楊昌新 胡雨晴 李星鋆 朱曼麗

(1.福建工程學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院, 福州 350118; 2.悉尼大學(xué)建筑設(shè)計與規(guī)劃學(xué)院, 悉尼 NSW2006)

21世紀初,伴隨著世界經(jīng)濟一體化進程,無論是發(fā)達還是發(fā)展中的國家或地區(qū),所有涉及世界遺產(chǎn)的城市地方政府都面臨著保護與發(fā)展的兩難窘境:一方面,必須嚴格遵循世界遺產(chǎn)公約的原則,落實城市遺產(chǎn)的保護要求;另一方面,依然不遺余力地加大力度吸引世界流動資本,以謀取城市的更新和發(fā)展。當然,這樣的矛盾與沖突不僅僅只局限于世界遺產(chǎn)地,而是波及城鄉(xiāng)的歷史性區(qū)域。面對嚴峻的沖擊,聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)于2011年頒布了《關(guān)于歷史性城鎮(zhèn)景觀的建議書》,并創(chuàng)建了“歷史景觀方法”。該方法突破了以往僅關(guān)注物質(zhì)空間層面片面化的認知視角,而從文化關(guān)聯(lián)及生成機制的視角,全面認知歷史遺存整體性價值,探尋歷史性城鎮(zhèn)的整體性保護方法。

在新型城鎮(zhèn)化語境下,傳統(tǒng)聚落保護將面臨著新的窘境,為了全面挖掘歷史遺存的整體價值,選題中引用了歷史景觀方法,以研究塔下村為切入點,發(fā)掘傳統(tǒng)聚落“文化—活動—景觀”的作用脈絡(luò)以及整體風(fēng)貌生成的文化機制,構(gòu)建歷史景觀理念下保護區(qū)的劃定方法,旨在保存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落風(fēng)貌的特質(zhì)性和完整性(圖1)。

圖1 研究邏輯框架Fig.1 Research logic framework

1 歷史景觀方法的保護理念與啟示

歷史景觀方法是基于“歷史景觀”新認知基礎(chǔ)上的保護方法。它從不同角度來評估、管理歷史遺產(chǎn)的構(gòu)成要素,構(gòu)建一個多元價值融合的保護框架[1]。《建議書》所指“歷史景觀”,乃“自然與文化雙重屬性價值在歷史時空中層層積淀的結(jié)果”,是“人類代際所締造的經(jīng)驗和傳統(tǒng)的累積,同時它又是人類奮進歷程中志向和抱負的重要物證。”歷史景觀方法在認知歷史遺存動態(tài)屬性的基礎(chǔ)上,關(guān)注其生產(chǎn)效用和可持續(xù)利用,它將遺產(chǎn)保護與社會經(jīng)濟發(fā)展目標相融合,促進歷史遺存社會功能的多樣化,旨在維持人居環(huán)境質(zhì)量[2]?！皻v史景觀”和“歷史景觀方法”等概念所傳達的保護理念與啟示是:第一,在歷史地段動態(tài)演化過程中,由自然與建成環(huán)境相互作用層積而成的景觀風(fēng)貌,對于保存歷史消息具有重要價值;第二,傳統(tǒng)保護規(guī)劃的重心落在物質(zhì)與非物質(zhì)要素的分類上,而今天則更強調(diào)整體價值、要素之間的關(guān)聯(lián)性以及文化價值觀念的延續(xù)性;第三,僅從建筑和空間屬性上來判定景觀風(fēng)貌的保護價值和特質(zhì)性,其復(fù)雜程度日益增大,迫使運用系統(tǒng)性思維及整體方法對待遺產(chǎn)保護;第四,歷史建筑、歷史街區(qū)的傳統(tǒng)保護方法,是將它們從整體中分離,并分而治之;從而難以保存歷史風(fēng)貌特色和質(zhì)量,也難以克服歷史信息碎片化的趨勢,最終將失去歷史性城鎮(zhèn)的特質(zhì)[3]。

