shū)中“明殛視之”的句法分析》t一文對(duì)“明殛”的用法作過(guò)詳細(xì)解析，認(rèn)為當(dāng)將“亟”讀為“殛”，訓(xùn)為“罰”是為正確，并認(rèn)為這是一種咒辭。筆者贊同董珊先生的看法，本銘“”亦當(dāng)釋“亟”字，訓(xùn)為“殛”，乃“懲罰之意”。“則明殛之”可釋為“（否則）神明將懲罰之”。

全文釋義：君鮮鑄造了一件青銅鼎，希望他能萬(wàn)壽永存，而沒(méi)有止境，子子孫孫永遠(yuǎn)能享用這件青銅禮器，用它來(lái)向神明進(jìn)行祈禱賜予福佑，若如不是，則神明必將懲罰之。

3 結(jié)語(yǔ)

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，選取湖北隨州出土金文中的M2∶2子鼎與M22∶6君鮮鼎，運(yùn)用相關(guān)古文字材料對(duì)其金文字形進(jìn)行辨析，考釋“”與“”等疑難字，認(rèn)為“”應(yīng)釋為“耒”字，“耒子”為一方諸侯，可能為早期曾侯?！啊睘椤啊弊?，“君鮮”為人名待考。本文對(duì)子鼎與君鮮鼎上所鑄金文的考釋分析，有助于相關(guān)研究者對(duì)曾國(guó)金文發(fā)展的歷史文化脈絡(luò)作進(jìn)一步認(rèn)識(shí)?！?/p>

注釋

①李學(xué)勤.斗子鼎與成王岐陽(yáng)之盟[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2012（1）：53-55.

②丁進(jìn).岐陽(yáng)四銘所記岐陽(yáng)之盟史實(shí)辨析[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，7（53）：179-186.

③孫啟康.《耒子鼎》與“西周宗盟”一文中的幾個(gè)問(wèn)題[J].江漢考古，2014（5）：125-126.

④黃錦前.保尊、保卣及周初的形勢(shì)與對(duì)策[J].中原文化研究，2021（2）：59-67.

⑤于薇.湖北隨州葉家山M2新出子鼎與西周宗盟[J].江漢考古，2012（2）：70-77.

⑥陳靖.金文編注[M].武漢：武漢出版社，2016：778.

⑦劉釗.新甲骨文編[M].福州：福建人民出版社，2014：7.

⑧黃益飛.周初會(huì)同禮考：從保卣和犁子鼎談起[J].江漢考古，2020（5）：110-116.

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