撰文＝佳蘭 編輯=關(guān)月

跨版 詹姆斯·巴里（James Barry）《潘多拉的誕生》64.4×93.7cm 1804-1805 芝加哥藝術(shù)博物館藏 這是宙斯在招呼眾神給與剛創(chuàng)造出來(lái)的潘多拉以各種稟賦

第一章 普羅米修斯：為真理的盜火者PROMETHEUSCARRYING FIRE

在希臘神話中，人類是普羅米修斯（Prometheus）創(chuàng)造的。

他也充當(dāng)了人類的老師，凡是對(duì)人有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給他們。

同樣的，人們也用愛和忠誠(chéng)來(lái)感謝他，報(bào)答他。但最高的天神宙斯卻要求人類敬奉他，讓人類必須拿出最好的東西獻(xiàn)給他。普羅米修斯為維護(hù)人類的利益觸犯了宙斯。

作為對(duì)他的懲罰，宙斯拒絕給予人類為了完成他們的文明所需要的最后的物品——火。

人神分離

在希臘神話中，人類的誕生得益于普羅米修斯。

多數(shù)人可能對(duì)普羅米修斯并不陌生。他為人類盜火的故事被廣為傳頌，可以說(shuō)希臘眾神中最為人類所敬仰并被視為英雄的就是普羅米修斯了。但普羅米修斯并不僅僅是為人類帶來(lái)火種，他還是人類的締造者。

他為什么造人呢？這源于神界的第一次世界大戰(zhàn)。

普羅米修斯在希臘神話中是最早的泰坦神后代，也是最具智慧的神明之一，在希臘語(yǔ)中，他的名字有“先見之明”的意思，是一個(gè)充滿智慧的神。在宙斯與泰坦之戰(zhàn)中，他站在宙斯這一邊。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宙斯的力量不足以對(duì)抗老一代天神的時(shí)候，他創(chuàng)造了人類來(lái)做宙斯的助手。所以，在希臘神話中，他是個(gè)類似于中國(guó)“女媧”的角色。正因如此，美國(guó)一部關(guān)于探討人類起源的科幻電影取名為《普羅米修斯》，用的就是普羅米修斯造人的典故。

德國(guó)作家斯威布所作的《古希臘神話與傳說(shuō)》中描述了普羅米修斯造人的過(guò)程：

“他清楚地知道，上天的種子就蟄伏在泥土里，于是他就掘了些泥土，用河水把泥土弄濕，然后按照世界的主宰天神的形象揉捏成一個(gè)人體。為了讓這泥做的人體獲得生命，他從各種動(dòng)物的心里取來(lái)善與惡的特性，再把這善與惡封閉在人的胸中。在天神之中他有一個(gè)朋友，這就是智慧女神雅典娜。雅典娜很欣賞這個(gè)泰坦之子的創(chuàng)造，便把靈魂即神靈的呼吸吹進(jìn)這僅有半個(gè)生命的泥人心里。這樣，就產(chǎn)生了最初的人，不久他們便四處繁衍，充滿了大地。”

本頁(yè)左圖：奧托·格萊納《普羅米修斯》布面油畫 120.5×80.5cm1909 年 加拿大國(guó)家美術(shù)館藏

右圖：尼古拉斯-塞巴斯蒂安·亞當(dāng)《普羅米修斯》1762 年 普羅米修斯負(fù)責(zé)雕塑泥人，雅典娜賦予人靈魂

人類的起源總是離不開大地和泥土，希臘神話中亦是如此。普羅米修斯與智慧女神雅典娜(Athene)共同創(chuàng)造了人類，普羅米修斯負(fù)責(zé)用粘土雕塑出人的形狀，雅典娜則為泥人灌注靈魂，并教會(huì)了人類很多知識(shí)。