2 傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌的累積與關(guān)聯(lián)作用

傳統(tǒng)聚落既有的保護框架采用“構(gòu)成法”將風(fēng)貌整體分解為物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素。而物質(zhì)性部分則進一步分解為選址擇居、自然環(huán)境、傳統(tǒng)格局、建筑特征、歷史環(huán)境等類別;非物質(zhì)性部分也分解為六類:1)傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其語言載體;2)傳統(tǒng)書法、美術(shù)、音樂、舞蹈、雜技、曲藝和戲劇;3)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;4)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;5)傳統(tǒng)體育和游藝;6)其他。既有的保護邏輯是:將物質(zhì)和非物質(zhì)要素從整體中剝離出來,分類評價其歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值,藉此選定重點保護要素,劃定保護范圍,選擇保護模式,制訂管控要求,提出人居環(huán)境的改良辦法,以此保存風(fēng)貌整體性[4]。綜上邏輯認為“整體等同于部分的加和”,其假設(shè)了“把控部分即可掌握整體”的前提。顯然,該假設(shè)無形中割裂了要素之間內(nèi)生的關(guān)聯(lián)脈絡(luò),更忽視了歷時性風(fēng)貌分層的累積作用,導(dǎo)致風(fēng)貌構(gòu)成要素分離為獨立的片段,對其價值判斷也是片面的,“僅言當下,不知來由”,從而,引發(fā)了聚落歷史遺存、物質(zhì)環(huán)境、景觀風(fēng)貌破碎化、布景化、空洞化等諸多問題。

2.1 關(guān)聯(lián)作用機理

“關(guān)聯(lián)作用”即為文化機制,是指聚落傳統(tǒng)文化體系整體對物質(zhì)環(huán)境的影響。伯克利學(xué)派研究表明:文化對環(huán)境的作用和影響是通過人的活動達成的,其中文化為環(huán)境改造的動因,人既是文化傳播者又是環(huán)境改造施予者;換言之,文化價值取向是通過人有選擇的活動作用于物質(zhì)環(huán)境的改造。在傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌系統(tǒng)中,“貌”是物質(zhì)環(huán)境整體的綜合樣態(tài),而“風(fēng)”是傳統(tǒng)文化體系的總體概括,它是生成與呈現(xiàn)景觀全“貌”的隱性作用機制[5],在整個作用歷程中,族群文化活動是主要的傳導(dǎo)力和重要的紐帶。在傳統(tǒng)聚落中,“風(fēng)”作為文化體系涵蓋了山水、族群及宅形等文化面向,它是族群先輩生存經(jīng)驗與智慧的累積,用以調(diào)和人與自然、族群與個體以及自我之間的良性關(guān)系,表現(xiàn)為理想、意象、圖式和意義等多樣化的信息形態(tài),并以世界觀、價值觀等形式約束、限定和規(guī)范著宗族社會群體和個體的生活方式與行事方式(圖2)[6]。

圖2 文化機制的關(guān)聯(lián)效應(yīng)Fig.2 Correlation effect of cultural mechanism

2.2 累積作用機理

“累積作用”即為時空機制,意為傳統(tǒng)聚落歷史景觀風(fēng)貌乃特定空間內(nèi)族群長期活動累積作用的結(jié)果,如同“處于動態(tài)演進中的有機體”[7]。它是基于時間為線索的聚落景觀風(fēng)貌生成與演化過程的描述,該過程涵蓋了起始、疊加和復(fù)加三個環(huán)節(jié),涉及擇址定居、繁衍生息兩個階段。追根溯源,傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌最初起源于族群愿景,在成型之前表現(xiàn)為理想家園圖式、相地擇居理念、山水田林格局和聚落空間形態(tài)等概念化信息;在擇址定居過程中,依賴于生存經(jīng)驗這些概念化信息成為了氏族先祖相地擇居、開疆拓土、營建家園的行動指南;而在繁衍生息階段,代際之間往往通過宗教儀式、習(xí)俗活動、祖訓(xùn)家規(guī)等沉浸式體驗方式,承襲先輩們的生存經(jīng)驗和傳統(tǒng)觀念,以此約束、限定、規(guī)范和引導(dǎo)后世族人的選擇偏好、行事方式和營建行為,從而,在拓展與改良家園的過程中,影響著聚落風(fēng)貌疊加和復(fù)加的環(huán)節(jié)。在此過程中,借助宗族力量和價值認同,大量的人力、財力和物力持續(xù)地投向了家園建設(shè),最后形成了山水共融、人地相親的整體風(fēng)貌樣態(tài)(圖3)。

