文｜羅財(cái)勇

黃文弼 著廣西師范大學(xué)出版社出版：2023年3月定價(jià)：284.00元

新疆古稱西域，歷史上是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁。著名的絲綢之路的南北兩道就分布在塔里木盆地南北緣，舉世聞名的羅布泊就位于漢唐絲綢之路的交通要道上。古代希臘、印度、波斯和中國(guó)文明都在這里交匯融合。這里曾創(chuàng)造出燦爛的西域文明。

說(shuō)起新疆考古，有一個(gè)人繞不過(guò)去，那就是黃文弼，同時(shí)繞不過(guò)去的，還有他的三部重要著作，即《羅布淖爾考古記》《吐魯番考古記》《塔里木盆地考古記》（簡(jiǎn)稱“考古三記”）?！翱脊湃洝辈粌H較早地呈現(xiàn)了我國(guó)新疆地區(qū)的考古學(xué)成果，而且把歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等融合在一起，對(duì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明起到了重要的作用。

黃文弼（1893—1966），原名黃芬，字仲良，湖北漢川人，我國(guó)著名考古學(xué)家、絲綢之路考古的重要開創(chuàng)者，被譽(yù)為“西北考古第一人”，曾四次到新疆考察，對(duì)新疆考古的研究卓有貢獻(xiàn)。

1930 年4 月，黃文弼從吐魯番經(jīng)鄯善，穿過(guò)庫(kù)魯克山前往羅布淖爾考察。羅布淖爾即羅布泊。1933 年10 月至1935 年2 月，黃文弼在內(nèi)蒙古和新疆南部進(jìn)行考察，并對(duì)羅布泊進(jìn)行了第二次考察。羅布泊在中國(guó)古代稱蒲昌海，即今新疆羅布泊地區(qū)，樓蘭古國(guó)曾建國(guó)于此?！读_布淖爾考古記》即這兩次考察成果的結(jié)晶，1948 年作為“西北科學(xué)考查團(tuán)”叢刊之一出版。

《羅布淖爾考古記》結(jié)合文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察，綜論了羅布泊水道的變遷和樓蘭古國(guó)的歷史與文化，論述了西域與漢文化的關(guān)系，以及漢代對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，是中國(guó)學(xué)者在羅布泊地區(qū)研究的最早成果。

1928 年4 月，黃文弼對(duì)交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞進(jìn)行了踏查。1930 年2 月，黃文弼再次來(lái)到吐魯番，對(duì)交河故城進(jìn)行了全面的考察發(fā)掘。從1930 年2 月開始，黃文弼對(duì)交河故城北部寺廟遺址、溝西墓地、南部古墳進(jìn)行了全面發(fā)掘。考察結(jié)束后，根據(jù)考察所得，黃文弼將出土墓磚與陶器以外的文物、文書都收錄在《吐魯番考古記》中。

《吐魯番考古記》不僅詳細(xì)記載了吐魯番考古的經(jīng)過(guò)，刊布了大量出土文物圖片，同時(shí)還對(duì)吐魯番地區(qū)古代文化、吐魯番考古采集品等進(jìn)行了全面研究，至今仍是吐魯番考古與吐魯番學(xué)研究的重要參考。該書初版于1954 年，1957 年修訂再版，是中國(guó)科學(xué)院考古研究所“考古學(xué)?？》N第五號(hào)”。

1928 年4 月至1929 年10 月，黃文弼在塔里木盆地考察。漢代以來(lái)，塔里木盆地邊緣綠洲地帶就分布著眾多的農(nóng)耕邦國(guó)，特殊的地理位置使得這里自古就是東西方文化傳播與匯集的核心地帶。此次考察，黃文弼重點(diǎn)關(guān)注了新疆地理歷史和考古的關(guān)系、新疆灌溉術(shù)的來(lái)源問(wèn)題，以及中原與西域文化交流問(wèn)題。根據(jù)對(duì)塔里木盆地的考察，黃文弼提出了許多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，例如他利用在焉耆采集到的大量泥塑佛像、石刻模型生動(dòng)闡釋了佛教傳入中土的歷程。

《塔里木盆地考古記》內(nèi)容涵蓋了黃文弼在焉耆、庫(kù)爾勒、輪臺(tái)、庫(kù)車、拜城、和田、于闐、皮山、葉城、巴楚等地所進(jìn)行的考古發(fā)掘工作及研究成果。該書初版于1958 年，是“中國(guó)田野考古報(bào)告集考古學(xué)專刊丁種第三號(hào)”。

“考古三記”是黃文弼在新疆考古與研究領(lǐng)域的重要成果，為人們了解和研究西域提供了新的窗口。“考古三記”中刊布的漢代木簡(jiǎn)、文書寫本、錢幣、碑刻拓片、壁畫和各類文物等考古資料，涵蓋了黃文弼考古出土文物的全部種類，這些文物反映出通過(guò)古代新疆（西域）東西方文化交流的真實(shí)面貌，即絲綢之路的歷史真實(shí)狀況。