奧托·格萊納的這幅《普羅米修斯》中，普羅米修斯剛剛用黏土造人，但是他并沒有揚(yáng)揚(yáng)得意于自己的造物，而是扭頭看著遠(yuǎn)方。觀者雖然看不見他的神情，但他的肢體語(yǔ)言卻透露出他正在沉思。畫面外的遠(yuǎn)方，則凝聚著神的希望，他在等待智慧女神雅典娜的到來(lái)。（《眾神的樣子：希臘神話與西方藝術(shù)》）

人類出現(xiàn)的早期，是無(wú)限美好的黃金時(shí)代，此時(shí)，人類與神祇生活在一起，吃同樣的實(shí)物，不用辛勤勞作，沒有疾病，沒有痛苦，每天幸福的生活。人類與神祇唯一的差別就是人的生命是有限的，而神是永生的。

隨后出現(xiàn)了巨人之戰(zhàn)，宙斯領(lǐng)導(dǎo)的第三代神祇推翻了克羅諾斯王朝的統(tǒng)治，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，普羅米修斯雖然是巨人神，但他站在了宙斯這一方，幫助宙斯取得了勝利。宙斯登臨萬(wàn)神之神后，就一直想找機(jī)會(huì)樹立自己的統(tǒng)治權(quán)威。于是，人類的麻煩就出現(xiàn)了。

宙斯王朝的眾神們很愿意保護(hù)人類，但要求人類對(duì)他們服從以為報(bào)答。為了不增加人類的負(fù)擔(dān)，普羅米修斯想出了一個(gè)詭計(jì)，這個(gè)并不聰明的計(jì)謀成為宙斯與普羅米修斯沖突的關(guān)鍵。關(guān)于普羅米修斯與宙斯之間沖突的神話，有四個(gè)較為古老的版本，分別來(lái)自赫西俄德、荷馬、品達(dá)和畢達(dá)哥拉斯。其中，古希臘詩(shī)人赫西俄德(Hesiod, 公元前8 世紀(jì))的《神譜》提供了最為完整的版本，《工作與時(shí)日》中的相關(guān)情節(jié)則提供了重要的互文內(nèi)容。

本頁(yè)16 世紀(jì)早期，古希臘文的《神譜》

出自《神譜》的記錄記載了造成人神分離的墨科涅分牛事件。

“當(dāng)初神靈和凡人在墨科涅發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)……”

這是詩(shī)人所要描述的神人分離的開端，也拉開了普羅米修斯對(duì)神王宙斯挑戰(zhàn)的序幕。

人類的起源總是離不開大地和泥土，希臘神話中亦是如此。普羅米修斯與智慧女神雅典娜(Athene)共同創(chuàng)造了人類，普羅米修斯負(fù)責(zé)用粘土雕塑出人的形狀，雅典娜則為泥人灌注靈魂，并教會(huì)了人類很多知識(shí)。

墨科涅是伯羅奔尼撒半島北部的一座城市的古名，當(dāng)世界還很古老的時(shí)候，神和人一起在這里聚會(huì)，共同生活、用餐。實(shí)施計(jì)謀的過(guò)程是我們耳熟能詳?shù)墓适?，普羅米修斯“殷勤地分配一頭?！保ā渡褡V》行537），把牛肉切碎后分成兩份：一份是牛肉和豐肥的內(nèi)臟，卻用牛皮包裹、用牛肚隱藏，顯得成色不佳；另一份是牛骨，卻涂了厚厚的一層脂肪，顯得肥美多汁。之后普羅米修斯讓宙斯從中挑選一份，宙斯選擇了涂著厚厚的脂肪、實(shí)際上是白骨的那份，并表現(xiàn)出憤怒的樣子，“不再把不熄的火種丟向梣木”（《神譜》行562），為之后普羅米修斯盜火埋下了伏筆。