圖3 傳統(tǒng)村落風(fēng)貌生成機制Fig.3 Generation mechanism of traditional village style

3 雙重作用效應(yīng)下風(fēng)貌整體價值評價方法

“關(guān)聯(lián)作用”與“累積作用”機理表明,聚落風(fēng)貌要素及分層之間暗含著文化脈絡(luò),其背后的關(guān)聯(lián)線索是人及其文化活動。因此,以文化活動為脈絡(luò)來梳理與之相關(guān)的風(fēng)貌要素,是揭示風(fēng)貌整體價值的一個重要途徑。而以歷史景觀方法為切入點所建構(gòu)風(fēng)貌價值評價體系,就是運用文化關(guān)聯(lián)機制確定保護對象的整體保護方法,旨在實現(xiàn)風(fēng)貌整體價值和特質(zhì)的保存。

3.1 傳統(tǒng)文化與活動的類型與特征

對于風(fēng)貌整體價值評價體系,首先應(yīng)梳理與歸納傳統(tǒng)聚落文化與活動的類型與特征。從生存角度出發(fā),文化即為傳統(tǒng),是社會所締造經(jīng)驗的累積[8]。開疆拓土階段,氏族先祖往往運用經(jīng)驗與智慧,努力適應(yīng)自然運行規(guī)律與建設(shè)約束條件;繁衍生息階段,族老長輩多運用空間手段調(diào)和族群世系、長幼尊卑等復(fù)雜的人際關(guān)系;安居樂業(yè)階段,后世族人常常運用自我的聰明才智創(chuàng)造屬于自我與家庭的生存空間。上述三個階段的傳統(tǒng)與經(jīng)驗日積月累便轉(zhuǎn)化為聚落文化的三種形式:山水文化、社會文化和建筑文化。其中山水文化是處理人與自然關(guān)系的作用機制,借助宗教儀式與活動傳達對自然的敬畏之心,宣揚自然優(yōu)先、環(huán)境安全、生態(tài)健康的生存理念;社會文化是以社會規(guī)則調(diào)和人際關(guān)系的作用機制,借助傳統(tǒng)習(xí)俗的活動儀式傳導(dǎo)族群社會的控制力,形塑傳統(tǒng)社會空間形態(tài),達成族群社會的和諧共處;建筑文化是借助家庭單元規(guī)范個人行為的作用機制,通過日常生活的歷練,提升個人的能力、價值和地位,建筑空間和風(fēng)貌便構(gòu)成了個人和家庭成員的社會關(guān)系的空間樣態(tài)?？傊?三種文化機制促成了傳統(tǒng)聚落生態(tài)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)的和諧共融(表1)。

表1 傳統(tǒng)聚落族群愿景、文化機制、作用方式與物質(zhì)樣態(tài)Table 1 Visions, cultural mechanisms, modes of action and material states of traditional settlement ethnic groups

3.2 以文化活動為脈絡(luò)的評價體系

根據(jù)活動或事件傳播的五要素特征[9],即時間、地點、事件、原因與人物,運用哈羅德·拉斯韋爾“5W+1H”(When,Who,Why,Where,What;How)傳播模型,構(gòu)建以文化活動為脈絡(luò)的評價體系。通過考證傳統(tǒng)文化活動的久遠度、傳承性、空間化、緣由因和樣貌態(tài)等五個面向來考察文化活動的特征以及與歷史遺存的關(guān)聯(lián)度,評價歷史遺存的保護價值(表2)。