“絲綢之路”是指在古代人類各大文明的孕育、發(fā)展和形成過(guò)程中發(fā)揮了決定性交流、互動(dòng)功能，導(dǎo)致各自成長(zhǎng)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類現(xiàn)代文明奠基的亞歐大陸東西方古代交通路線和相關(guān)地理文化區(qū)域。古代新疆恰恰是地理上溝通或完成亞歐大陸東西方文化與政治、經(jīng)濟(jì)交流的唯一橋梁性地域。

絲綢之路有一個(gè)無(wú)法回避的文化交流唯一性通道地帶，就是新疆的絲綢之路通道。這里直接溝通東亞、中亞、南亞、西亞、歐洲，以及非洲，人類各文明區(qū)域古代商貿(mào)物流、部族遷徙、文化交流與融合無(wú)不經(jīng)此實(shí)現(xiàn)。例如黃文弼在《吐魯番考古記》一書中指出，吐魯番自古以來(lái)就是東西交通線上的活動(dòng)中心，“由于吐魯番位置之特殊，反映其政治和文化多方面的發(fā)展，在歷史上無(wú)論漢人、匈奴人、突厥人、西藏人、回鶻人、蒙古人，挾其政治或軍事力量西進(jìn)，而印度人、大月氏人、康居人、安息人、羅馬人或土耳其人，擁其宗教或宗教藝術(shù)東來(lái)，莫不以吐魯番為焦點(diǎn)而留其殘跡?！卖敺惶貫檠芯课颐褡鍤v史之重要地點(diǎn)，亦且為研究亞洲歷史可珍貴之寶庫(kù)矣”。

新疆絲綢之路唯一性地位是由亞歐大陸自然地理環(huán)境決定的。從亞歐大陸地形圖可以清晰地看見(jiàn)，帕米爾高原以南：喀喇昆侖—青藏高原、云貴高原、瀾滄江—湄公河河谷、熱帶叢林等天然險(xiǎn)阻完全制約了亞歐大陸古代較大規(guī)模的陸路東西方向人群遷移與商貿(mào)物流活動(dòng)。整個(gè)東亞與其他亞歐大陸地區(qū)的溝通從南向北看，只有帕米爾高原通道和昆侖山北緣通道成為亞歐大陸中部南端的唯一大通道。再向北，天山、阿爾泰山這兩條東西走向的大山脈自然成為第二、第三大通道地區(qū)。阿爾泰山以北則是酷寒的西伯利亞寒區(qū)落葉林與沼澤分布帶，完全不適宜亞歐大陸古代人類大規(guī)模東西向往來(lái)。如此一來(lái)，亞歐大陸中部地理區(qū)域，只有古代新疆是唯一能夠自東西方向溝通中國(guó)與其他文明區(qū)域的通道地帶。

這一點(diǎn)從“考古三記”中的多樣性出土文物圖片也可以看出來(lái)。在“考古三記”中，各種各樣的文物中除了多元與多樣性的絲綢之路各區(qū)域文明鮮明的文化影響與特點(diǎn)，最為典型的一個(gè)現(xiàn)象就是中國(guó)文化主導(dǎo)性影響無(wú)所不在。例如，黃文弼在《羅布淖爾考古記》指出，由于漢代經(jīng)通西域，“先之以軍事，次之以政治，而漢文化亦隨軍事與政治以俱入”。隨著屯田政策的實(shí)施，“則由屯田所發(fā)生之文明，亦必影響于本地人之生活而為之改善，此理之所必然”。此外，《羅布淖爾考古記》還將井渠及農(nóng)作法、陶器及漆木器、錢幣、絲織品、兵器等，作為漢代以來(lái)中原文明向西域文化傳播的表現(xiàn)。這充分突出了絲綢之路的中國(guó)文明原生性。

“考古三記”是黃文弼的重要學(xué)術(shù)成果，是絲綢之路研究的奠基之作，對(duì)于闡明中華民族、中華文明多元一體的形成過(guò)程、探究歐亞大陸早期文化、文明的交流互鑒都具有重要意義，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷深入推進(jìn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值日益突出。但“考古三記”首版分別在20 世紀(jì)四五十年代，距今已有六七十年歷史，因其印數(shù)不多，存世數(shù)量極其有限，因此，再版“考古三記”具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。廣西師范大學(xué)出版社與新疆師范大學(xué)黃文弼中心為此付諸行動(dòng)，歷時(shí)兩年，對(duì)“考古三記”進(jìn)行了整理再版，分別以《羅布淖爾考古記》1948 年版、《吐魯番考古記》1957 年版、《塔里木盆地考古記》1958年版為底版，用規(guī)范簡(jiǎn)體字進(jìn)行錄排，對(duì)圖片進(jìn)行現(xiàn)代技術(shù)處理，進(jìn)一步提高了圖片的精美度，并在書前書后增加了作者小傳、再版前言和地名索引，使其更加符合現(xiàn)代讀者的需要，為西域研究和絲路歷史文化研究提供基礎(chǔ)性文獻(xiàn)支持?！?/p>