這次聚會(huì)以后，人不再像神一樣生活。人在下界，神在天庭，就此分離。宙斯與普羅米修斯之間的沖突則圍繞著這場(chǎng)分離而加劇。

關(guān)于普羅米修斯如此分牛的動(dòng)機(jī)，赫西俄德在《神譜》中并沒有直接解釋。受后世作品的影響，我們一般認(rèn)為普羅米修斯這么做是出于他對(duì)人類的偏愛和想要保護(hù)人類的心情，這明顯與后世普羅米修斯形象的正面化有關(guān)。這也是為什么在西方文學(xué)中，普羅米修斯成為“偉大的殉難者”的原因。

從表面上看來(lái)，墨科涅分牛事件中人類得到較多的好處，但實(shí)際上，宙斯的選擇早就由他自己決定好了，骨骼是屬于神，而人類只配得到肉。為什么呢？原來(lái)牛死后骨頭永不消失，而牛肉則會(huì)腐爛。雖然如此，宙斯對(duì)普羅米修斯的行為仍大感憤怒，為了要懲罰普羅米修斯，宙斯拒絕給人類為了完成他們文明所需的最后一物——火。

盜火

火能照亮黑夜，也能把食物烤熟。所以，火實(shí)際上象征著智慧與文明。

本頁(yè)左圖：揚(yáng)·科西爾斯《普羅米修斯盜火》1637 年 普拉多美術(shù)館藏 Prometheus Carrying Fire by Jan Cossiers, 1637

右圖：海因里?！べM(fèi)格《普羅米修斯為人類帶來(lái)了火種》1817 年 Heinrich von Fuger - Prometheus Brings Fire to Mankind, 1817

在東方，充滿了智慧的人被稱為“聰明人”，運(yùn)用到了光明的形象；西方更是把漫長(zhǎng)的中世紀(jì)文化不發(fā)達(dá)時(shí)期比作“黑暗”時(shí)代。而18 世紀(jì)著名的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，不論其法文原文Siècle des Lumières 的字根Lumi，還是英 文The Enlightenment 的字根Enlighten，都是照亮的意思。

普羅米修斯被捆綁在巨石上受難，神秘的紫色天空中啟明星亮起，海面下暈出的晨光照亮了下半部分的天空，這是宙斯指派禿鷹來(lái)撕咬他肝臟的時(shí)刻。暖黃的光線照耀在巨石和后面高高的雪山上，又仿佛代表著普羅米修斯為我們帶來(lái)的希望。

人類失去火種只能吃生的食物，也只能在黑暗中度過(guò)那難熬的黑夜。看到人類受到如此的苦難，普羅米修斯非常的內(nèi)疚，于是他決定想辦法幫助人類——盜火。

火來(lái)自哪里，有兩種不同傳說(shuō)，所以我們看到的藝術(shù)作品內(nèi)容也有所不同。一種說(shuō)法是火盜自宙斯：普羅米修斯趁宙斯喝醉酒時(shí)，從他那里偷來(lái)了火種。

另一說(shuō)法則是盜自太陽(yáng)神阿波羅：普羅米修斯躲在太陽(yáng)車所要經(jīng)過(guò)的路上。當(dāng)太陽(yáng)神阿波羅駕駛著太陽(yáng)車轟隆隆從天空中駛過(guò)的時(shí)候，普羅米修斯悄悄地將茴香樹的枝條插進(jìn)太陽(yáng)車的烈焰中，偷取了火種。

宙斯得知普羅米修斯盜火給人類以后非常生氣，叫赫淮斯托斯打造了一根鐵鏈，將普羅米修斯鎖在了高加索山的山頂上，并且派一只老鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，夜晚又令他的肝臟重新長(zhǎng)好，如此日復(fù)一日的折磨他。

本頁(yè)托馬斯·科爾《被束縛的普羅米修斯》布面油畫 163×244cm 1847 年舊金山藝術(shù)博物館藏

為什么要啄食肝臟呢？因?yàn)樵诠畔ＥD，肝臟被視為承載人類情感的器官，應(yīng)該就像是心臟一樣的。宙斯本來(lái)要罰普羅米修斯整整受三萬(wàn)年的雄鷹啄肝之苦，可后來(lái)一個(gè)名叫赫拉克勒斯的大力神路過(guò)這里，解救了他。