表2 傳統(tǒng)文化活動的活力度、關(guān)聯(lián)性和保護價值評價Table 2 Evaluation of vitality, relevance and protection value of traditional cultural activities

綜上所述,依托評價體系,便可厘清宗族社會的族群愿景、價值觀念與聚落空間的關(guān)聯(lián)性,意在挖掘歷史遺存的整體保護價值,實現(xiàn)聚落風(fēng)貌特質(zhì)的有效保存。下文將依據(jù)歷史景觀方法,進行塔下古村傳統(tǒng)文化活動的活力度、關(guān)聯(lián)度和歷史遺存保護價值的評價,并依此劃定塔下古村的保護區(qū)劃。

4 歷史景觀理念下塔下古村保護區(qū)劃定方法

4.1 塔下古村基本概況

塔下村屬于福建省南靖縣書洋鎮(zhèn)下轄的行政村,其包含塔下與壩下兩個自然村(圖4),據(jù)全國第七次人口普查資料,塔下村戶籍人口為1 600人,村域面積為5.68 km2。

塔下村地處閩南與閩西的比鄰地帶。古時此區(qū)域“獨處于山嶺扼狹之間”,是“閩之絕域”(永定縣志),利于躲避戰(zhàn)亂及抵御倭寇侵擾,遂成為歷史上福建土樓的聚集地(圖5)。自明崇禎四年(1631年)起,塔下村陸續(xù)建造了42座土樓。

圖4 塔下村現(xiàn)狀鄉(xiāng)村風(fēng)貌Fig.4 The current rural style of Taxia Village

塔下村始建于明宣德元年(1426年),其乃開基始祖張氏族人華太婆因躲避戰(zhàn)亂,由南靖馬頭背張屋坪踏下遷居于此;因客家語中“踏下”與“塔下”諧音,故多年后為紀念先人遂把此地稱為“塔下”。塔下村歷時近600年,歷史遺存豐富、文化底蘊深厚,其擇居理念和傳統(tǒng)文化深刻反映了張氏族群開疆拓土、繁衍生息的生存智慧。基于豐富的歷史文化遺產(chǎn),2016年12月塔下村入選第四批中國傳統(tǒng)村落,2019年1月入選第七批中國歷史文化名村,2020年8月入列第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單。

圖5 塔下村區(qū)位圖Fig.5 Location of Taxia Village

4.2 塔下古村文化活動的評價

塔下傳統(tǒng)文化涵蓋了山水文化、社會文化和建筑文化三個層次,其中山水文化包含了山林信仰、水神崇拜等活動,傳統(tǒng)社會藉此傳播聚落選址、山水田林的健康格局對族群繁衍生息和生存安全的重要意義;社會文化包括祖宗祭祀、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容,其決定了聚落形態(tài)、街巷空間和節(jié)點空間的形成和布局;建筑文化包含耕讀文化、土樓倫理等,它們促發(fā)了傳統(tǒng)民居類型和空間的生成。

為了更好地理解塔下古村聚落風(fēng)貌的生成過程,以維育景觀風(fēng)貌的特質(zhì),可從四個環(huán)節(jié)入手。首先,系統(tǒng)發(fā)掘塔下村傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡,建構(gòu)族群愿景、文化活動與物質(zhì)空間之間關(guān)聯(lián)性,揭示“形”“意”“法”相契合的內(nèi)在邏輯;其次,分析比較塔下村傳統(tǒng)文化活動的久遠度、傳承性和空間化特征,挖掘其樣貌生成的緣由因,評估其特色價值;其三,結(jié)合活動儀式與程序,對應(yīng)勾勒活動軌跡,標署空間節(jié)點,界定區(qū)域范圍;最后,統(tǒng)計分析各項活動的參與人規(guī)模、年齡段構(gòu)成、傳承人特征,綜合評估其傳承活力度、場所關(guān)聯(lián)度和價值稀缺性(表3)?？傮w來看,山林信仰、水神崇拜儀式尚存,但抵御自然災(zāi)害已逐步傾向于依賴現(xiàn)代技術(shù)手段;祖先祭祀方興未艾,且盛況空前;傳統(tǒng)技藝尚在沿用,但后繼無人,傳統(tǒng)營建技術(shù)已不再是形塑空間的主要手段;耕讀文化始終是根植于族人思想上的文化基因,土樓倫理已蛻變?yōu)檎故九c體驗的藝文樣態(tài)。

