古詩文教育是語文教育的重要組成部分。古詩文教育中教師重視字詞的講解是必要的，而如果在重視字詞講解的同時(shí)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格結(jié)構(gòu)，這對繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在新時(shí)代重塑中國人的人格結(jié)構(gòu)有深遠(yuǎn)的意義。

人格培養(yǎng)對學(xué)生的意義

健全的人格是指對世界抱有開放的態(tài)度，樂于學(xué)習(xí)，不斷吸收新經(jīng)驗(yàn)；以正面的態(tài)度看待他人，人際關(guān)系融洽，有團(tuán)隊(duì)精神；以正面的態(tài)度看待過去、現(xiàn)在和將來，有現(xiàn)實(shí)而高尚的生活目標(biāo)；以正面的態(tài)度看待困難與挫折，有良好的情緒狀態(tài)。人活在世上，不是孤單的存在，而是活在一個(gè)社會(huì)中，需要面對他人和社會(huì)，那么該怎樣面對呢？這時(shí)就表現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性、人格或整體的生活風(fēng)格。人無格則不立，人格不健全則人生難有真正的幸福。每個(gè)人都是獨(dú)特的和獨(dú)立的，有自己獨(dú)立的是非觀和價(jià)值觀，同時(shí)又應(yīng)該是與社會(huì)適應(yīng)的、協(xié)調(diào)的，是積極進(jìn)取和熱愛生命的。

培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是教育的真正使命，只有健全的人格才能構(gòu)筑和諧文明的社會(huì)，美好的人性才能帶給個(gè)體美好的人生。一個(gè)人即使某一方面非常出眾，但如果人格不健全，就難以適應(yīng)社會(huì)，難以與人合作，難以被其他人接受，也就談不上人生幸福和事業(yè)成功。

古詩文的“人文性”契合健全學(xué)生人格

古詩文教育在語文教育中有著特殊的意義。中國是詩的國度，古詩文在某種意義上已成了中國人的精神家園，誦讀詩文、吟詩作對已成了中國人的一種精神生活方式。從“孔子刪詩說”和后來儒家定《詩》為經(jīng)典可以看出，古代非常重視詩的教育。唐朝令人稱嘆的不僅是國家的繁榮強(qiáng)盛，還有其詩意的生活方式，據(jù)說唐朝無論是文人雅士還是婦孺村民都喜歡吟詩作對。語言是作為生命主體棲居與生存的家園，正如德國詩人荷爾德林所說：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！爆F(xiàn)代社會(huì)變化迅猛，人們?nèi)菀酌允Ь窦覉@，阻礙人格的健全發(fā)展。因此，詩的教育能打破將語文僅僅當(dāng)作工具學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的禁錮，并為學(xué)生的人格發(fā)展提供精神家園。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說的“只有當(dāng)詩發(fā)生和到場時(shí)，安居才發(fā)生”，古詩文教育正是給心靈、人格一個(gè)安頓處。

古詩文教育對健全學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的意義

人格既是一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)體風(fēng)格，也是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。所謂健全的人格，正是人格結(jié)構(gòu)的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。以下從4個(gè)方面簡述古詩文教育對完善人格結(jié)構(gòu)的意義，這4個(gè)方面也是古詩文教育的著眼點(diǎn)。

1.古詩文可以培養(yǎng)浩然正氣

浩然正氣是人格結(jié)構(gòu)中最為重要的做人的骨氣。古詩文正是我們民族精神的重要載體，歷史上的英雄豪杰正是從寄寓了民族精神的古詩文中汲取精神的力量：從荊軻的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”到項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”，我們可以感受到英雄的沖天豪氣；從岳飛的《滿江紅》到文天祥的《過零丁洋》，我們可以感受到民族英雄的凜然正氣和錚錚傲骨。千古英雄之所以有浩然正氣的人格，是與古詩文的精神滋養(yǎng)分不開的。真正的英雄是班超、岳飛、辛棄疾這些滿腹詩文、精神浩瀚、投筆從戎的英雄，是張騫、蘇武這些有堅(jiān)定信念的英雄。我們今天要培養(yǎng)有民族正義感、使命感，有堅(jiān)定信念和民族氣節(jié)的新一代中國人。古詩文中有不少氣勢充沛，令人蕩氣回腸的名篇，這些名篇就是培養(yǎng)學(xué)生浩然正氣的培養(yǎng)基。

2.古詩文可以培養(yǎng)生活情趣

健全的人格離不開健康的生活，學(xué)會(huì)生活的重要方面就是培養(yǎng)健康、高雅的生活情趣?，F(xiàn)在，生活條件日益改善，但也出現(xiàn)了生活低俗化的傾向。文明的發(fā)展必須摒棄粗俗，古詩文和中國的古典園林一樣，都是中國傳統(tǒng)的雅致生活情趣的體現(xiàn)。陶淵明《歸園田居》所述的“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”表現(xiàn)的是一種脫離官場羈絆，享受田園勞動(dòng)樂趣的平淡的生命本真的感悟。享受勞動(dòng)樂趣，這是一種至高的生活情趣，是曠古的雅致生活。劉禹錫的《陋室銘》則是另一種雅致。富裕并不必然有美好生活，雅致才是文化的魅力。

3.古詩文可以培養(yǎng)本體性領(lǐng)悟能力

人能對人生價(jià)值、生命意義和“我是誰”等本體性問題進(jìn)行反思和領(lǐng)悟。能做本體性追問是人格結(jié)構(gòu)健全的表現(xiàn)，是人格達(dá)到相當(dāng)高度的特征。人總是在有限中追求無限，在短暫中追求永恒，在殘缺中追求完美。從屈原的“天問”“上下求索”到曹操的“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，再到蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”，學(xué)習(xí)這些古詩詞時(shí)，學(xué)生能和古人一起對人生進(jìn)行本體性的思考和領(lǐng)悟，這種思考和領(lǐng)悟可以讓人進(jìn)入更高的人格自覺。

4.古詩文可以培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)

在社會(huì)競爭日趨激烈的今天，不屈不撓、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的必備條件，也是現(xiàn)代健全人格結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。古詩文為我們提供了許多有著優(yōu)秀品質(zhì)的范例：仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》……古詩文中這些在逆境中奮起的光輝形象，會(huì)對學(xué)生形成一種人格上的示范，進(jìn)而產(chǎn)生潛移默化的影響，讓學(xué)生在逆境中不會(huì)喪失信心而沉淪，并能以這些事例激勵(lì)自己，做到愈挫愈勇、不屈不撓、自強(qiáng)不息。

隨著時(shí)代的發(fā)展，如何避免精神價(jià)值的失落和人格結(jié)構(gòu)的失衡，是基礎(chǔ)教育必須思考和實(shí)踐的課題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)語文并非技術(shù)性學(xué)科，而是構(gòu)建人格和精神世界的真正的“基礎(chǔ)性”學(xué)科。古詩文體現(xiàn)了人文的基礎(chǔ)性，增加古詩文學(xué)習(xí)，并將古詩文教育立足于學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的建立和完善，對于在經(jīng)濟(jì)大潮中重建中國人的人格和精神家園有著深遠(yuǎn)意義。