美國(guó)哈德遜河畫派創(chuàng)始人托馬斯·科爾創(chuàng)作于1847 年的的這幅《被束縛的普羅米修斯》（Prometheus Bound）描繪了一個(gè)宏大的場(chǎng)景，普羅米修斯被捆綁在巨石上受難，神秘的紫色天空中啟明星亮起，海面下暈出的晨光照亮了下半部分的天空，這是宙斯指派禿鷹來(lái)撕咬他肝臟的時(shí)刻。暖黃的光線照耀在巨石和后面高高的雪山上，又仿佛代表著普羅米修斯為我們帶來(lái)的希望。當(dāng)我們的目光離開天空和山脈的浪漫顏色，會(huì)注意到畫面底部這些歪倒的枯樹，和中間剛剛俯沖下來(lái)的禿鷹，雜亂而荒涼。

有先見之明的普羅米修斯被宙斯帶走之前，曾告訴他弟弟厄庇米修斯，宙斯的報(bào)復(fù)不會(huì)停止，要他不要收取宙斯的任何禮物。

本頁(yè)左圖：盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》1750 年

右圖：古斯塔夫·莫羅《普羅米修斯》1868 年 Prometheus by Gustave Moreau, 1868

普羅米修斯被后人賦予了諸多“第一”的頭銜，其中最容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想的就是他像耶穌被釘在十字架上一樣被釘在了高加索的山石上，普羅米修斯是第一個(gè)為了人類的“罪”或“弱”而受難的人（神），他是第一個(gè)先知。但他顯然不是希臘最高神明宙斯的先知，那又是誰(shuí)的先知呢？——他是凡人的先知。普羅米修斯還是第一個(gè)革命者，第一個(gè)造反派。他作為人類的朋友、凡人罪孽的承擔(dān)者，但他代表的卻不是高尚的救贖，而是無(wú)法遏制的欲望，正是這種不安分守己才導(dǎo)致了苦難和放逐。

最早對(duì)于普羅米修斯這一神話的重述，同樣源于希臘的古典時(shí)代。柏拉圖在其對(duì)話篇《普羅泰戈拉》(Protagras)中講過(guò)一個(gè)有別于赫西俄德版本的人類起源神話故事。神人分離后，神和人的關(guān)系在一定程度上也得到了修復(fù)，即“諸神和人之間重建的親密關(guān)系”。這種新的親密關(guān)系由英雄的產(chǎn)生而出現(xiàn)——通過(guò)宙斯之子赫拉克勒斯對(duì)普羅米修斯的解救而實(shí)現(xiàn)。

到了近代，1750 年，盧梭在其論述《論科學(xué)與藝術(shù)》的卷首選擇了一幅手執(zhí)火把的普羅米修斯的插畫，引發(fā)了各式各樣的評(píng)議和爭(zhēng)論。他在文章中提到普羅米修斯，他說(shuō)，“普羅米修斯的火炬就是科學(xué)的火炬，是為了激勵(lì)偉大的思想而誕生?！辈⑶?，盧梭大膽地把自己比作普羅米修斯——將科學(xué)之光和對(duì)科學(xué)的熱愛帶給社會(huì)，這注定是他的使命。

18 世紀(jì)以后，對(duì)普羅米修斯文學(xué)形象的再塑主要?dú)w功于三位詩(shī)人：歌德曾創(chuàng)作過(guò)《普羅米修斯》一劇，雖未能完成，但在流傳下來(lái)的片段中，我們看到普羅米修斯被塑造成一個(gè)人類的偉大創(chuàng)造者形象 ； 拜倫早年曾翻譯過(guò)埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》的片段，在他各個(gè)時(shí)期的詩(shī)篇中，普羅米修斯的名字先后出現(xiàn)過(guò)17 次，其后更是創(chuàng)作了短詩(shī)《普羅米修斯》（1816 年），將普羅米修斯塑造成一個(gè)敢于抗?fàn)帲⒆罱K打破枷鎖的英雄。