表3 塔下村傳統(tǒng)文化活動的活力度、關(guān)聯(lián)度和稀缺性評價Table 3 Evaluation of vitality, relevance and scarcity of traditional cultural activities in Taxia Village

根據(jù)《南靖縣志》(民國三十八年)和塔下村《張氏德遠堂族譜》(1949和1990)整理而來。

綜上,伴隨著歲月變遷、宗族力量的瓦解,塔下村傳統(tǒng)文化活動已日趨衰弱,雖然傳統(tǒng)文化核心價值觀仍一息尚存,但隨著活動儀式的式微化進程,已然與物質(zhì)空間載體逐步脫節(jié),從而導(dǎo)致物質(zhì)空間走向了衰敗,亟待搶救性保護。

4.3 塔下古村保護區(qū)劃定方法

基于上文分析,筆者認為,從關(guān)聯(lián)作用與累積作用出發(fā),以傳統(tǒng)文化活動為線索整合歷史文化遺存,依此劃定保護區(qū)劃,可展現(xiàn)風(fēng)貌的完整性和保存景觀的特質(zhì)性[10-11]。下文將基于塔下古村的山水文化、社會文化、宅形文化,梳理鏈接文化活動的物質(zhì)空間,同時結(jié)合傳統(tǒng)方法的自然資源和傳統(tǒng)風(fēng)貌的價值評價,劃定塔下村的保護區(qū)劃:核心保護范圍、建設(shè)控制地帶、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū),并針對三條保護線的保護目標制訂相應(yīng)的保護規(guī)定和管控要求,以更好地維育文化基因、培養(yǎng)傳承人、激活空間活力,實現(xiàn)整體性保護(圖6)。

圖6 歷史景觀理念下保護區(qū)劃定方法Fig.6 Delineation method of the reserve under the concept of historical landscape

4.3.1核心保護范圍——基于文化價值原真性

核心保護范圍既有劃定方法:綜合評價歷史遺存特色價值,將現(xiàn)狀保存較為完整的傳統(tǒng)街巷、歷史建筑、傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑集中成片區(qū)域劃定為核心保護范圍[12]。而基于歷史景觀方法的核心保護范圍劃定是以特色價值評價為前提,融入歷時性的活動脈絡(luò)和時間線索,對保護對象進行全面梳理。以活動脈絡(luò)整合與之關(guān)聯(lián)的歷史文化遺存,可展現(xiàn)風(fēng)貌整體背后的文化邏輯(表4);以時間為線索,追溯傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò),對不同時期建筑風(fēng)貌進行分層處理,挖掘風(fēng)貌分層之間文化關(guān)聯(lián),可展現(xiàn)風(fēng)貌樣態(tài)背后價值觀念的承襲(圖7)。綜合疊加由上述兩條線索梳理而得的歷史文化遺存(圖8),納入核心保護范圍,便可保存有故事、有情節(jié)、有脈絡(luò)、有文化的整體風(fēng)貌樣態(tài)?；诖?塔下村核心保護范圍為14.4 hm2,囊括德遠堂、船場溪、濱水街、大壩土樓群等重點保護對象,范圍向東以德遠堂風(fēng)水林為界,西至崩山頭崠,北到子規(guī)亭,南抵南山、順源和源昌土樓群(圖9)。