第二章 潘多拉的誕生THE BIRTH OF PANDORA

普羅米修斯盜火之后，宙斯很生氣，對(duì)人類的敵意與日俱增。于是下令火神赫菲斯托斯用泥土造一個(gè)女人出來(lái)，帶著一罐子邪惡和災(zāi)禍到人世，作為對(duì)盜火的懲罰，這就是潘多拉——世界上第一個(gè)女人，而且是最美的女人。

在打造之時(shí)，宙斯讓愛與美女神阿弗洛狄忒（Aphrodite）為她注入了讓所有男人為之迷狂的香味；讓智慧女神雅典娜（Athena）為她裝扮，配以最美的衣裙和飾品，使她散發(fā)出美艷的光芒；讓神使赫爾墨斯（Hermes）教她說(shuō)出最動(dòng)聽嫵媚的語(yǔ)言。最后送禮的是宙斯，他送出的是一只黃金盒，一只不允許潘多拉打開的黃金盒。

在眾神的參與下，一位美冠天下的女子被打造出來(lái)。眾神決定給她起名叫潘多拉，這名字的意思是擁有一切美好天賦的禮物。在希臘語(yǔ)中，潘（pan）是全部的意思，多拉（dora）是天賦、禮物的意思。潘多拉（Pandora）合在一起就是“擁有一切天賦的女人”。

本頁(yè)威廉·埃蒂《完美的潘多拉》布面油畫 1823-1834 年英國(guó)伯明翰博物館藏

到此為止，人類似乎還碰不到滅頂之災(zāi)：潘多拉本身最多只是一種潛在的罪惡之源。但厄庇米修斯沒有聽從哥哥普羅米修斯的忠告，接受了宙斯派神使赫爾墨斯送來(lái)的“禮物”。美麗的潘多拉還隨身帶來(lái)了宙斯送的那只精美的盒子，盡管眾神都告訴她永遠(yuǎn)不要打開，但好奇無(wú)比的潘多拉最終還是沒有抵制住誘惑，將盒子打開。從此，不幸、疾病、災(zāi)害便為害人世，人類從此陷入痛苦的深淵。

潘多拉一看大勢(shì)不好，立刻把盒子關(guān)了起來(lái)。只是她不知道，當(dāng)時(shí)智慧女神雅典娜不忍看如此多的邪惡之事來(lái)殘害人類，便在盒子的底部悄悄安放了“希望”這個(gè)唯一美好的東西?？上А跋Ｍ边€沒有飛出盒子，便被驚慌失措的潘多拉永遠(yuǎn)地關(guān)了起來(lái)。于是，人類就只能苦苦地企盼希望。

本頁(yè)1539 年的《工作與時(shí)日》，左邊古希臘文右邊是拉丁文

這婦人用手揭去了瓶上的大蓋子，讓諸神賜予的禮物都飛散出來(lái)，為人類制造許多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來(lái)。

——古希臘·赫西俄德：《工作與時(shí)日》

這婦人用手揭去了瓶上的大蓋子，讓諸神賜予的禮物都飛散出來(lái)，為人類制造許多悲苦和不幸。唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來(lái)。

——古希臘·赫西俄德：《工作與時(shí)日》

后來(lái)的故事我們就都知道了。人類就是這么奇怪，越是禁忌的事情越是想做，越是不讓知道的事情越是想知道。這就是人類的好奇心。從科學(xué)上說(shuō)，好奇心促使人類進(jìn)步，人類最終是憑借好奇心逐步脫離了神的控制?？缮裨捴校駞s用人類的好奇心來(lái)懲罰人類。

潘多拉一出生就是眾神的寵兒，她還只是個(gè)涉世不深的小女孩。她不知道自己的行為會(huì)帶來(lái)怎樣的苦難，一切艱辛苦難尚未在這個(gè)天真少女的面前展開。如果說(shuō)潘多拉犯了錯(cuò)，那么她的錯(cuò)不是虛榮、不是好奇，而只是天真。

潘多拉就像《圣經(jīng)》中的夏娃一樣，因?yàn)樯系鄄蛔屗灾R(shí)樹上的果子，才燃起了無(wú)盡的好奇心，非要吃到不可。神靈的指令聽起來(lái)怎么那么像誘惑。

英國(guó)唯美主義畫家沃特豪斯繪于1896 年的油畫《潘多拉》應(yīng)該是迄今為止對(duì)這一人物最為成功的一次創(chuàng)造了。

約翰·威廉·沃特豪斯（1849 年-1917 年）是英國(guó)前拉斐爾派畫家，擅長(zhǎng)描繪神話的女性，被稱為“現(xiàn)代前拉斐爾派”，很大膽地借鑒法國(guó)印象派的繪畫技法到他的作品中。他崇尚清新自然之風(fēng)，以雅致見長(zhǎng)，又富含浪漫特質(zhì)。他筆下的女子，體態(tài)輕盈，面容清麗，神情憂郁，在唯美的表象下，靜靜訴說(shuō)著維多利亞時(shí)期的女性矛盾、壓抑與痛苦的情緒。

古希臘神話誕生在女權(quán)衰落后男權(quán)制興起的時(shí)代，女性的形象開始被男性操控，他們奪走女性的自由意識(shí)與權(quán)利，操控女性的生理與心理，將女性視作為男性服務(wù)的工具。這一點(diǎn)在潘多拉身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

本頁(yè)左圖：約翰·威廉·沃特豪斯《潘多拉》布面油畫 91.1×151.1cm1898 年 私人收藏

右圖：朱爾斯·約瑟夫·列斐伏爾 《潘多拉 》布面油畫 132×63cm 布宜諾斯艾利斯國(guó)立美術(shù)博物館藏 潘多拉是個(gè)純潔懵懂的少女，一點(diǎn)不知道她捧著的盒子里是什么，但眼神里好像有一絲害怕。

盒子不是個(gè)“盒子”

在大多數(shù)藝術(shù)作品中，維納斯都是全裸的，這體現(xiàn)了男性畫家對(duì)女性的觀看欲望。而在絕大多數(shù)藝術(shù)作品中，潘多拉都穿戴整齊，全裸的情況極少。為什么藝術(shù)家不讓她裸著？因?yàn)榕硕嗬瓝碛锌梢詺缡澜绲暮凶?。那么，潘多拉的魔盒究竟長(zhǎng)什么樣？

神話故事里沒說(shuō)，誰(shuí)也沒見過(guò)，所以藝術(shù)家們就開始發(fā)揮想象力。每位畫家畫得都不一樣。潘多拉的故事雖然存在不同版本，但最早對(duì)這個(gè)故事的記載，是源自公元前八世紀(jì)的古希臘詩(shī)人赫西俄德。在他的兩篇巨著《神譜》和《工作與時(shí)日》中都寫到了潘多拉的故事。

根據(jù)赫西俄德所述，宙斯給潘多拉的是個(gè)罐子（古希臘語(yǔ)“Pithos”）。但是在十六世紀(jì)，后人將赫西俄德的巨著翻譯成拉丁文時(shí)，錯(cuò)把罐子翻譯成了拉丁文的“盒子”。以至于從那以后的大部分文學(xué)藝術(shù)作品中，潘多拉的罐子都變成了盒子。