圖7 塔下古村營建活動的時間分層Fig.7 Time stratification of construction activities in Taxia Ancient Village

4.3.2建設(shè)控制地帶——基于建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)性

建設(shè)控制地帶旨在管控本區(qū)域的新建、改建和環(huán)境整治行為,確保聚落核心區(qū)整體環(huán)境的安全和歷史風(fēng)貌的完整與和諧[13-14];通過承繼歷史文化觀念、轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)建筑語匯,促使新建或改建的建筑景觀有機地融入聚落風(fēng)貌的歷時性分層?；诖?塔下村建控地帶的范圍界定可從以下三方面入手:首先,管控核心區(qū)之外視覺景觀。針對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑布局、場地配置、街巷肌理和總體形態(tài)特征,運用紡錘形視廊控制原理[15],將核心保護區(qū)之外250～300 m不等區(qū)域劃定為建設(shè)的基本控制區(qū)域,以確保塔下村聚落核心區(qū)整體上的環(huán)境安全和風(fēng)貌協(xié)調(diào);其次,管控核心區(qū)外部線性空間。核心區(qū)向外延伸的道路與街巷,是觀賞核心區(qū)重要景觀節(jié)點的視線通廊,將視線通廊兩側(cè)界面納入景觀管控范圍,是實現(xiàn)風(fēng)貌協(xié)調(diào)的有效途徑;其三,管控核心區(qū)周界自然環(huán)境。將核心區(qū)鄰近區(qū)域的自然山水要素納入建設(shè)控制地帶,結(jié)合藍線、綠線的保護,限制破壞自然環(huán)境要素的建設(shè)與開發(fā)行為,以確保核心區(qū)的安全。綜上,疊加上述三個管控區(qū)域便構(gòu)成了塔下古村建控地帶劃定的重要依據(jù),同時根據(jù)適建項目的區(qū)位特征,制定建筑高度、體量、色彩、用材、語匯、密度等方面的管控要求(圖10)?；诖?塔下村建控地帶面積達104.8 hm2,范圍介于核心區(qū)與外部一重山之間的區(qū)域,即東抵尖峰筆山坡梯田,西至崩山頭崠坡地,北以子規(guī)亭向外百米處,南抵尖峰筆支脈山腳處。

表4 塔下古村以傳統(tǒng)文化活動為線索的物質(zhì)要素整合Table 4 Integration of material elements in Taxia Ancient Village with traditional cultural activities as clues

a—建筑風(fēng)貌要素評價; b—年代分析; c—質(zhì)量分析; d—風(fēng)貌評價。圖8 塔下古村風(fēng)貌特色分析和價值評價Fig.8 Analysis and value evaluation of the style and features of Taxia Ancient Village

圖9 塔下古村活動脈絡(luò)與核心保護范圍Fig.9 Activity context and core protection scope of Taxia Ancient Village