本頁(yè)左圖：尼科洛·德爾·阿巴特《潘多拉》 1555 年 布面油面 巴黎盧浮宮藏

右圖：尼古拉斯·雷涅爾《虛榮的寓言——潘多拉》1626 年

但是也有的畫家似乎遵循了古希臘傳統(tǒng)，將潘多拉魔盒畫成了陶罐和圓壺。在16 世紀(jì)畫家阿巴特的這幅《潘多拉》中，潘多拉正在向觀者展示著自己手上的一個(gè)壺罐。她衣著誘感，姿態(tài)撩人，連眼神也帶著魅惑的邪惡，像個(gè)典型的蛇蝎美人。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，潘多拉都是西方文化中的“紅顏禍水”是邪惡、虛榮的典范。16-17 世紀(jì)的畫家大多也這么看待她。捧著罐子的潘多拉，不是虛榮的，就是邪惡的。17 世紀(jì)，弗萊芒畫家尼古拉斯·雷涅爾的代表作《虛榮的寓言——潘多拉》中，潘多拉打開的也是個(gè)罐子。

到了19 世紀(jì)，人們看待潘多拉的觀點(diǎn)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變：真正有錯(cuò)的不是她，而是那些高高在上的神明。甚至在故事的流傳中，那個(gè)真正把人間苦難交到潘多拉手中的人也成了宙斯本人。所以，在 19 世紀(jì)之后的作品中，潘多拉手上拿的不僅從罐子變成了黃金盒，連她的眼神也變得單純清澈了，她被還原成了一個(gè)天真的少女。

在16世紀(jì)畫家阿巴特的這幅《潘多拉》中，潘多拉正在向觀者展示著自己手上的一個(gè)壺罐。她衣著誘感，姿態(tài)撩人，連眼神也帶著魅惑的邪惡，是個(gè)典型的蛇蝎美人。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，潘多拉幾乎就成了西方文化中的“紅顏禍水”是邪惡、虛榮的典范。

這幅亞歷山大·卡巴內(nèi)爾的《潘多拉》中，潘多拉手捧魔盒，用純潔的眼神看向世人，她的眼神里還有一點(diǎn)迷惘和憂郁。都說(shuō)她是為人類帶來(lái)災(zāi)難的兇手，可她手上捧的難道不也是人類的希望嗎？別忘了，故事中的潘多拉一看到災(zāi)難、瘟疫亂飛就驚慌失措地立刻關(guān)上了盒子，以至于直到現(xiàn)在，“希望”還被關(guān)在魔盒里，等待人類去探尋。

本頁(yè)左圖：亞歷山大·卡巴內(nèi)爾《潘多拉》 1873 年 布面油畫 70.2×49.2cm 巴爾的摩洪爾特藝術(shù)博物館藏

右圖：威廉·阿道夫·布格羅 《潘多拉》布面油畫 92.5×64.5 cm

布格羅是19 世紀(jì)法國(guó)學(xué)院藝術(shù)繪畫的最重要人物之一。他的藝術(shù)力求重現(xiàn)早期文藝復(fù)興的古典風(fēng)格，追求人物造型的高度優(yōu)美和藝術(shù)的理想化，擅長(zhǎng)于用細(xì)致而獨(dú)特的肌膚處理中來(lái)描繪人體的自然美，因此，他的作品總是給人一種唯美和純潔的藝術(shù)享受。他的油畫《潘多拉》讓我們仿佛看到一位憂郁無(wú)辜的人類女性形象。畫中的潘多拉具有完美的面容和細(xì)膩白嫩的肌膚，雖然她的右手拿著潘多拉之盒，但她那純凈的大眼睛則暗示著這位少女的純潔與無(wú)辜。

本頁(yè)左圖：奧迪隆·雷東《潘多拉》布面油畫 143.5×62.2cm 1914 年 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

右圖：奧迪隆·雷東《潘多拉》143.5×62.9cm 1912 年 華盛頓國(guó)家美術(shù)館藏

大都會(huì)博物館收藏的雷東創(chuàng)作于1914 年前后的《潘多拉》中，描繪了一個(gè)完美而純潔的裸女的形象。她被絢爛的鮮花圍繞，就像圣經(jīng)中伊甸園里的夏娃。在她打開盒子的那個(gè)瞬間，和諧被破壞，混亂被釋放，整個(gè)世界開始發(fā)生高度共振。雷東還曾經(jīng)畫過(guò)一幅著衣的潘多拉，這個(gè)潘多拉幾乎背對(duì)著畫外的觀者。但是，僅從畫面內(nèi)容來(lái)看，尚不能判斷出畫家畫的究竟是打開盒子之前正在猶豫的潘多拉，還是打開盒子之后感到沮喪的潘多拉。無(wú)論怎樣，雷東的兩幅《潘多拉》中的人物神態(tài)，雖然遠(yuǎn)不如尼古拉斯·雷涅爾的畫中描繪的那樣清晰，但是明顯地體現(xiàn)出了一種共同特征：潘多拉和她手中的盒子發(fā)生著密切的互動(dòng)關(guān)系。

無(wú)論怎樣，雷東的兩幅《潘多拉》中的人物神態(tài)，雖然遠(yuǎn)不如尼古拉斯·雷涅爾的畫中描繪的那樣清晰，但是明顯地體現(xiàn)出了一種共同特征：潘多拉和她手中的盒子發(fā)生著密切的互動(dòng)關(guān)系。

潘多拉的盒子是美術(shù)作品中認(rèn)定其身份的關(guān)鍵元素，但不是所有打開魔盒的女孩子都是潘多拉，比如這幅沃特豪斯的《普賽克打開黃金盒》，它講述的是羅馬神話中丘比特與普賽克的故事，普賽克打開的魔盒雖然沒有給世人帶來(lái)災(zāi)禍，卻讓自己陷入了沉睡。

故事的結(jié)尾

潘多拉給人類世界帶來(lái)了災(zāi)禍，痛苦和磨難。但她也為人類留下了最重要的遺產(chǎn)，那就是希望。正是因?yàn)榕硕嗬诨艁y之中蓋上了潘多拉之盒的蓋子，才把希望留在了盒子里，使得人類永遠(yuǎn)在苦難中尋找著一絲希望。所以，潘多拉的魔盒不僅僅是災(zāi)禍的象征，還是人類自我救贖的希望與光明未來(lái)的象征。

在被困高加索山三十年之后，普羅米修斯——這位“最光榮的神靈”和“智慧、勇敢和受盡折磨的愛”的化身(雪萊語(yǔ))再也不用受苦。著名的大力神赫拉克勒斯(Heraclus)為了尋找金蘋果來(lái)到高加索山下。當(dāng)看見老鷹正在啄食痛苦的普羅米修斯之后，義憤填膺的他立即放下行囊，用自己的神箭射死了兇惡的老鷹，救下了普羅米修斯。

宙斯懲罰完人類之后，潘多拉的故事就此從希臘神話中結(jié)束。一萬(wàn)種的不幸漫游在人間，悄無(wú)聲息地將疾病和痛苦帶給人類，但人類還有生存的希望。這個(gè)希望不僅僅被保存在魔盒之中，而且還延續(xù)在普羅米修斯偷來(lái)的圣火里。

這也暗示了人類的希望不絕如縷，正如雪萊的詩(shī)篇中所說(shuō)的：

全心地愛，別怕困難。

不要放棄希望。

希望自會(huì)在艱難中實(shí)現(xiàn)他的愿望。

不要改變，不要灰心，也不要懊喪。

潘多拉的魔盒與普羅米修斯的圣火，雖然故事各異，但傳達(dá)著相同的信念：即使面對(duì)最深重的苦難，人類也永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄希望。

本頁(yè)上圖：約翰·威廉·沃特豪斯《普賽克打開金盒》 布面油畫 117×74cm

下圖：路易·赫爾森特（法國(guó)）《密林中的潘多拉》布面油畫 138×173 cm