圖10 塔下古村風(fēng)貌整治Fig.10 Renovation of Taxia Ancient Village

4.3.3環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)——基于自然景觀完整性

環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)重在保護古村落生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境的和諧[16],其涵蓋生態(tài)系統(tǒng)安全、自然景觀協(xié)調(diào)、風(fēng)水格局完整等內(nèi)容。首先,基于生態(tài)系統(tǒng)安全性。以塔下村域為界,將崩頭山崠、尖峰筆、船場溪、水岸、梯田、生態(tài)林等自然要素納入生態(tài)環(huán)境的保護范圍,使之系統(tǒng)完整、機能健康、運行安全;同時,亦可展示氏族繁衍與生態(tài)健康的共存之道、棲居場所與產(chǎn)業(yè)布局的空間邏輯;其次,基于自然景觀協(xié)調(diào)性。以塔下古村落為核心,將鄰近聚落的一、二重山體劃定為自然山水景觀界面的管控區(qū)域,界定為環(huán)境協(xié)調(diào)的基本范圍,種植森林植被、修復(fù)生態(tài)系統(tǒng),確保自然生態(tài)景觀視覺上的完整性與和諧性;其三,基于風(fēng)水格局的完整性。塔下村開基始祖運用風(fēng)水學(xué)的相地之術(shù),憑借自然山水條件營造出富有風(fēng)水意涵的人地景觀樣貌。從選址特征來看,雙峰夾持、深谷涵脈,船場溪不盈不涸,蜿蜒向北流向水口,勾勒出“太極喝形、龍脈取象”的聚落肌理與山水格局特征(圖11)。保存塔下古村風(fēng)水格局,不僅可展示深谷幽閉、據(jù)險防衛(wèi)的選址特征,同時,更能體現(xiàn)風(fēng)水要素對詮釋擇居理念的重要意義。綜上,以一、二重山為基準范圍,融合山水格局、自然景觀和風(fēng)水要素,塔下村環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)面積達568.5 hm2,范圍南抵大壩自然村界,北達兩溪交界處,東西分至尖峰筆和崩山頭崠脊部(圖12)。

圖11 塔下古村空間格局Fig.11 Spatial pattern of Taxia Ancient Village

圖12 塔下古村整體風(fēng)貌特色Fig.12 Overall style and features of Taxia Ancient Village

5 結(jié)論與討論

綜上,基于歷史景觀方法的傳統(tǒng)聚落保護規(guī)劃與設(shè)計,是通過引入傳統(tǒng)文化活動的“關(guān)聯(lián)機制”和“累積機制”,在全面認知和評價歷史遺存的整體價值基礎(chǔ)上,探尋一種歷時性傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌的整體保護方法。即從歷時性角度出發(fā),開展傳統(tǒng)文化活動為脈絡(luò)的遺存梳理和追根溯源,從生成機制和文化動因入手,評估傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌要素的特色價值,統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化活動的空間關(guān)聯(lián)要素,并依此劃定保護范圍,提出三個空間維度的保護規(guī)劃與設(shè)計要求,即核心保護范圍是基于文化價值原真性的保護需要,建設(shè)控制地帶是基于建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)性的管控依據(jù),環(huán)境調(diào)諧區(qū)是基于自然景觀完整性的維育目標。

借鑒福建塔下村保護規(guī)劃與設(shè)計的研究經(jīng)驗,有助于認知聚落風(fēng)貌的生成原理、讀懂物質(zhì)空間的文化脈絡(luò)、塑造文化遺產(chǎn)的價值認同,從而為特色保護類傳統(tǒng)聚落的鄉(xiāng)村振興奠定基礎(chǔ)。1)認知生成原理。傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌特色是在自上而下家族意愿的約束教化和自下而上個體意志的適應(yīng)實現(xiàn)中得以呈現(xiàn),整體風(fēng)貌是在協(xié)同族群的約束力和成員的適應(yīng)力中得以生成的;2)讀懂文化脈絡(luò)。傳統(tǒng)文化體系是物質(zhì)空間形成與演化的隱秩序,文化對于物質(zhì)空間的作用和影響是通過人的活動而達成的,文化價值取向影響著人的選擇而作用于物質(zhì)環(huán)境的改造;3)塑造價值認同。“人”是傳統(tǒng)聚落鄉(xiāng)村振興的核心要素。在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)聚落文化價值主體一般為以血緣和地緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)土族群,對于所創(chuàng)建的傳統(tǒng)聚落物質(zhì)與精神空間具有天然的身份認同感。然而,隨著鄉(xiāng)村衰落、人口外流、族群離散,既有的價值認同感也隨之流失。在當下時空背景下,若要重塑傳統(tǒng)聚落文化遺產(chǎn)的當代價值,實現(xiàn)其活力再生和人氣回歸,最重要的前提是構(gòu)建歷史景觀概念下保護區(qū)劃的劃定方法,保存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落風(fēng)貌的特質(zhì)性和完整性,以培育新鄉(xiāng)土文化共同體。